Tiago 1

Prefácio à Epístola Geral de Tiago

Tem havido mais dúvidas e mais diversidade de opinião a respeito do autor desta epístola e da época em que foi escrita do que sobre a maioria das outras partes do Novo Testamento. Entrar em uma discussão ampla das opiniões dos escritores antigos e modernos sobre este assunto tenderia muito pouco para o estabelecimento da verdade, ou para a edificação do leitor.

Lardner, Michaelis e Macknight entraram consideravelmente na controvérsia relativa ao autor, à época e à autoridade canônica deste livro; e a eles o leitor que deseja ver as dificuldades com as quais o assunto é pressionado pode recorrer.

Esta epístola, com as de Pedro, João e Judas, é denominada católica, καθολικη, de κατα, através, e ὁλος, o todo; para a aplicação desse termo Ecumenius, no cap. Eu. Jacobi, dá pelo seguinte motivo: Καθολικαι λεγονται αυται, οἱονει εγκυκλιοι · ου γαρ αφωρισμενως εθνει ἑνι η πολει, αλλα καθολου τοις πιστοις · "Essas cartas são chamadas católica, universal, ou circular, porque eles não foram escritos para uma nação ou cidade, mas para os crentes em todos os lugares. "

No entanto, como essas epístolas tiveram alguma dificuldade no início para entrar em circulação geral, mas por fim foram recebidas em toda parte, é mais provável que tenham obtido o termo católico pelo fato de serem, por fim, universalmente reconhecidas como canônicas; de modo que a palavra católico deve ser entendida aqui no mesmo sentido que canônico.

Quem foi o escritor da epístola em questão, é difícil dizer; tudo o que sabemos com certeza é, por suas próprias palavras, que seu nome era Tiago e que ele era um servo de Deus e do Senhor Jesus. Duas pessoas com este nome são mencionadas no Novo Testamento; Tiago, filho de Zebedeu, também chamado de Tiago mais velho; e Tiago του μικρου, o menor ou o menor, chamado filho de Alfeu, e irmão de nosso Senhor; mas seja um destes, ou se um deles, os quais, ou se um com o mesmo nome diferente de ambos, são pontos que não podem ser determinados de forma satisfatória. Michaelis, que examinou o assunto com sua habilidade usual, deixa o assunto em dúvida; mas se inclina para a opinião de que Tiago, filho de Zebedeu, foi o autor, e que esta epístola foi escrita antes de qualquer um daqueles no Novo Testamento. Outras grandes autoridades atribuem isso a Tiago, chamado de irmão de nosso Senhor, que era presidente, ou bispo, da Igreja em Jerusalém. Mesmo permitindo que essa opinião seja correta, não há consenso em que sentido Tiago é chamado de irmão de nosso Senhor, havendo quatro ou cinco opiniões diferentes a respeito do significado deste termo. De Mateus 13:55, Mateus 13:56, aprendemos que havia quatro pessoas chamadas irmãos de nosso Senhor: "Não é este o filho do carpinteiro? Sua mãe não se chama Maria? E seus irmãos Tiago, José, Simão e Judas? E suas irmãs, não estão todos conosco? Agora, geralmente é permitido que Tiago aqui seja o autor desta epístola, e Judas ou Judas, mencionado com ele, o autor do que permanece por último nesta coleção. Mas com respeito ao significado do termo irmão, como aqui usado, será necessário expressar as opiniões de homens eruditos: -

1. Supõe-se que estes eram filhos de José, de um casamento anterior; esta é uma opinião muito antiga; pois não há nada improvável na suposição de que José era viúvo quando se casou com a virgem abençoada.

2. Eles deveriam ter sido filhos de José e sua esposa Maria; todos nascidos após o nascimento de nosso Senhor. Esta é uma opinião extremamente provável: veja alguns motivos na nota sobre Mateus 13:55 (nota); veja também em Mateus 1:25 (nota).

3. Que foram chamados de irmãos de nosso Senhor, por causa de filhos de José pela esposa de um de seus irmãos, que havia morrido sem filhos, e cuja viúva José tomou, de acordo com a lei mosaica, para suscitar descendência a seu irmão falecido. Isso é muito improvável, porque, neste caso, seria apenas necessário que José tivesse um homem com a esposa de seu irmão; mas aqui encontramos quatro, além de várias irmãs.

