Mateus 5

5. A Proclamação do Rei a respeito de Seu Reino. Capítulo s 5-7

1. As características dos herdeiros do reino. ( Mateus 5:1 .) 2. A confirmação da lei e sua expansão. ( Mateus 5:17 .)

CAPÍTULO 5

No encerramento do último capítulo vimos nosso Senhor Jesus Cristo rodeado por uma grande multidão de pessoas, que O seguiam e que foram atraídas pela presença do Rei, diante das quais as várias doenças tiveram que fugir. Se voltarmos para o oitavo capítulo, encontraremos a continuação dessas cenas que tivemos na última metade do quarto capítulo. Entre estes dois Capítulos encontram-se três muito importantes, que, como tal, só se encontram neste Evangelho.

O conteúdo do quinto, sexto e sétimo Capítulo s está na forma de um discurso contínuo de nosso Senhor, comumente chamado de “o sermão da montanha”, uma expressão que o leitor sabe que não é encontrada em nenhum lugar dos Evangelhos. Se olharmos através de Marcos, Lucas e João, não encontramos nenhum relato desse tipo de um longo discurso; na verdade, exceto alguns fragmentos no Evangelho de Lucas, não encontramos nada neles sobre essas palavras.

Quando nos voltamos para o Evangelho de Lucas, descobrimos que as partes desse discurso relatadas estão em um cenário totalmente diferente. Apontamos para o que geralmente é chamado de "oração do Senhor". Em Lucas, lemos (capítulo 11) que quando Ele estava orando em certo lugar, quando Ele parou, um de Seus discípulos disse-lhe: Senhor, ensina-nos a orar, assim como João também ensinou seus discípulos. E ele lhes disse: Quando orardes, dizei: Pai nosso, etc.

Agora, em Mateus não existe tal incidente, mas os discípulos ouvem em um fluxo contínuo de palavras. Chamamos também a atenção para o fato de que o chamado de Mateus é relatado no capítulo nono, o chamado dos doze discípulos no décimo, aqui seu discurso é colocado antes desses eventos históricos. O Espírito Santo, para realizar o maravilhoso alcance do primeiro Evangelho, reuniu as palavras de nosso Senhor em um discurso contínuo aos Seus discípulos, em meio às evidências mais positivas de que o Rei veio e Jeová está no no meio de Seu povo.

Quando o Rei se manifesta, Ele profere Sua proclamação. Esse é o discurso diante de nós aqui em Mateus, a proclamação do Senhor Jesus Cristo como Rei. E se o Rei proclama, dá a conhecer a Sua proclamação, deve ser a respeito do Reino que Ele veio trazer, pregou e ofereceu ao povo. Que este seja, então, o ponto de partida de nossa análise desse discurso. O chamado sermão da montanha é uma proclamação a respeito do Reino, a magna charta do Reino dos céus.

Em seguida, consideremos três falsas aplicações que estão sendo feitas do discurso de nosso Senhor diante de nós.

1. A aplicação à massa de incrédulos e não-salvos da cristandade e outros, como se no sermão do monte o caminho para a justiça fosse revelado e o desenvolvimento da natureza humana (como eles dizem) fosse mostrado aqui, pelo qual todo homem deveria se esforçar. É claro que esse é o erro mais grosseiro possível. O discurso fala das características das pessoas que são salvas, que têm redenção. Em nenhuma parte dela se encontra a palavra redenção, nem a salvação é mencionada e apontada; em outras palavras, a maneira como um pecador é salvo não é revelada aqui, mas, como a maior parte do discurso foi dirigida exclusivamente aos discípulos, o Senhor está falando sobre aqueles que são salvos e não pecadores. No entanto, quão pouco isso é compreendido.

Em nossos dias, mais do que nunca, notamos um espantoso mau uso do sermão da montanha. O mais triste de tudo é que muitos pregadores de várias denominações evangélicas recorrem a ela como o documento mais importante da cristandade; para eles parece se tornar cada vez mais o Evangelho, e as consequências são que ouvimos em nossos tempos uma pregação mais ética, mais sobre como se tornar melhor, fazer o bem, melhorar a si mesmo, etc.

, do que nunca. Levaria muito tempo e muito espaço para mostrar todos os erros que decorrem desta aplicação. É o Evangelho das obras e da evolução. E quando isso é feito, há menos pregação da corrupção total do homem, sua condição perdida e total desamparo para ser justo (o que o discurso deixa muito claro), e a salvação de Deus em nosso Senhor Jesus Cristo, a necessidade absoluta de nascer de novo, o recebimento da vida eterna, a nova natureza.

