Levítico 10

O LIVRO DO LEVÍTICO

Introdução

O terceiro livro do Pentateuco é o Levítico. Recebeu esse nome porque atribui plenamente as funções dos levitas. Os hebreus deram ao livro o nome de “Va-yikra”, a primeira palavra no texto hebraico, que significa “E Ele chamou”.

A pequena palavra “e” conecta o livro intimamente com o anterior. Sua bela relação com o livro do Êxodo, esperamos mostrar mais tarde. Os versículos iniciais de Levítico declaram solenemente que as palavras contidas neste livro são as próprias palavras de Jeová. “E o Senhor chamou Moisés e falou-lhe da tenda da congregação, dizendo: Fala aos filhos de Israel”, etc.

Em nenhum outro livro da Bíblia é dada tanta ênfase ao fato de que Jeová fala, e em nenhum lugar encontramos tantas repetições desse fato. Vinte e quatro vezes encontramos o mandamento divino, “fale aos filhos de Israel” - “fale a Arão”. Trinta e seis vezes ocorre a frase "o Senhor falou". Vinte e uma vezes aquele que fala diz: “Eu sou o Senhor (Jeová)”, e freqüentemente: “Eu sou o Senhor teu Deus.

”Nenhuma outra prova é necessária de que o Senhor está falando em todas as páginas deste livro. Moisés recebeu a própria Palavra de Deus. Ele escreveu as palavras conforme as havia recebido do Senhor. Qualquer outra crença é insustentável.

E aqui devemos adicionar o testemunho das Escrituras do Novo Testamento. Esses contêm pelo menos quarenta referências ao livro e suas ordenanças. Quando nosso Senhor Jesus Cristo, o infalível Filho de Deus, estava na terra, o livro de Levítico, assim como todo o Pentateuco, era conhecido e acreditado ser a Palavra de Deus, e escrito por Moisés. Nosso Senhor selou isso e repetidamente deu testemunho da autoria e inspiração mosaica do Pentateuco, chamada de “a Lei de Moisés.

”Como Ele confirma o livro de Levítico pode ser visto voltando-se para as seguintes passagens: Mateus 8:4 e Levítico 14:3 ; Mateus 12:4 e Levítico 24:9 ; Mateus 15:3 e Levítico 20:9 ; João 7:22 e Levítico 12:3 .

Sem dar outras referências do Novo Testamento, mencionamos brevemente a Epístola aos Hebreus, que contém tantas alusões às instituições levíticas, o sacerdócio e os sacrifícios, seu significado típico e realização na pessoa e obra de Cristo. Esta notável epístola por si só, em seus desdobramentos inspirados por Deus, dá um testemunho incontestável da origem divina, assim como mosaica, de Levítico.

E a isso deve ser adicionado outro fato. O estudo mais detalhado deste livro revelará o fato de que os diferentes ritos e instituições divinamente designadas são de fato a "sombra das coisas boas que virão". O evangelho da graça de Deus está inseparavelmente conectado com todo o livro de Levítico. Em nenhum outro lugar encontramos a obra redentora de Cristo tão completa e abençoadamente contada como neste livro. A beleza e a sabedoria de todos vêm de cima.

Uma assertiva surpreendente

Levítico, então, é por seu próprio testemunho a Palavra de Deus. O Filho de Deus e o Espírito Santo no Novo Testamento confirmam esse testemunho. A obra de Cristo e o evangelho são prefigurados nele e intimamente ligados às instituições levíticas. Em vista desses grandes fatos, acreditados e estimados pelo povo de Deus, incluindo os mais eruditos e devotos, quão surpreendente é a afirmação agora tão generalizada feita pela ostentosa escola racionalista de alta crítica, de que Levítico é "uma falsificação sacerdotal do dias depois de Ezra ”! É repugnante referir-se novamente a esta infidelidade perigosíssima, que se tornou tão difundida por toda a cristandade.

Nossos tempos, no entanto, exigem uma condenação positiva e franca dessa infidelidade moderna, que vem nas vestes de um anjo de luz, com a pretensão de ser reverente e devoto, mas atrás da qual está a sombra escura e zombeteira do inimigo de Deus. A crítica mais elevada consignou o Levítico a uma data posterior ao cativeiro na Babilônia. De acordo com esses “estudiosos”, as leis sacerdotais foram coletadas na Babilônia e trazidas de volta à Palestina.

Alguns chegam a afirmar que as instituições levíticas foram influenciadas pelas instituições da Babilônia. Mas chega disso! Não queremos encher nossas páginas com as invenções daqueles líderes cegos. Se o livro de Levítico não foi escrito por Moisés, dado a ele diretamente pelo próprio Jeová, então este livro é uma fraude e falsificação colossal. Visto que tantos professores “teológicos” negam a inspiração e a autoria mosaica de Levítico, este livro foi classificado como uma mistura de falsidades.