4. Aquele Cleofas, também chamado de Alfeu, casou-se com uma irmã da virgem abençoada, também chamada de Maria, de quem teve o filho acima; e que estes foram chamados irmãos de nosso Senhor, a partir do costume comum entre os hebreus, para denominar todos os ramos imediatamente cognatos da mesma família, filhos de irmãos e irmãs, isto é, primos alemães, irmãos. Estes, portanto, sendo filhos da tia de nosso Senhor, são, de acordo com este uso, chamados de seus irmãos. A primeira e a segunda dessas opiniões parecem-me as mais prováveis; embora a maioria dos escritores modernos seja da última opinião.

Que dos dois James, o menos James foi o autor desta epístola, o Dr. Macknight pensa, seguindo Lardner e outros, é incontestável: Citarei seu resumo dos argumentos de Lardner; mas o ponto em questão não é, em minha opinião, formulado por nenhum desses escritores.

"No catálogo dos apóstolos, Mateus 10:2; Marcos 3:17; Lucas 6:14; Atos 1:13; encontramos duas pessoas de nome Tiago; o primeiro era filho de Zebedeu, Mateus 10:2; o segundo em todos os catálogos é chamado de filho de Alfeu: um desses apóstolos é chamado, Gálatas 1:19, irmão do Senhor. Portanto, como lá eram apenas doze apóstolos, e como Tiago, filho de Zebedeu, até onde sabemos, não era em nenhum aspecto relacionado a nosso Senhor, o apóstolo chamado Tiago, irmão do Senhor, deve ter sido Tiago, filho de Alfeu, também chamado de Tiago, o menos ou mais jovem, cuja relação com Cristo aparecerá comparando Marcos 15:40, com João 19:25. Na passagem anterior, Marcos, falando das mulheres que estavam presentes na crucificação, diz: 'Também havia mulheres olhando de longe, entre as quais estavam Maria Madalena e Maria, a mãe de J ames o menos e de Joses e Salomé. ' Na última passagem, João, falando das mesmas mulheres, diz: 'Ali estava a cruz de Jesus, sua mãe, e a irmã de sua mãe, Maria, a esposa de Cleofas, e Maria Madalena:' portanto, irmã da mãe de nosso Senhor , Maria, a esposa de Cleofas, mencionada por João, é com toda a probabilidade a pessoa que Marcos chama de Maria, a mãe de Tiago menos, e de José; conseqüentemente, seus filhos, Tiago e José, eram primos de nosso Senhor - alemães por sua mãe . E como os hebreus chamavam todos os irmãos próximos, é mais do que provável que Tiago, o filho de Alfeu, que era primo alemão de nosso Senhor, seja Tiago, o irmão do Senhor, mencionado Gálatas 1:19. Três circunstâncias confirmam esta opinião:

1. Tiago e José, filhos de Maria, irmã da mãe de nosso Senhor, são expressamente chamados de irmãos de Jesus, Mateus 13:55; Marcos 6:3.

2. Tiago, filho da irmã da mãe de nosso Senhor, sendo distinguido de outro Tiago pela denominação de menor, Marcos 15:40, há boas razões para supor que ele é o Tiago, a quem Marcos, em seu catálogo, distingue de Tiago, o filho de Zebedeu, pelo apelido de filho de Alfeu. É verdade, Maria, a mãe de Tiago e de José, é chamada de esposa de Cleofas, João 19:25: mas Cleofas e Alfeu têm o mesmo nome pronunciado de maneira diferente; um de acordo com o hebraico e o outro de acordo com o grego, ortografia.

3. Das pessoas chamadas de irmãos de Jesus, Mateus 13:55, há três mencionados no catálogo como Apóstolos: Tiago, Simão e Judas. Eles, eu suponho, são os irmãos do Senhor, que dizem, como apóstolos, que tinham o direito de liderar sobre uma irmã ou esposa, etc .; 1 Coríntios 9:5.