Como os ensinos da Epístola aos Romanos foram e estão sendo abandonados na cristandade, a falsa aplicação do discurso aqui em Mateus foi retomada. Há, portanto, um aumento contínuo de ensino sobre como tirar o homem de seu lugar perdido para uma esfera melhor por meio de ensinamentos éticos retirados do sermão da montanha. Isso é feito também sob a roupagem de um cristianismo social, união de adoradores (?), A Paternidade de Deus e a irmandade dos homens.

Não muito tempo atrás, fomos informados de um rabino reformado que lia em sua sinagoga, aos sábados, trechos do sermão do monte e pregava sobre ele aos ouvintes. Isso foi saudado como um sinal favorável do progresso feito para a elevação da humanidade. Certamente, se os pregadores evangélicos (pelo menos no credo) continuarem a progredir nesta direção terrível, substituindo os ensinamentos éticos pela salvação pelo precioso sangue do Senhor Jesus Cristo, e declararem, como não poucos fizeram, "o sermão da montanha é uma Bíblia grande o suficiente para nós ”, uma apostasia geral da fé será alcançada em breve.

Há uma elevação do pecador de seu lugar miserável para a filiação e tornando-o herdeiro de Deus, mas isso nunca é pelo sermão da montanha, pelo esforço para obter a justiça celestial revelada aqui.

2. Há outros que dão o discurso em Mateus 5:1 ; Mateus 6:1 ; Mateus 7:1 uma aplicação exclusivamente cristã.

Esta é a segunda aplicação falsa. Não podemos colocar no discurso exclusivamente os ensinamentos da igreja e dizer que tudo o que encontramos aqui deve ser aplicado à igreja, e que é o guia para a igreja, como alguns já disseram. Se o Senhor tivesse a igreja em sua vocação celestial e caráter em mente, o lugar dado ao discurso estaria todo errado. O Senhor menciona a igreja pela primeira vez no capítulo dezesseis, e se após o capítulo dezesseis Ele tivesse falado essas palavras, poderíamos dizer que encontraríamos nela a igreja.

Ele disse algo a Seus discípulos depois de declarar que construiria Sua igreja, o que se aplica à igreja. Uma boa parte do sermão da montanha aparece principalmente em conexão com a terra. Os mansos devem herdar a terra. A igreja, entretanto, é celestial. Não aqui, mas nas epístolas, escritas após a morte, ressurreição e ascensão de nosso Senhor Jesus Cristo e depois que o Espírito Santo desceu do céu, encontramos tudo sobre a igreja.

A magna charta da igreja está nas epístolas de Paulo, a quem foi dada a revelação completa da igreja. Dessa concepção equivocada surgiu uma grande quantidade de erros. As pessoas tentam fazer do sermão do monte o padrão de suas vidas; eles o aplicam a si mesmos nos mínimos detalhes e caem na escravidão legal. A carne dada tanto à legalidade gosta muito disso. Aqui entra o maior prejuízo, que os crentes não vêem claramente o que a graça fez, e que sua caminhada celestial não surge da contemplação de uma série de descrições do caráter e das ações das pessoas regeneradas, mas pelo fato de que olhamos sobre nós mesmos como elevados ao mais alto céu de uma vez por todas na pessoa de nosso perfeito Sumo Sacerdote.

Uma caminhada celestial é o resultado de uma contemplação celestial. Mas isso não sendo visto, professando a cristandade, entre muitos crentes verdadeiros, tropeçam no sermão da montanha. Desta forma, aconteceu que o “Pai Nosso” (o nome ao lado de “Oração do Senhor” dado à oração, nosso Senhor ensinou Seus discípulos) tornou-se a oração ritualística da cristandade, repetida em numerosas ocasiões.

3. A última falsa interpretação é aquela que torna o sermão da montanha exclusivamente judaico.

Não são poucos os que se recusam a considerar os três capítulos de Mateus como tendo qualquer referência aos crentes cristãos e como se não houvesse nenhuma aplicação a ser feita nesta direção e o crente pudesse se dar ao luxo de ignorá-los inteiramente e não ser preocupado com isso. Este é o outro extremo e igualmente errado.

Em nossa exegese dos três capítulos, (que necessariamente temos que condensar consideravelmente), devemos sempre considerar o sermão da montanha como a proclamação do Rei a respeito do Reino. Esse Reino não é a igreja, nem é o estado da terra em retidão, governado e possuído pelos mansos, provocado pela agência da igreja. É a terra milenar e o Reino vindouro, no qual Jerusalém será a cidade de um grande rei.

Lemos no Antigo Testamento que quando o Reino vier, pelo qual esses discípulos judeus de nosso Senhor foram ensinados a orar, a lei sairá de Sião e a Palavra do Senhor ¦ de Jerusalém. Embora tenhamos no Antigo Testamento as manifestações externas do Reino dos céus como será estabelecido na terra em um dia futuro, temos aqui a manifestação interna, os princípios dela.