Essa é a consequência lógica. Deixamos outro erudito falar sobre este assunto: “Embora o Senhor Jesus tenha ensinado de várias maneiras que Levítico contém uma lei dada por revelação de Deus a Moisés, eles ensinam que se trata de uma falsificação sacerdotal dos dias depois de Esdras. Ambos não podem estar certos; e se os últimos estão certos, então - falamos com toda a deliberação e reverência possível - Jesus Cristo se enganou e, portanto, não foi capaz nem mesmo de nos dizer com certeza inerrante se esta ou aquela é a Palavra de Deus ou não.

Mas, se for assim, como podemos escapar da inferência final de que Sua afirmação de ter um conhecimento perfeito do Pai deve ter sido um erro; Sua afirmação de ser o Filho de Deus encarnado, portanto, uma falsa pretensão, e o Cristianismo, uma ilusão, de modo que a humanidade não tem Nele nenhum Salvador?

“Mas contra uma conclusão tão fatal está o grande fato estabelecido da ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos; por meio do qual Ele foi declarado com poder ser o Filho de Deus, para que possamos saber que Sua palavra neste, como em todos os assuntos onde Ele falou, resolve controvérsias e é uma base suficiente de fé; ao passo que impõe a todas as especulações dos homens, literárias ou filosóficas, limitações eternas e irremovíveis.

“Que ninguém pense que o caso, no que diz respeito à questão em questão, foi acima exposto com demasiada firmeza. Não se poderia ir além das palavras freqüentemente citadas de Kuenen sobre este assunto: 'Devemos rejeitar como inútil nosso método científico caro, ou devemos parar para sempre de reconhecer a autoridade do Novo Testamento no domínio da exegese de o velho.' Com bons motivos, outro erudito exclama com essas palavras: 'O Mestre não deve ser ouvido como uma testemunha! Tratamos nossos criminosos com mais respeito.

'Assim, então, surge a pergunta hoje que o primeiro versículo de Levítico nos apresenta: em que temos mais confiança? Na crítica literária, como Kuenen ou Wellhausen, ou em Jesus Cristo? Qual é o mais provável para saber com certeza se a lei de Levítico é uma revelação de Deus ou não?

“O cristão devoto, que pela graça do Senhor crucificado e ressuscitado de quem Moisés, na lei, e os profetas escreveram, e que 'provou a boa palavra de Deus', não hesitará por muito tempo por uma resposta.” (SH Kellogg, Levítico.)

A isso dizemos, de coração: "Amém", se esses críticos, cuja verdadeira dificuldade é a "cabeça estufada" e "o coração vazio" se voltassem com humildade de espírito e na dependência do Espírito de Deus para a própria Palavra , lançando seu “pouco aprendizado” ao vento, eles logo aprenderiam a sabedoria de Deus e se arrependeriam de sua tolice.

A Mensagem do Levítico

Já apontamos o fato de que Levítico tem em si a marca inconfundível da revelação divina. Qual é então a sua mensagem? Uma palavra dá a resposta. A palavra "santo". Noventa vezes esta palavra é encontrada nos vinte e sete capítulos s. E aqui chamamos a atenção para sua relação com o livro do Êxodo. Descobrimos em nosso estudo de Êxodo que a redenção está abençoadamente prefigurada. A mensagem de Levítico é o resultado da redenção, “santidade ao Senhor”, “santificação.

”No Novo Testamento, a santificação de um povo redimido é revelada em um aspecto duplo: Santificação pelo precioso sangue da expiação e santificação pelo Espírito de Deus. O primeiro é o fundamento de tudo e o segundo é o resultado disso. Vemos, portanto, que o livro de Levítico começa com as instruções divinas a respeito das ofertas, nas quais a obra perfeita do Senhor Jesus Cristo e Sua vida perfeita são tipicamente prefiguradas.

É talvez a mais completa e maravilhosa descrição de Sua obra e sacrifício que possuímos. Em seu significado típico, os primeiros sete capítulos nunca podem ser exauridos. Em seguida, segue o relato divino da consagração do sacerdócio, dizendo-nos tipicamente que um povo redimido e santificado, um santo sacerdócio ( 1 Pedro 2:5 ), pode se aproximar e entrar em Sua presença.

O acesso e a adoração são, portanto, abençoadamente ilustrados. A santificação prática em uma caminhada separada e uma vida santa é exigida pelos diferentes estatutos e leis. E isso tipifica a obra do Espírito Santo no crente. Tudo isso, e muito mais, torna o estudo de Levítico de grande interesse e valor. É necessário em nossos dias. As verdades fundamentais do evangelho, normalmente prefiguradas em Levítico, são as verdades mais negadas ou menosprezadas.

E todos os que conhecem o evangelho e repousam sobre a obra consumada do Senhor Jesus Cristo, certamente encontrarão neste livro novas belezas Dele, que é totalmente amável, e aprenderão mais o que Sua grande obra como nosso substituto significou para Ele e o que isso significa para nós.