Jerônimo também pensava que Tiago, o irmão do Senhor, era assim chamado porque era filho de Maria, a irmã da mãe de nosso Senhor; Arte. Jacobus. Lardner, Canon., Vol. iii. p. 63, diz: 'Jerônimo parece ter sido o primeiro a dizer que os irmãos de nosso Senhor eram filhos da irmã de sua mãe; e essa opinião foi finalmente adotada por Agostinho, e tem prevalecido muito ultimamente, sendo a opinião dos romanistas em geral, e de Lightfoot, Witsius, Lampe e muitos dos protestantes. Por outro lado, Orígenes, Epifânio e outros escritores antigos, tanto gregos quanto latinos, eram da opinião de que Tiago, o irmão do Senhor, não era filho da irmã da virgem, mas de José, o suposto pai de nosso Senhor, de um antigo esposa, que morreu antes que ele desposasse a virgem. Da mesma opinião foram Vossius, Basnage e Cave, entre os protestantes; e Valesius entre os romanistas. Epifânio e Teofilato supuseram que a primeira esposa de José era a viúva de Alfeu, que, sendo irmão de José, casou-se com ela para criar descendência para ele; e, portanto, Tiago, o resultado desse casamento, foi apropriadamente chamado de ganho de Alfeu e irmão de nosso Senhor. ' Mas essas suposições poderiam ter sido poupadas, se os antigos e modernos tivessem se lembrado de que parentes próximos eram chamados de irmãos pelos hebreus, e que Alfeu e Cleofas são os mesmos nomes escritos de maneira diferente; Tiago menos, o filho de Alfeu, sendo não apenas parente próximo do Senhor, mas um apóstolo, a quem, como geralmente se supõe, ele honrou de uma maneira particular, aparecendo a ele somente, após sua ressurreição; 1 Coríntios 15:7. Essas circunstâncias, juntamente com seu próprio mérito pessoal, tornaram-no tão notável entre os apóstolos que o designaram para residir em Jerusalém e supervisionar a Igreja ali. Essa nomeação, diz Lardner, foi feita logo após o martírio de Estêvão; e, em apoio a esta opinião, observa, 'que Pedro sempre fala primeiro, como presidente entre os apóstolos, até depois da escolha dos sete diáconos. Cada coisa dita de São Tiago, depois disso, implica em sua presidência na Igreja de Jerusalém. Canon., Vol. iii. p. 28. Por exemplo, quando os apóstolos e anciãos em Jerusalém se reuniram para considerar se era necessário circuncidar os gentios, depois de muita disputa, Pedro disse: Atos 15:7 , em seguida Barnabé e Paulo, Atos 15:12. E quando eles terminaram, Tiago resumiu tudo e propôs os termos pelos quais os gentios deveriam ser recebidos na Igreja, Atos 15:19; ao que toda a assembléia concordou e escreveu cartas aos gentios, conforme a opinião de Tiago, Atos 15:22. Disto se infere que Tiago presidiu o conselho de Jerusalém, porque era presidente da Igreja naquela cidade.

"Crisóstomo, em sua homilia em Atos 15, diz: 'Tiago era bispo de Jerusalém e, portanto, falou por último:' No tempo deste concílio, Paulo comunicou o Evangelho que ele pregou entre os gentios a três dos apóstolos, a quem ele chama de pilares; e nos diz que, quando eles perceberam a inspiração e os poderes miraculosos que ele possuía, deram-lhe a mão direita da comunhão, mencionando primeiro Tiago, Gálatas 2:9: 'E conhecendo a graça que me foi concedida, Tiago, Cefas e João, que eram as colunas, deram a mim e a Barnabé a destra da comunhão.' Isso implica que Tiago, a quem, no primeiro capítulo, ele havia chamado de irmão do Senhor, não era apenas um apóstolo, mas o apóstolo presidente da Igreja de Jerusalém. No mesmo capítulo, Paulo, dando conta do que aconteceu depois do conselho, diz, Gálatas 2:11: 'Quando Pedro chegou a Antioquia, antes que viesse certo de Tiago, ele comia com os gentios; mas quando eles voltaram, ele retirou-se, e se separou, temendo os que eram da circuncisão. ' Isso mostra que Tiago residia em Jerusalém, presidia a Igreja lá e era muito respeitado pelos crentes judeus. A mesma circunstância aparece em Atos 21:17, onde, prestando contas sobre a viagem de Paulo a Jerusalém, com as coleções dos santos na Judéia, Lucas diz, Atos 21:18: 'Paulo foi conosco até Tiago, e todos os anciãos estavam presentes. ' Além disso, o respeito com que Tiago era mantido pelos apóstolos aparece a partir de dois fatos registrados por Lucas: o primeiro é, quando Paulo veio a Jerusalém, três anos após sua conversão, Barnabé o levou e trouxe Pedro e Tiago, como o chefe apóstolos. Compare Atos 9:27 com Gálatas 1:19. O segundo fato é, depois que Pedro foi milagrosamente libertado da prisão, cerca de a época da páscoa, no ano 44, 'ele foi à casa de Maria - onde muitos estavam reunidos orando; (Atos 12:12); e quando ele havia declarado a eles, como o Senhor o tirou da prisão, ele disse: Vai, mostra estas coisas a Tiago e aos irmãos; Atos 12:17. Esses detalhes são mencionados por Lardner, e antes dele por Whitby e Cave, para mostrar que Tiago, o irmão do Senhor, era realmente um apóstolo, na estrita aceitação de a palavra; conseqüentemente, que Eusébio se enganou quando o colocou entre os setenta discípulos; EH, lib. vii. c.12.