No entanto, isso nunca exclui a aplicação a nós que somos Seu povo celestial, membros de Seu corpo, que compartilharemos o trono celestial na Jerusalém celestial com Ele. O chamado de Israel é terreno; o reino deles é terreno, o nosso é totalmente celestial. “No sermão do monte temos, então, os princípios do Reino dos céus, com referências muito claras à terra milenar. No entanto, não pensemos que isso nos tira a aplicação a nós mesmos que os cristãos buscam nele.

A revelação mais completa apenas completa a parcial; a bênção superior, mas transcende a inferior. Em todas as dispensações, Deus é o mesmo Deus, e somos 'abençoados com todas as bênçãos espirituais nos lugares celestiais em Cristo Jesus'. De muitas coisas, podemos apenas argumentar, na verdade, uma mais perfeita (ou pelo menos uma aplicação mais completa) para nós mesmos do que para eles. Tirar de Israel o que é dela é apenas diminuí-la e não enriquecer a nós mesmos. Não, o que foi chamado desta forma de espiritualização das promessas levou mais segura e enfaticamente à carnalização da igreja ”. (FW Grant em Mateus, página 70.)

O Reino tem, então, um lado celestial e um lado terreno. Ambos são vistos no discurso, mas o terreno é predominante. Em si mesmo, o discurso é mais perfeito. A divisão sétupla é bem conhecida. Nós os mencionamos aqui e levaremos cada um para uma consideração muito breve.

1. As características dos Herdeiros do Reino ( Mateus 5:1 ).

2. A Lei sai de Sião. É confirmado e exposto pelo Rei ( Mateus 5:17 ).

3. A melhor justiça ( Mateus 6:1 ).

4. Mantido no mundo. Com um só olho, confiando em Deus ( Mateus 6:19 ).

5. O julgamento da justiça ( Mateus 7:1 ).

6. Advertência contra falsos profetas ( Mateus 7:15 ).

7. Advertência contra falsos professos ( Mateus 7:21 ).

A maioria dessas seções pode ser dividida em sete partes. O número sete é o número perfeito, e como Ele é o Rei divino, o Rei perfeito, tudo o que sai de Sua boca é perfeição. Temos sete expansões da lei, sete partes da melhor justiça e sete petições na oração que nosso Senhor ensinou a Seus discípulos.

A primeira seção no quinto capítulo, do primeiro versículo ao décimo sexto, está diante de nós. Vendo a multidão, subiu ao monte e, sentando-se, os discípulos aproximaram-se dele; tendo aberto Sua boca, Ele os ensinou. Moisés, o mediador da antiga aliança, subiu ao monte onde recebeu a lei; mas aqui está alguém maior do que Moisés, o Mediador de uma melhor aliança e o Rei ao mesmo tempo. Ele começa com bênçãos, as bênçãos da graça.

As bênçãos em si mesmas são maravilhosas em seu alcance e inesgotáveis ​​em seu significado. Podemos apenas chamar a atenção para alguns pensamentos relacionados com eles.

Notamos sete bem-aventuranças que mostram o caráter daqueles que são os herdeiros do reino. Estes são:

Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus.

Bem-aventurados os que choram, porque eles serão consolados.

Bem-aventurados os mansos, porque eles herdarão a terra.

Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque eles serão fartos.

Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles encontrarão misericórdia.

Bem-aventurados os puros de coração, porque eles verão a Deus.

Bem-aventurados os pacificadores, porque serão chamados filhos de Deus.

Essas sete bênçãos devem ser divididas em duas partes. A divisão é em quatro e três. Quatro é o número terreno e três é o celestial. Nos quatro primeiros vemos as características dos herdeiros do reino em sua posição na terra, esperando pelo reino dos céus e a herança da terra, e nos últimos três as características internas como os herdeiros do reino têm por terem se tornado participantes da natureza divina.

Vamos nos lembrar mais uma vez que o Senhor não fala a pessoas não salvas, mas a Seus discípulos. As bênçãos não falam sobre o que uma pessoa deveria ser ou se esforça para ser, mas o que ela é. Tudo aqui é contrário ao homem natural, tudo é estranho à sua disposição. É apenas a graça de Deus em Cristo Jesus que pode produzir isso. O dom gratuito de Deus é a vida eterna em nosso Senhor Jesus Cristo.

Ele mesmo é o verdadeiro Deus e a vida eterna, que se manifestou e que é comunicada a todo aquele que crê e, portanto, tem o Filho. Crendo nele, ganhamos vida e somos participantes da natureza divina. Aqui temos a descrição de quem está de posse dessa nova natureza e como ela se manifesta. (A primeira epístola de João mostra as mesmas características). Alguém disse muito claramente: “No início de Sua carreira, Cristo traça a imagem da pessoa que será o resultado de Sua obra.