Predições proféticas

De longe, o maior número de tipos de Levítico encontrou seu cumprimento na vida e morte, na ressurreição e no sacerdócio de nosso Senhor. Outros, no entanto, ainda não foram cumpridos. Isso é especialmente verdadeiro em relação a algumas festas de Jeová. A festa das trombetas, a colheita na colheita completa, o ano sabático, o ano do jubileu aguardam seu cumprimento glorioso em um dia futuro, quando Israel será restaurado como nação. Esses prenúncios proféticos serão apontados nas anotações.

A época em que o Levítico foi dado

Diferentes pontos de vista são defendidos a respeito do período de tempo gasto para dar essas palavras de Jeová. É evidente que Levítico e Números 1-10: 10 foram dados entre o primeiro dia do mês e o vigésimo dia do segundo mês, ou seja, do segundo ano após sua partida do Egito.

O escopo e a divisão do Levítico

Levítico contendo as instruções divinas para um povo redimido revela uma ordem progressiva. Uma rápida olhada no conteúdo demonstrará isso imediatamente. Primeiro, o Senhor dá ao povo, a quem Ele tirou do Egito, Suas comunicações a respeito dos diferentes sacrifícios. Depois que essas ofertas são descritas e a lei a respeito delas é dada, segue-se o relato da consagração de Arão e seus filhos, seus companheiros sacerdotes, e como eles começaram suas funções sacerdotais.

O julgamento de Nadabe e Abiú por apresentarem fogo estranho está intimamente relacionado com isso. Deus exigindo santidade em Seu povo redimido vem a seguir neste livro. O relato do grande dia da expiação, quando Aarão entrou no Santo dos Santos por um breve período, precede os preceitos para o povo de Deus, nos quais sua caminhada na separação do mal é totalmente iniciada. O grande dia da expiação é o centro do livro de Levítico; tudo no livro está relacionado a esse dia.

O próximo que se segue, após as instruções de uma caminhada sagrada, é a designação divina das diferentes festas e as leis relacionadas com essas festas, especialmente o grande ano do jubileu. Este, com um capítulo sobre coisas juradas e devotadas, fecha o livro. É muito interessante notar este último capítulo, pois contém a consumação do livro e prenuncia o tempo em que Deus receberá o que Lhe pertence e quando Ele será tudo em todos.

As palavras “a Jeová” - “santo a Jeová” - “é de Jeová” - ocorrem catorze vezes neste último capítulo. (A palavra “Senhor” em Levítico, como em todo o Antigo Testamento, está no hebraico “Jeová”.) “Santo a Jeová” é mencionado três vezes nos versículos finais de Levítico. E isso está de acordo com a mensagem do livro. Jeová é santo; Seu povo também deve ser santo.

“Sereis santos, porque eu, o Senhor vosso Deus, sou santo” (capítulo 19: 2). O último versículo de Levítico declara mais uma vez o fato solene do início do livro, que Jeová falou todas essas palavras a Moisés.

Este breve esboço mostra a unidade do livro de Levítico e sua revelação progressiva. Que pudesse ser a colcha de retalhos de diferentes escritores ou o produto de dias posteriores ao exílio, como afirmam os racionalistas, é impossível. Um estudo mais atento deste livro, tão diretamente comunicado por Jeová a Moisés, mostra a maravilhosa sabedoria de Deus. Somente o Senhor onisciente poderia dar tais instruções e instituições, que prefiguram Seus caminhos graciosos na redenção.

Devemos almejar, tanto quanto possível, em nossas anotações, apontar os tipos e profecias maravilhosas de Levítico. Aqui, a obra expiatória de Cristo, os resultados para Seu povo, seus privilégios e responsabilidades são descritos de forma abençoada. A restauração futura de Israel conectada com o dia que virá quando eles verão a Ele, que é tipificado por Aarão, quando eles olharem para o traspassado, e seu grande dia nacional de expiação amanhece, os tempos milenares de bênção e glória e o grande Jubileu: tudo é mais do que indicado pelas comunicações Divinas.

A Divisão de Levítico

O breve esboço do escopo do livro mostra que a divisão não é difícil de fazer. Como este livro é tão pouco conhecido, sugerimos antes de tudo uma leitura cuidadosa do livro, observando as três partes gerais.

São eles: 1. As ofertas e o sacerdócio (1-10). 2. Leis e preceitos (11-22). 3. As festas de Jeová (23-27). Em nosso estudo, devemos dividir o livro de uma maneira que, acreditamos, tornará o estudo não só útil, mas interessante. Dividimos o livro em sete partes, que damos em primeiro lugar, para que o leitor possa ter o conteúdo de todo o livro para um levantamento cuidadoso ao seu dispor.

No estudo de Levítico, será de grande ajuda repassar essa divisão várias vezes e, se possível, memorizar as partes e o conteúdo dos capítulos antes de seguir a análise e estudar as anotações.