"Que a Epístola de Tiago foi desde cedo considerada um escrito inspirado, é evidente a partir do seguinte fato: que enquanto a Segunda Epístola de Pedro, a segunda e a terceira de João, a Epístola de Judas e o Apocalipse, são omitidos no primeiro Siríaco tradução do Novo Testamento, (o Peshito), que foi feito no início do segundo século para o uso dos judeus convertidos; a Epístola de Tiago encontrou um lugar nela, igualmente com os livros que nunca foram questionados . Este é um argumento de grande peso; pois certamente os crentes judeus, a quem essa epístola foi dirigida e entregue, eram juízes muito melhores de sua autenticidade do que os gentios convertidos, a quem não foi enviada, e que talvez não tiveram oportunidade de conhecendo-o até muito depois de ter sido escrito. Portanto, o fato de ter sido recebido pelos crentes judeus é uma prova inegável de que eles sabiam que era escrito pelo apóstolo Tiago; ao passo que a ignorância dos crentes gentios a respeito disso epístola, nem mesmo é uma presunção contra sua autenticidade.

"O fato de os gentios convertidos terem pouco conhecimento da Epístola de Tiago nas primeiras eras pode ter sido devido a várias causas; tais como, que era dirigida aos judeus, e que os assuntos contidos nela eram pessoais aos judeus. Pois, com base nesses relatos, os crentes judeus podem ter pensado que não era necessário comunicá-lo aos gentios. E quando foi dado a conhecer a eles, eles podem ter tido escrúpulos em recebê-lo como um escrito inspirado pelas seguintes razões:

1. O escritor não assume, na inscrição, o título de apóstolo, mas chama a si mesmo simplesmente de Tiago, um servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo.

2. Muitos dos antigos, ao chamar o escritor desta epístola de Tiago, o Justo, tornaram seu apostolado duvidoso.

3. Como eles fizeram, da mesma forma, falando dele comumente como bispo de Jerusalém, e não como um apóstolo de Cristo.

Não é de se admirar, portanto, que esta epístola não tenha sido recebida geralmente pelos gentios convertidos; conseqüentemente, não era freqüentemente citado por eles em seus escritos. Mas depois, quando foi considerado que esta epístola foi desde o início recebida pelos crentes judeus, e que foi traduzida para a língua siríaca para seu uso; e que Paulo, embora apóstolo, às vezes se contentava com o nome de servo de Cristo, Filipenses 1:1; Filemom 1:1; e às vezes não recebia nenhuma denominação além de seu próprio nome; 1 Tessalonicenses 1:1; 2 Tessalonicenses 1:1; e que o apóstolo João não se chamou, em nenhuma de suas epístolas, de apóstolo; o título que o autor da Epístola de Tiago tinha que ser um apóstolo não era mais duvidoso, mas ele era geralmente reconhecido como Tiago, filho de Alfeu e irmão do Senhor; e sua epístola, após um exame preciso, foi recebida como um escrito inspirado. Assim nos diz Estius, que afirma que depois do quarto século nenhuma Igreja ou escritor eclesiástico foi encontrado que jamais duvidasse da autoridade desta epístola; mas, ao contrário; todos os catálogos dos livros da Escritura publicados, seja por concílios gerais ou provinciais, ou por bispos romanos, ou outros escritores ortodoxos, desde o século IV, constantemente o incluem entre as Escrituras canônicas.

"Com respeito ao que é observado por Eusébio, que não há muitos escritores antigos que citaram a Epístola de Tiago, homens eruditos observaram que Clemente de Roma a citou várias vezes; e o mesmo faz Inácio em sua genuína Epístola aos Efésios, seç. 10, 12, 17, 30; e Orígenes em sua décima terceira Homilia sobre Gênesis, seç. 5. O fato de não ter sido citado de maneira mais geral pelos antigos, além das coisas já mencionadas, pode ter sido devido às seguintes razões :

1. Tendo sido escrito para toda a nação judaica para corrigir os erros e vícios que prevaleciam entre eles, os gentios podem ter pensado que estavam pouco preocupados com ele, e podem ter tido nenhum esforço para obter cópias dele; por esse meio não era tão conhecido entre eles como alguns outros livros da Escritura.