Este é o homem ideal que o Salvador deve tornar real, salvando-o do pecado ”. (Western on Matthew) Quão grande então é a cegueira daqueles mestres da cristandade que fazem o sermão da montanha, as bem-aventuranças, o Evangelho, e que tentam reformar o mundo por meio dele.

Em primeiro lugar, consideremos que nas sete bênçãos temos o próprio Senhor Jesus Cristo. Ele é a expressão mais completa de todas. Ele é a ilustração mais elevada dessas características. É um estudo muito abençoado ver como a Palavra fala dele como aquele que era pobre e necessitado, que se tornou pobre por nossa causa. Ele tomou aquele lugar para nós. Ele poderia dizer: “Sou pobre e estou triste” ( Salmos 69:29 ).

e, “Inclina o teu ouvido, ó Jeová, porque sou pobre e necessitado” ( Salmos 86:1 ), e novamente: “Porque sou pobre e necessitado, e dentro de mim está ferido o meu coração” ( Salmos 109:22 ) . E aquele que se humilhou recebe o reino. Ele foi enquanto na terra o homem de dores e familiarizado com as dores.

Ele mesmo tomou nossas enfermidades e carregou nossas enfermidades. Jesus chorou no túmulo de Lázaro e sobre Jerusalém, e naquela noite de profunda escuridão Ele ofereceu súplicas e rogos àquele que foi capaz de salvá-lo da morte com forte clamor e lágrimas ( Hebreus 5:7 ). Ele foi o grande enlutado e foi consolado; ouvido por causa de sua piedade e ressuscitado dos mortos.

Nós O conhecemos como Aquele que era manso e humilde de coração. Ele não gritou, nem se levantou, nem fez com que a sua voz fosse ouvida na rua ( Isaías 41:2 ). E agora a Terra é certamente do Senhor e toda a sua plenitude; o mundo e aqueles que nele habitam ( Salmos 24:1 ).

Tu o fizeste ter domínio sobre as obras de tuas mãos; puseste todas as coisas debaixo de Seus pés ( Salmos 8:1 ). Como Aquele que tinha fome e sede, Ele estava aqui também, odiando a iniqüidade e amando a justiça, Sua comida e bebida para fazer a vontade dAquele que O enviou. E certamente Ele vê e verá o trabalho de Sua alma e ficará satisfeito. Misericórdia, Pureza e Paz foram incorporadas Nele.

Então, todo aquele que é nascido de Deus tem pela graça essas características. Pobre de espírito é a primeira característica. O pecador não salvo não sabe nada disso. É totalmente obra do Espírito Santo. Significa tomar o lugar certo diante de Deus, que está no pó em total desamparo. É a atitude contínua de uma pessoa salva na terra, pobreza de espírito e total dependência do Senhor.

O pranto que vem a seguir não deve significar luto por causa do pecado pessoal. É mais sobre os resultados do pecado, as condições presentes das coisas na terra. Assim, nosso Senhor se entristeceu e lamentou. O conforto é a redenção vindoura da presença do pecado e a entrada naquela herança celestial que nos pertence em Cristo Jesus. Mas tendo assumido o verdadeiro lugar diante de Deus, conhecendo o mal e lamentando por isso, qual será o nosso caminho na terra? Bem-aventurados os mansos! Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça! Este é o caminho dos herdeiros do reino, aguardando a manifestação dele.

Quando chegamos às próximas três bênçãos, descobrimos que a origem divina dos filhos de Deus é revelada. Seria muito útil comparar essas três últimas bem-aventuranças com a primeira epístola de João. Deus é justo, Deus é luz e Deus é amor. Todo aquele que é nascido de Deus é justo, ele está na luz e ama. O amor de Deus que desce do céu é aperfeiçoado Nele. Misericordioso representaria Justiça, pureza de coração para Luz e pacificador para Amor. Esses então são chamados de filhos de Deus e verão a Deus.

Mas embora tudo isso seja uma aplicação verdadeira, ou melhor, um esboço tênue daquilo que é tão ricamente contado aqui, não devemos esquecer que também há uma aplicação direta ao remanescente crente de Israel. Este remanescente de Israel passará pela grande tribulação pela qual a Igreja (que é claro nunca pode ser colocada na primeira parte de Mateus) nunca passará. Eles então estarão esperando em meio a grandes tribulações, perseguições e sofrimentos pela vinda do reino.