Apêndice

SPRINKLING O SANGUE SOBRE O ASSENTO DE MISERICÓRDIA (Capítulo 16)

Na ordem dos sacrifícios, Aarão primeiro matou o novilho, a oferta pelo pecado que era para ele fazer expiação por si mesmo e por sua casa. Este novilho é três vezes registrado como oferta pelo pecado por si mesmo (16: 6, 11); e onde quer que a expiação feita por ela seja mencionada, diz-se que é para ele e sua casa (16: 6, 11, 17). Tão intimamente estão o sumo sacerdote e sua casa ligados; sem dúvida para chamar nossa atenção para a unidade entre Cristo e Sua casa - apenas com um contraste notável também - o boi de Arão pelo pecado sofrido por ele e sua casa - ele mesmo sendo um pecador, e sua casa composta de pecadores _como ele mesmo. Nosso Sumo Sacerdote não conhecia pecado, e se ofereceu somente em nome dos outros.

(Ao longo da Epístola aos Hebreus, só se alude ao sumo sacerdote e ao povo; não há menção feita “de sua casa” Hebreus 5:3 ; Hebreus 7:27 ; Hebreus 9:7 .

A casa, quando falada, é a casa de Deus, e Moisés, não Arão, é a cabeça dela; toda a assembléia de Israel sendo incluída na “casa” ( Hebreus 3:2 ).)

A seguir, Arão pegou o incensário cheio de brasas de fogo do altar perante o Senhor, e suas mãos cheias de incenso doce batido, e trouxe tudo para dentro do véu, e colocou o incenso sobre o fogo diante do Senhor, para que a nuvem de o incenso pode cobrir o propiciatório sobre o testemunho, para que ele não morra.

O incensário era aparentemente um incensário de ouro. Se nos referirmos à Epístola aos Hebreus, capítulo 9, uma descrição do tabernáculo nos é dada neste dia de expiação. Nenhum altar de incenso é mencionado no lugar sagrado; mas o incensário de ouro no mais sagrado. Os querubins também, sombreando o propiciatório, são chamados de “querubins de glória”. Nesse dia de expiação, as brasas de fogo foram retiradas do altar do incenso e o incensário de ouro cheio delas foi levado para dentro do véu.

Por enquanto, portanto, o altar do incenso estava inativo, e provavelmente não é aludido por causa disso no capítulo nove de Hebreus. Jeová apareceu na nuvem sobre o propiciatório - a nuvem de glória - e esta pode ser a razão pela qual os querubins são chamados de “querubins de glória”. Apesar de ter lavado sua carne e das vestes de linho com que estava vestido, Arão não podia entrar no santuário com o sangue da expiação, a menos que pudesse abrigar-se pessoalmente sob uma nuvem de incenso. Um perfume, não seu, mas fornecido de acordo com instruções minuciosas dadas por Deus.

Dois epítetos são especialmente associados ao incenso, “Puro” e “santo” - e era para ser santo para o Senhor ( Êxodo 30:35 ; Êxodo 30:37 ). O olíbano, que era um ingrediente do incenso, indicava pureza. A palavra “puro” está ligada a ele ( Êxodo 30:34 ; Levítico 24:7 ), e a palavra hebraica _levohnah tem o significado apropriado de brancura.

Uma das palavras hebraicas para lua é quase a mesma que para olíbano - “bela como a lua” ( Cântico dos Cânticos 6:10 ). Há um de quem se diz verdadeiramente: “Tu és mais formoso do que os filhos dos homens”; cuja pureza imaculada formou um contraste maravilhoso com qualquer outro ser humano.

Uma pureza, uma justiça tão manifestada na cruz que até mesmo um centurião romano exclamou: “Certamente este era um homem justo” ( Lucas 23:47 ). A nuvem de incenso, diminuída, ao se elevar até Deus, atraiu com seu perfume singular aquele soldado gentio. Pureza e santidade não podem ser encontradas aqui, exceto em alguém cujas graças foram totalmente exibidas diante de Deus.

O incenso era composto de três especiarias doces além do olíbano, "estoraque, ônica e gálbano". Os dois últimos não são conhecidos; mas o estato é manifestamente derivado de uma palavra que significa “cair”, tanto na tradução hebraica quanto na tradução grega. Um tempero doce que caiu espontaneamente da árvore que o produziu. Outro emblema da graça do Senhor Jesus, o Filho do Homem.

Graça e verdade vieram por Jesus Cristo. Seus caminhos perderam a gordura; onde quer que fosse, verdadeiro amor, simpatia e piedade fluíam de Seu coração para os fracos, cansados ​​e aflitos. Ele era o verdadeiro Homem em meio à falsidade e engano dos seres humanos ao seu redor. Verdadeiro em Sua afeição; verdadeiro em Suas palavras; verdadeiro em suas simpatias; verdadeiro em Suas repreensões ao mal, bem como em Seu perdão dos pecados.

É uma bênção abandonar as hipocrisias de nossos próprios corações e dos homens ao nosso redor e contemplar Aquele “que não fez violência”, “nem engano se achou na sua boca” ( Isaías 53:9 ; 1 Pedro 2:22 ) . Não houve esforço Nele; Ele simplesmente viveu, manifestando vida em tudo o que fez e disse.