2. A aparente oposição da doutrina desta epístola à doutrina de Paulo, concernente à justificação pela fé sem as obras da lei, pode ter ocasionado que ela fosse menos considerada pelos escritores mais antigos; assim como foi em tempos posteriores, na mesma conta, rejeitado por Lutero, que, para mostrar seu desprezo por ela, chamou-a (epistola straminea) de epístola palha ou chaffy.

"Para concluir, a autoridade da Epístola de Tiago, como um escrito inspirado, é abundantemente estabelecida, na opinião de Mill, pelos Apóstolos Paulo e Pedro, que têm em seus escritos muitos sentimentos e expressões semelhantes aos contidos nesta epístola; pois exemplo: -

Veja o prefácio de Macknight .

É perfeitamente possível que Tiago seja o primo alemão de nosso Senhor, ou mesmo irmão de nosso Senhor por uma ex-esposa de José, ou mesmo pela virgem; e que ele foi um apóstolo, e um homem eminente tanto entre judeus como cristãos, pode ser facilmente creditado; e que ele foi o autor desta epístola, também é possível: mas devo ainda afirmar que não temos nenhuma evidência decisiva nem satisfatória sobre este assunto; e que está discutindo em círculo deduzir a evidência de sua autenticidade a partir do apostolado de Tiago menos, porque essa pessoa não provou ser seu autor. A evidência principal e apropriada de ser canônico deve ser tomada do fato de que foi universalmente recebido pela Igreja de Cristo, e sem escrúpulos incorporados com aqueles escritos, que foram, em todas as mãos, autorizados a ter sido dados pela inspiração de Deus.

Antes de concluir, devo mencionar a opinião de Michaelis em relação ao autor desta epístola. "Tudo considerado", diz ele, "não vejo fundamento para a afirmação de que Tiago, filho de Zebedeu, não foi o autor desta epístola. Uma circunstância oferece, pelo menos, um argumento presuntivo a favor da opinião de que foi realmente escrito pelo ancião Tiago, e em uma época em que o Evangelho não tinha sido propagado entre os gentios, ou seja, que não contém exortações à harmonia entre os judeus e gentios convertidos, que, após o tempo em que os gentios foram admitidos a Igreja, tornou-se absolutamente necessária. Se tivesse sido escrito após o conselho apostólico de Jerusalém, mencionado Atos 15, e pelo mais jovem Tiago, poderíamos ter esperado que, pelo menos, alguma alusão seria feita nele ao decreto daquele conselho, que foi proposto pelo jovem Tiago em favor dos convertidos gentios, e que a epístola conteria uma admoestação aos convertidos judeus, para considerarem os convertidos gentios como seus irmãos. " - Introdução ao Novo Testamento.

A própria epístola é totalmente diferente em sua compleição de todas as do cânone sagrado; o estilo e a maneira são mais de um profeta judeu do que de um apóstolo cristão. Quase não toca em qualquer assunto puramente cristão. Nosso bendito Senhor é mencionado apenas duas vezes nele, Tiago 1:1; Tiago 2:1; mas não tem nada de seus milagres ou ensino, de sua morte ou ressurreição, nem de qualquer redenção por ele. Começa sem qualquer saudação apostólica e termina sem qualquer bênção apostólica. Resumindo, se não fossem as duas ligeiras advertências de nosso bendito Senhor, não saberíamos que era obra de algum escritor cristão. Pode ser considerado uma espécie de elo de ligação entre o Judaísmo e o Cristianismo, visto que o ministério de João Batista foi entre a velha e a nova aliança. Não há plano nem arranjo nisso; mas contém muitas lições valiosas que nenhuma pessoa séria pode ler sem proveito.

Tiago, o Menor, foi martirizado em Jerusalém por volta de a.d. 62: e a epístola supostamente foi escrita pouco tempo antes de sua morte. Embora acredite ser obra de um autor desconhecido, não muito depois da ascensão de nosso Senhor, seguirei a cronologia usual e darei a data no ano 61; não porque eu acho que seja a data verdadeira, mas porque é o que geralmente é adotado.