Quando o reino finalmente vier, na volta do rei, o Filho do homem, eles entrarão. Vejamos as primeiras quatro bem-aventuranças deste ponto de vista. Este povo será pobre de espírito. O remanescente é descrito em Sofonias 3:12 “Deixarei no meio de ti um povo humilde e pobre, e eles confiarão no nome de Jeová.

O restante de Israel não cometerá iniqüidade, nem falará mentiras, nem se achará língua enganosa em sua boca, porque se alimentarão e se deitarão e ninguém os amedrontará. ” Em Isaías 66:2 : “Para este homem olharei, sim, para aquele que é pobre e de espírito contrito e que treme da minha Palavra”. Este remanescente eleito lamentará na terra no dia mau.

Aqui está uma descrição profética do luto desse remanescente: “Ai de mim! pois sou como quando eles ajuntam os frutos do verão, como as respigas das uvas da vindima; não há cacho para comer; minha alma deseja o primeiro figo maduro. O homem piedoso pereceu na terra e não há nenhum justo entre os homens; todos eles ficam à espreita para sangue, eles caçam cada homem seu irmão com uma rede. Suas mãos estão sobre o que é mau para fazê-lo diligentemente.

... O filho desonra o pai, a filha se levanta contra a mãe, a nora contra a sogra, os inimigos do homem são os da sua própria casa. (compare com Mateus 24:10 e Mateus 10:21 ). Mas quanto a mim, olharei para o Senhor; Esperarei no Deus da minha salvação; meu Deus me ouvirá ”( Miquéias 7:1 ).

Eles então serão consolados. Seu conforto, entretanto, não será nos lugares celestiais, mas eles serão consolados em Jerusalém, pois Ele virá e os libertará de todos os seus inimigos e restaurará o reino a Israel. Eles serão como os mansos da terra e herdarão a terra quando o rei vier. Herdar a terra é a promessa de Israel; nosso é governar e reinar com Ele nos lugares celestiais sobre a terra.

O salmo trigésimo sétimo constitui um comentário perfeito a esta bem-aventurança “Bem-aventurados os mansos”. Lá encontramos o que a mansidão inclui, tanto em nós mesmos como crentes quanto no futuro remanescente crente. “Não te enfades” - “Nem tenhas inveja” - “Confia no Senhor” - “Deleita-te no Senhor” - “Entrega o teu caminho ao Senhor” - “Descansa no Senhor”. Os mansos que esperam pelo Senhor são assim descritos.

Mas é sobre o remanescente crente que lemos naquele Salmo. Algum dia será como está escrito lá: “Os malfeitores serão exterminados. Mas aqueles que esperam no Senhor, eles herdarão a terra. Ainda um pouco e os ímpios não existirão, mas os mansos herdarão a terra e se deleitarão na abundância de paz ”( Salmos 37:9 ). Eles também terão fome e sede de justiça e serão saciados no dia de Sua manifestação.

As sete bem-aventuranças são seguidas por outras duas que descrevem os herdeiros do reino como sofredores e perseguidos na terra. Portanto, porque somos filhos de Deus, o mundo não nos conhece, pois não O conheceu. Não se perguntem, irmãos, se o mundo os odeia. Nosso Senhor aqui também é o grande exemplo. “Pois para isso fostes chamados, porque também Cristo padeceu por vós, deixando-vos um modelo para que sigais os seus passos: quem não pecou, ​​nem foi achada engano na sua boca; que, quando injuriado, não injuriou novamente; quando o sofrimento não ameaçava ”( 1 Pedro 2:21 ).

A primeira bênção é para os perseguidos por causa da justiça, mas na segunda lemos: “Bem-aventurados sois quando vos vituperam e perseguem, e dizem toda maldade contra vós, mentindo por minha causa. Alegrem-se e exultem, pois a sua recompensa é grande nos céus, pois assim perseguiram os profetas que existiram antes de vocês. ” Esta segunda bem-aventurança está relacionada com as três últimas bênçãos.

Na primeira, o Senhor diz “Eles” e que “deles é o reino dos céus”, mas na segunda Ele diz: “Vós”. No primeiro é o reino dos céus, no segundo é a grande recompensa no céu. Este último é mais do que a glória terrena daquele reino vindouro. Isso encontra, inquestionavelmente, seu cumprimento durante aquele tempo de angústia de Jacó. Haverá sofrimento por causa da justiça durante a tribulação como nunca antes e muitos serão mortos por causa dessas fiéis testemunhas judaicas por Sua causa.

Este último receberá uma grande recompensa (leia Apocalipse 20:4 ). Será o conforto para Seu povo terreno no dia de angústia que se aproxima. O sofrimento da igreja, fora do arraial que suporta Seu vitupério, é revelado nas epístolas.