Não houve afetação da espiritualidade; Ele era o que parecia ser. Assim, Suas palavras e caminhos não foram forçados. Sua santidade não foi assumida. Ele não tinha nada para deixar de lado quando veio à presença de outras pessoas. Ele não vestiu nada para ganhar a admiração deles. Ele sempre foi ele mesmo, vivendo na presença de Deus, sempre agradando a Deus. Bendito contraste com os homens que têm que assumir religiosidade para esconder seu próprio mal, que pensam que aspereza é sinceridade e que muitas vezes não são naturais, mesmo na presença de Deus.

O incenso “temperado puro e santo” pode ter referência à doce fragrância que o Homem Jesus Cristo sempre apresentou a Deus. Os israelitas foram proibidos de fazer um perfume semelhante, "para cheirá-lo". Cristo não deve ser imitado por uma falsa humildade para satisfazer a própria presunção. Pode haver uma demonstração de sabedoria e humildade pela qual os homens satisfazem sua própria carne, mas isso é como uma imitação do perfume sagrado para cheirá-lo. Se realmente somos imitadores Dele, devemos primeiro ter sido lavados em Seu precioso sangue e nascer de Deus. Para segui-lo envolveria autocrucificação em vez de auto-admiração,

O incensário de ouro estava cheio de brasas e as mãos de Arão estavam cheias de incenso. O vaso que continha o fogo - tipo da santidade de Deus - estava cheio. O altar do qual aquele fogo foi originalmente retirado era um lugar onde a santidade de Deus era exibida em medida não escassa; e o incensário também foi enchido, para que no próprio lugar sagrado aquele fogo consumidor pudesse ser novamente apresentado de acordo com a estimativa divina.

As mãos do sumo sacerdote também estavam cheias de incenso doce. Ele teve que agarrar aquele composto sagrado em toda a extensão de sua habilidade, para que suas mãos cheias pudessem responder ao incensário cheio. Ele então colocou o incenso no fogo diante do Senhor, e a nuvem do incenso cobriu o propiciatório e se misturou com a nuvem de glória sobre o propiciatório, no qual Jeová apareceu.

Devemos aqui traçar um contraste entre Aarão e Cristo. O Senhor Jesus se apresentou a Deus na manhã de Sua ressurreição - chamado por Deus de Sumo Sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque. Sua entrada no próprio céu foi como trazer incenso novo diante de Deus; pois Ele entrou com base em Sua obediência perfeita até a morte, sim, a morte de cruz. Deus foi glorificado Nele, naquela mesma terra onde Deus foi tão desonrado pelo homem; e quando pela primeira vez um Homem se postou na presença da glória de Deus diante do “trono da Majestade nos céus”, uma nuvem de fragrância humana (não podemos dizer?) misturou-se com a nuvem da glória divina.

Que adição maravilhosa ao céu dos céus! Que glória adicional foi a entrada do homem ressuscitado ali pela primeira vez como o homem ressuscitado - um homem capaz de se apresentar diante de Deus com base em Sua própria justiça, Sua própria obediência, Sua própria pureza, Sua própria santidade; e também capaz de dizer a Deus: “Eu Te glorifiquei na terra, terminei a obra que Me deste para fazer”.

Não podemos contemplar com reverência esta ressurreição de Jesus, e Sua apresentação diante de Deus no próprio céu, como uma mudança maravilhosa na economia dos céus? Alguém que tinha a semelhança da criatura, estando no meio do trono do Altíssimo em tal proximidade de Deus? O que de fato Deus fez! Que maravilhas Ele realizou por meio de Seu bendito Filho!

A seguir, Arão tirou do sangue do novilho e aspergiu com o dedo sobre o propiciatório e diante do propiciatório, sete vezes. O mesmo fez com o sangue do bode, a oferta pelo pecado do povo. Tendo se abrigado sob a nuvem de incenso, ele foi capaz de trazer este registro de morte, o sangue, e aspergir sob a glória de Deus sobre o propiciatório e sobre o solo diante do propiciatório; primeiro por meio de expiação por si mesmo e sua casa; e a seguir em nome do povo.

Que ritual singular esse. O emblema da morte colocado onde Deus em Sua glória se manifestou. Que reunião maravilhosa de coisas em si mesmas opostas umas às outras. Um registro de vida derramado por causa do pecado, trazido para o Santo dos Santos. E ainda como este ritual sombrio retrata para nós a verdade na qual nossas almas se regozijam. O grande enigma da verdade resolvido para a fé na morte do Filho de Deus.

foi dito do sumo sacerdote Aarônico que "ele entra no lugar santo todos os anos com sangue de outros" ( Hebreus 9:25 ) ou, como pode ser traduzido, sangue estranho ou estranho (alotrios), visto que não havia afinidade entre o sangue de um boi e de uma cabra, e ele mesmo, um ser humano. Está escrito sobre Cristo que “Ele por seu próprio (idiou) sangue entrou uma vez nos lugares santos” ( Hebreus 9:12 ) e a palavra “Seu próprio” é novamente repetida ( Hebreus 13:12 ).