Dos versículos 13 ao 16 ( Mateus 5:13 ), ouvimos o que os herdeiros do reino estão na terra. “Vós sois o sal da terra; mas se o sal se tornou insípido, com que se deve salgá-lo? Já não serve para mais nada, mas para ser lançado fora e pisado pelos homens. ”

Isso se refere às primeiras bem-aventuranças. Sal preserva da corrupção. Assim, o herdeiro do reino deve estar no meio de tudo o que é corrupção. Mas e quando o sal se torna insípido? Torna-se absolutamente inútil e é pisoteado. Foi assim com Jerusalém, tornou-se inútil; foi pisado pelos gentios e a cristandade será, ou melhor, na era de Laodicéia.

Vós sois a luz do mundo. Isso se refere às três últimas bem-aventuranças. Isso é seguido pela exortação: “Assim resplandeça a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas obras retas e glorifiquem a vosso Pai que está nos céus”. Mas que luz deve brilhar? Certamente, isso pode significar apenas o reflexo dAquele que é a luz. “Ele não diz deixe suas boas obras brilharem, mas deixe sua luz brilhar; isto é, deixe Cristo brilhar em sua vida; não para que vejais as vossas boas obras, mas para que os homens as vejam; não para a sua glória, mas para a glória de seu Pai. ”

Porque é o Deus que falou que das trevas deve brilhar a luz que brilhou em nossos corações, para o resplendor do conhecimento da glória de Deus na face de Jesus Cristo ( 2 Coríntios 4:6 ). Sal e Luz, preservar e brilhar - esta é então nossa responsabilidade e nosso testemunho que temos.

Mas o sal, o poder que preserva e atrapalha será finalmente retirado da terra, e a luz não brilhará mais. O que restará, senão a corrupção indescritível e a densa escuridão que cobrirá a terra?

A segunda seção da grande proclamação do Rei contém a confirmação da lei e sua expansão. Só podemos dar um esboço e uma exposição muito breves e seremos obrigados a nos prevenir contra digressões, que podem ser feitas em quase todos os versos.

Agora vemos nosso Senhor falando como aquele que é maior do que Moisés ( Hebreus 3:12 ). Sentado no monte, Ele fala com maior autoridade do que Moisés ou qualquer um antes Dele, porque Ele tem autoridade maior. Aquele que fala a respeito da lei e dos profetas, confirmando e ampliando, é aquele que a deu a Moisés, cujos dedos escreveram nas tábuas de pedra, cujo Espírito revelava as visões aos profetas e testificava nelas e por eles de antemão, a respeito o sofrimento e a glória que se seguiriam.

A questão que vem à mente judaica depois de ler a abertura do discurso, a descrição das características dos herdeiros do reino, é a questão concernente à lei e aos profetas; isto é, todo o Antigo Testamento. Ele então veio para colocá-los de lado? Ele veio para invalidar a lei e os profetas? Ele declara imediatamente que não veio para invalidar a lei e os profetas, mas para cumprir, e acrescenta: “Pois em verdade vos digo que, até que passem os céus e a terra, nem um iota ou um til se omitirá do lei até que tudo aconteça ”.

Muito ensino errado foi tirado dessas palavras; o mais errôneo é aquele que coloca o crente ainda sob a lei e ensina a partir desta passagem que, visto que Cristo não veio para invalidar a lei, todo crente é obrigado a cumpri-la. Este é um argumento favorito entre as pessoas do sétimo dia e outras pessoas. Ela surge do esquecimento do fato de que aqui não temos nenhum ensino a respeito da Igreja ou do crente individual como foi dado a conhecer posteriormente nas epístolas.

As epístolas deixam muito clara a relação com a lei que o verdadeiro crente sustenta, que tem vida eterna e está em Cristo. “Para que, meus irmãos, também nós fomos mortos para a lei pelo corpo de Cristo, para sermos outro que foi ressuscitado dentre os mortos, a fim de darmos fruto para Deus” ( Romanos 7:4 ) .

Estamos mortos para a lei, mas a lei em si não está morta; está tão vivo como sempre e sagrado, justo e bom. No entanto, a nova natureza que temos É a lei perfeita da liberdade; é algo totalmente novo; no entanto, a velha lei ainda existe e tem seu poder, mas nunca para aquele que é uma nova criação em Cristo Jesus. “A lei nos tem ensinado a Cristo, para que fôssemos justificados segundo o princípio da fé; mas, vinda da fé, não estamos mais sob o tutor, porque todos sois filhos de Deus pela fé em Cristo Jesus” ( Gálatas 3:24 ).

A lei nada poderia tornar perfeito, mas Cristo veio, e a perfeição está Nele e por meio Dele. Qual é o significado de “cumprir”? Significa dar a plenitude, completar, cumprir a lei e os profetas. A interpretação errada geralmente vem de ter apenas os dez mandamentos em vista, mas há mais do que isso e mais do que a plena obediência do Senhor à lei e o cumprimento de tudo o que a lei e os profetas falaram a respeito Dele.

No verdadeiro sentido da palavra, o significado é que Ele veio para consagrar todo o escopo da lei e dos profetas. Ele veio para revelar a plenitude daquilo que a lei e os profetas tinham apenas apontado. Tudo o que a lei e os profetas ensinam e predizem, a plenitude, é Dele e será cumprido Naquele que veio e que voltará. O versículo dezoito deixa isso claro. Mesmo a menor letra, o hebraico “jod”, acontecerá; nem mesmo a menor letra pode ser posta de lado, mas tudo será cumprido.

Aqui temos uma das palavras mais fortes para a inspiração verbal e infalibilidade da Bíblia. Até mesmo o “jod” é Dele, e “até que os céus e a terra passem um iota ou um til jamais se omitirá da lei até que tudo aconteça”. Tudo então é divino, infalível e acontecerá. Que declaração solene do grande Rei é esta! Isso está em plena harmonia com todo o testemunho da Palavra.

“Para sempre, Senhor, a Tua Palavra permanece nos céus” ( Salmos 119:89 ). “Magnificaste a Tua Palavra acima de todo o Teu nome” ( Salmos 130:2 ). “A lei do Senhor é perfeita, convertendo a alma; o testemunho do Senhor é seguro, tornando sábios os simples; os estatutos do Senhor são retos, alegrando o coração; o mandamento do Senhor é puro, iluminando os olhos; o temor do Senhor é puro e dura para sempre; os julgamentos do Senhor são verdadeiros e justos ao mesmo tempo.

Mais desejáveis ​​são do que o ouro, sim, do que muito ouro fino; mais doces também do que o mel e o favo de mel. Além disso, por eles o teu servo é advertido, e em guardá-los há grande recompensa ”( Salmos 19:1 ). No Salmo 119, a perfeição e excelência da Palavra são ditas em cada um dos 176 versículos, com exceção de dois, e a declaração é feita: “Tua Palavra é verdadeira desde o princípio”. Que pecado terrível, que coisa hedionda é a rejeição da inspiração da Palavra de Deus!

Nos versos dezenove e vinte ( Mateus 5:19 ), o Rei fala do cumprimento e ensino dos mandamentos. Aqui estamos, é claro, totalmente em terreno judaico. Então, deve haver uma justiça insuperável, ou melhor, para aquele que vai entrar no reino dos céus. Sua justiça era própria e insuficiente para entrar no reino dos céus.

Mas nosso Senhor ensina aqui que uma pessoa é por uma melhor justiça própria para entrar no reino dos céus e que ela é por seus próprios esforços para produzir essa justiça? Certamente não. Ainda a falsa aplicação, os ensinos éticos na cristandade substituindo agora tão universalmente a pregação das boas novas de nossa salvação, ensina que o homem deve se elevar ao céu por sua própria justiça.

Nosso Senhor não fala aos pecadores aqui, mas aos que são salvos, e o pecador salvo tem uma justiça melhor do que os escribas e fariseus, que eram apenas homens naturais. Na posse de sua justiça, nós nos regozijamos. “Mas agora, sem a lei, a justiça de Deus se manifesta, testificada pela lei e pelos profetas; justiça de Deus pela fé em Jesus Cristo para com todos e sobre todos os que crêem, pois não há diferença, pois todos pecaram e carecem da glória de Deus; sendo justificado gratuitamente por Sua graça por meio da redenção que está em Cristo Jesus, a quem Deus estabeleceu um propiciatório pela fé em Seu sangue para a manifestação de Sua justiça; com respeito à passagem pelos pecados que ocorreram antes, por meio da tolerância de Deus;Romanos 3:21 ).

“Pois o que a lei não podia fazer, visto que era fraca por meio da carne, Deus, tendo enviado Seu próprio Filho em semelhança de carne do pecado, e para o pecado, condenou o pecado na carne, a fim de que os justos exigissem a lei deve cumprir-se em nós, que não andamos segundo a carne, mas segundo o Espírito ”( Romanos 8:3 ).

E a efusão da justiça de Deus que estamos Nele, é a Sua justiça. Mas essas palavras também se Ezequiel 36:25 a Israel, finalmente convertido e entrando no reino ( Ezequiel 36:25 , etc).

E agora depois de ter confirmado a lei e tornado conhecida sua imutabilidade, Ele começa a ensinar aquela justiça insuperável que Ele exige. Ele ensina a lei em seu significado espiritual mais completo e profundo. Aqui vemos toda a majestade do Rei e do legislador. Seis vezes Ele diz "Eu te digo". É o divino “eu” de Jeová quem fala. E como Ele fala aqui e envia as expansões da lei, então Ele falará novamente.