Aaron teve que fazer expiação por si mesmo, bem como por sua casa. Seu próprio sangue não teria valor para os outros, ou para si mesmo, pois ele era um pecador. Nosso Sumo Sacerdote é “santo, inofensivo, imaculado, separado dos pecadores e feito mais alto que os céus”; e o que Ele é agora na glória que Ele era quando estava na terra, no que diz respeito à santidade e inocuidade. Livre de toda enfermidade humana - o Filho - que se ofereceu.

Arão teve que aspergir o propiciatório para o leste, porque sua abordagem ao santuário vinha do leste, e ele teve que borrifar diante do propiciatório, para estabelecer uma base para si mesmo diante de Deus; pois seus próprios pés teriam contaminado o solo diante do propiciatório. O Senhor Jesus tem Seu próprio lugar de direito - o Cordeiro que foi morto no meio do trono - e Ele permite que nós, pecadores, por natureza entremos no santíssimo pelo Seu sangue, “por um caminho novo e vivo, que Ele fez algo novo para nós, através do véu, isto é, Sua carne. ”

Não temos a ameaça de “para que ele não morra” em nossas abordagens a Deus; mas o nosso próprio caminho é um caminho vivo, feito novo em contraste com todos os outros caminhos da antiguidade, e sempre novo com o sangue fresco aspergido, em contraste com o sangue aspergido apenas uma vez por ano. O sacrifício de Cristo é tão novo em todo o seu valor vivificante e em todo o seu poder de purificação hoje, quanto no mesmo dia em que foi oferecido pela primeira vez. O sangue de Cristo tem sempre o seu valor pleno, fresco e vivo, em contraste com o sangue das vítimas que tinha de ser renovado diariamente e anualmente.

(A palavra traduzida como "consagrado" é, como diz a margem da Bíblia, "feito de novo". A palavra "novo" é notável, significando literalmente "morto de novo" (_prosfão), e é usado pelo Espírito de Deus, aparentemente, para marcar o contraste entre o caminho no dia da expiação da antiguidade, quando o sangue deve ter imediatamente deixado de manter seu valor, porque ficou velho e teve de ser renovado a cada ano, e o valor constante de o precioso sangue de Cristo, como de um cordeiro recém morto.)

Aarão teve que fazer expiação pelo lugar santo e por si mesmo, sua casa e a congregação de Israel. “O lugar santo”, em todo este capítulo, onde a palavra “lugar” está em itálico, significa o “santíssimo”, versículos 2, 16, 17, 20, 23, 27. Chamado de “santuário santo” no versículo 33. Não um deveria estar com ele, ou entrar no tabernáculo até que ele tivesse completado aquela importante obra de expiação.

A expiação propriamente dita é totalmente voltada para Deus; e é realizado por um só. O pecador expiado não participa da obra. É realizado inteiramente por outro. Ele é passivo e ignorante do fato, até que Deus o revele a ele por Seu Espírito por meio da Palavra. É muito importante para a paz da alma que isso seja totalmente compreendido. E esse tipo deixa isso muito claro. Nem um membro da congregação, nem um da casa de Arão estava com ele enquanto ele agia por eles diante de Deus.

Eles não podiam saber se ele estava vivo no santuário ou o que havia feito lá. Eles não estavam em nenhuma atitude de oração ou súplica fora; mas eles esperaram silenciosamente em suspense até que ele saísse; então eles sabiam que ele havia cumprido todos os requisitos de Deus; isso sendo provado pelo fato de que ele estava vivo.

Toda a obra de expiação, do início ao fim, foi realizada somente por Cristo; se olharmos para o início da obra no derramamento de Seu sangue na cruz, ou em sua conclusão em Sua ressurreição como o grande Sumo Sacerdote, e entrando, "uma vez por todas, pelo Seu próprio sangue no lugar santo, tendo obtido a redenção eterna ”( Hebreus 9:12 ).

Isso é afirmado enfaticamente na Epístola aos Hebreus: “quando Ele mesmo purificou os nossos pecados”, Hebreus 1:3 ; “Isso Ele fez uma vez, quando se ofereceu a si mesmo”, Hebreus 7:27 ; “Ele apareceu para Hebreus 9:26 pecado com o sacrifício de Si mesmo” Hebreus 9:26 .

Sozinho na cruz, o Cordeiro de Deus morto por causa do pecado. Sozinho na ressurreição, as primícias dos que dormem. Sozinho no santíssimo com Deus, o grande Sumo Sacerdote. Ele ofereceu um sacrifício pelos pecados para sempre, e por si mesmo aperfeiçoou toda a obra de reconciliação que Deus lhe confiou.

O pecador com a consciência perturbada por causa de seus pecados, não é chamado pelos seus próprios esforços para reconciliar Deus consigo mesmo. Cada tentativa própria deste tipo é a expressão de um coração incrédulo, pondo em questão a redenção total e eterna que Cristo obteve para nós. Ele tem que acreditar em uma reconciliação realizada. Uma expiação concluída. Uma salvação terminada. E isso apenas pelo próprio Senhor Jesus.

A “expiação pelo lugar santo foi por causa da impureza dos filhos de Israel e por causa de todas as suas transgressões em todos os seus pecados”; ou talvez pudesse ser traduzido, "ele fará expiação sobre o lugar santo, da impureza dos filhos de Israel e de suas transgressões com respeito a, ou por causa de todos os seus pecados".

Ao longo deste capítulo, a impureza está no plural (hebr. _Tumoth). Impurezas duas vezes no versículo 16 e uma vez no versículo 19. Parece especialmente referir-se às contaminações pessoais originadas da própria natureza do homem, da constituição de seu corpo ou de doenças. As transgressões também são mencionadas. O pecado é aquela coisa má em que fomos concebidos, que nos torna totalmente impuros desde o nosso nascimento; filhos da ira por natureza.

O corpo corrupto é uma evidência externa da mácula que nos impregna. Nossa carne mortal, moral em todas as partes; sem uma mancha livre de morte e corrupção, é uma prova do que somos por natureza em relação a todo o nosso ser, pecadores impuros que perecem.

As transgressões são pecados manifestados em atos diretos contrários à mente revelada de Deus. A expiação teve que ser feita com referência à impureza de Israel e suas transgressões. Essas duas manifestações do mal indicam seus pecados.

A lei não tinha um tipo completo de toda a corrupção do homem. Um dos objetivos para os quais foi dado era desenvolver essa corrupção em atos abertos: “Para que então a lei? Foi adicionado por causa das transgressões ”( Gálatas 3:19 ).

“E entrou a lei para que a ofensa abundasse” ( Romanos 5:20 ). Era “a força do pecado” ( 1 Coríntios 15:56 ). Portanto, nos tipos que fazem parte da lei, não descobrimos essa grande verdade, que o homem é tão irremediavelmente um pecador por natureza a ponto de precisar de um novo nascimento, de uma nova existência.

Talvez a lepra seja o tipo mais próximo de toda a impureza do ser humano. Mas mesmo aqui o padre só podia lidar com as manifestações da doença. Ao interpretar essas sombras, portanto, temos que ir mais fundo do que os próprios tipos. A expiação feita por Cristo não responde apenas a Deus por nós no que diz respeito à nossa impureza, mas também no que diz respeito à própria natureza impura, na qual entramos neste mundo como filhos do primeiro Adão.

Nossos egos impuros; e aqui devemos ter o cuidado de distinguir entre nós e nossa natureza corrupta. A expiação feita por Cristo não tem de forma alguma purificado, melhorado ou reconciliado nossa carne, nossa natureza má; pois isso é tão irremediavelmente ruim que tudo o que Deus poderia fazer com isso era condená-lo totalmente. Na morte de Cristo pelo pecado, Deus “condenou (condenou) o pecado na carne” ( Romanos 8:3 ).

“Nosso velho está crucificado com ele para que o corpo do pecado seja destruído” ( Romanos 6:6 ). O corpo dos pecados da carne foi tirado de nós em relação a todo julgamento e ira de Deus. Nós (não nossa natureza má) fomos reconciliados com Deus ( 2 Coríntios 5:18, Colossenses 1:21, 2 Coríntios 5:18 ; Colossenses 1:21 ).

Este é o grande aspecto da expiação. Pois o que mais nos perturba é a presença constante de um coração mau, uma natureza má; uma inclinação para o pecado, que se fará sentir apesar de todos os nossos esforços para a santidade prática, e apesar de sermos novas criaturas em Cristo, e apesar da presença do Espírito Santo em nós. Como crentes, temos o direito de olhar para este, o velho homem, e dizer que foi crucificado; foi condenado de uma vez por todas; foi julgado sob a plena ira de Deus, derramada sobre Seu próprio Filho por nós.

E não há “agora nenhuma condenação” de qualquer tipo para nós - nenhuma condenação por causa desta natureza maligna que ainda sabemos existir - nenhuma condenação por causa de fraquezas, falhas, ignorâncias, pecados. As impurezas e transgressões do povo entraram no santuário de Deus e tiveram que ser enfrentadas com o sangue da expiação; ou então a ira deve ter irrompido de diante do Senhor sobre o povo, ou Deus deve remover Sua morada do meio deles.

“Os padrões das coisas nos céus foram purificados com esses (sacrifícios), mas as próprias coisas celestiais com sacrifícios melhores do que estes. Pois Cristo não entrou nos lugares santos feitos por mãos, as figuras da verdade; mas no próprio céu, para agora comparecer por nós na presença de Deus ”( Hebreus 9:23 ).

(Este é o único lugar onde a palavra sacrifícios ocorre no plural, quando se fala da morte do Senhor Jesus. Com toda probabilidade, é usada para expressar o fato de Seu único sacrifício abrangendo todos os aspectos variados dos muitos sacrifícios oferecidos sob o lei.)

Apesar de nossos pecados manifestos e impurezas, dos quais em grande medida estamos inconscientes, Cristo abriu o caminho para a própria glória de Deus - Ele nos precedeu ali com Seu próprio sangue mais precioso - e agora podemos tirar perto com confiança, sem contaminar com a nossa presença o mais santo de todos. Podemos confessar nossos pecados diante do propiciatório. Podemos atender às nossas necessidades mais profundas e encontrar misericórdia e graça para nos ajudar.

Podemos oferecer ações de graças, louvor e adoração que Deus pode aceitar por causa do doce aroma daquele sangue precioso. Podemos dizer, sem medo, que puseste diante de ti as nossas iniqüidades, os nossos pecados (pecados), à luz do teu rosto ”( Salmos 90:8 ), porque sabemos que Cristo está na presença de Deus por nós; Seu precioso sangue está na própria luz da glória de Deus em nosso favor. Os pecados que alcançaram o céu foram cobertos; apagado por aquele sangue borrifado.

“Chegamos a Deus, o Juiz de todos.” Ouvimos Sua sentença ser pronunciada sobre nós como pecadores culpados e contaminados. Vimos essa sentença executada na morte de Seu próprio Filho. Fomos justificados do pecado por meio dessa morte, “justificados pelo seu sangue” ( Romanos 5:9 ; Romanos 6:7 ).

Viemos “a Jesus, o mediador da nova aliança”; o Sumo Sacerdote na presença de Deus por nós, ministrando a nós todas as bênçãos dessa nova aliança. Chegamos “ao sangue da aspersão, que fala melhor do que o de Abel”; o sangue de aspersão sobre o propiciatório e diante do propiciatório. Deus disse a Caim a respeito do sangue de Abel: “A voz do sangue do teu irmão clama a mim desde a terra, que abriu a boca para receber da tua mão o sangue do teu irmão” ( Gênesis 4:10 ).

O sangue clamava por vingança. O sangue da aspersão ao qual viemos fala incessantemente de misericórdia e graça; responde a todas as acusações; invoca bênçãos incessantes; purifica de todo pecado; emite uma voz que deleita os ouvidos de Deus; e que permite que Ele abra Sua mão e nos encha de bem. A palavra “fala” é uma palavra abençoada, em contraste não apenas com o sangue de Abel que clamou por vingança, mas com o sangue de touros e de cabras, que falaram apenas por um momento, e não efetuou nada na realidade.

Considerando que este sangue fala continuamente com uma voz incessante, ainda delicada, de poder, até o dia da redenção completa, quando a ressurreição da Igreja na glória manifestará para sempre sua poderosa eficácia: e a voz do precioso sangue continuará a soar até que Israel, a nação escolhida por Deus e outros redimidos do mundo durante o reinado de 1000 anos de Cristo, sejam vestidos com a imortalidade (Henry Soltau).

I. AS OFERTAS E OS FUNDAMENTOS DA SANTIDADE

1. O holocausto ( Levítico 1:1 )

2. A oferta de refeição ( Levítico 2:1 )

3. A oferta de paz ( Levítico 3:1 )

4. A oferta pelo pecado ( Levítico 4:1 ; Levítico 5:1 )

5. A oferta pela transgressão ( Levítico 5:14 ; Levítico 6:1 )

6. As Leis das Ofertas ( Levítico 6:8 ; Levítico 7:1 )

II. O SACERDÓCIO E OS RESULTADOS DA SANTIDADE

1. Aaron e seus filhos e sua consagração ( Levítico 8:1 )

2. As funções do sacerdócio Levítico 9:1 ( Levítico 9:1 )

3. Nadab e Abiú: a falsa adoração e seus resultados ( Levítico 10:1 )

III. SANTIDADE EXIGIDA

1. O Limpo e o Imundo ( Levítico 11:1 )

2. Lei do Parto. Pecado herdado ( Levítico 12:1 )

3. Hanseníase. Tipo de pecado Levítico 13:1 ( Levítico 13:1 )

4. A limpeza do leproso ( Levítico 14:1 )

5. Questões relativas: Fraqueza e contaminação do homem ( Levítico 15:1 )

4. O DIA DA EXPIAÇÃO: NO HOLIEST

1. O Dia da Expiação ( Levítico 16:1 )

2. O testemunho sobre o sangue ( Levítico 17:1

V. SANTIDADE PRÁTICA NA VIDA DIÁRIA

1. Relacionamentos diferentes ( Levítico 18:1 )

2. Atribuições diferentes ( Levítico 19:1 )

3. Advertências contra pecados especiais e suas penalidades ( Levítico 20:1 )

4. Leis para os padres ( Levítico 21:1 ; Levítico 22:1 )

VI. AS FESTAS SAGRADAS E TEMPOS DE ESTABELECIMENTO

1. As festas ( Levítico 23:1 )

2. Deveres sacerdotais; a luz e o pão da proposição ( Levítico 24:1 )

3. Blasfêmia: o pecado de Israel previsto ( Levítico 24:10 )

4. O ano sabático e o ano do jubileu ( Levítico 25:1 )

5. As bênçãos e a maldição: a história de Israel ( Levítico 26:1 )

VII. VOTOS E DEVOÇÃO

1. As afirmações de Jeová realizadas ( Levítico 27:1 )