De Sião sairá a lei e a Palavra da lei de Jerusalém ( Isaías 2:3 ). E quando esse tempo chegar, então certamente a justiça e a paz se beijarão, e Israel, recém-nascido, tendo as leis em suas partes íntimas e escritas em seus corações e o Espírito sobre eles, andará em Seus estatutos, e as nações irão ser convertido.

Não só Ele mostra essas expansões da lei, ao declarar a verdadeira justiça, Sua autoridade divina, mas Ele revela o coração humano e mostra sua profunda corrupção e desesperança de que o homem natural poderia alcançar tal justiça. Ele condena todo ser humano. Como mencionado antes, milhares de pessoas não salvas, judeus e gentios fizeram deste primeiro discurso de nosso Senhor no Evangelho de Mateus o padrão para o que eles chamam de “sua religião.

”É uma declaração triste que agora é ouvida de todos os lados:“ O sermão do monte é o meu credo ”, ou“ Nosso pregador prega apenas a partir dos Evangelhos e do sermão do monte, e nunca toca o Velho Testamento ou as Epístolas ”(Isso nos foi dito), etc. Essas pessoas são realmente honestas, e eles conhecem as palavras cortantes de nosso Senhor, palavras como uma espada de dois gumes, penetrando na divisão da alma e do espírito, um discernidor dos pensamentos e intenções do coração? Se lerem e forem sinceros, encontram-se todos descobertos e nus diante dAquele cujos olhos são como chamas de fogo, diante de quem, de fato, todas as coisas estão nuas e expostas. As palavras mostram ao pecador sua ruína e corrupção. A condenação vem de cada palavra ao homem natural.

Olhemos apenas brevemente para os diferentes ensinos que nosso Senhor dá, tanto para mostrar a verdadeira justiça que Ele exige quanto para descobrir a corrupção do coração.

Ele pega alguns dos mandamentos que escreveu na segunda tábua de pedra e começa com o mandamento: “Não matarás.” O assassinato foi o primeiro fruto terrível após a queda, surgido como que de inveja no coração. A pena de assassinato é o julgamento. Esta, então, é a letra da lei. Ele lidou com a ação externa, mas o próprio coração não tocou. Agora ele fala. “Eu vos digo que todo aquele que estiver ligeiramente zangado com seu irmão estará sujeito ao julgamento.

”(A palavra“ levianamente ”pertence aqui. Foi omitida em alguns manuscritos, mas permanece no mais antigo. Não é apenas raiva exteriormente, mas mesmo o mais remoto sentimento de desagrado.) Será como se ele tivesse cometido a escritura "não matarás". Todo aquele que odeia seu irmão é um assassino ( 1 João 3:15 ).

“Todo aquele que disser a seu irmão, Raca (palavra que expressa ódio e desprezo) será chamado perante o Sinédrio; mas todo aquele que disser: Tolo, estará sujeito à pena do fogo do inferno. ” Será assim, sem dúvida, quando o reino vier à terra; o julgamento rápido alcançará o ofensor. Mas as palavras desnudam o coração e mostram a impossibilidade do homem de se apresentar diante de Deus, que julga o coração, em sua própria justiça.

O crente, sendo participante da natureza divina, é justo e ama seu irmão. Somente o recebimento da vida eterna, que é o próprio Cristo, pode produzir justiça e amor. “Todo aquele que foi gerado por Deus não pratica o pecado, porque a sua semente permanece nele e ele não pode pecar, porque ele foi gerado por Deus. Nisto se manifestam os filhos de Deus e os filhos do diabo.

Quem não pratica a justiça não é de Deus, e quem não ama a seu irmão ”( 1 João 3:9 ). O crente andando no Espírito não irá de forma alguma cumprir a concupiscência da carne.

Os versículos 23 e 24 ( Mateus 5:23 ) referem-se principalmente a Israel; em princípio, eles são aplicáveis ​​durante esta era cristã.

As palavras que se seguem são: “Faça amizade com o seu adversário rapidamente, enquanto estiver no caminho com ele; para que algum dia a parte adversa não te entregue ao juiz e o juiz te entregue ao oficial e você seja lançado na prisão. Em verdade te digo que de maneira nenhuma sairás dali enquanto não pagares o último centavo. ” As palavras contêm uma exortação alegórica a Israel.

É um pequeno esboço de sua história que o Senhor apresenta aqui. Após a expansão da lei sobre assassinato e ódio, o que eles estavam prestes a fazer com seu próprio irmão, isso é significativo. Israel era o adversário dAquele que viera e tratava a Pessoa real em seu meio como um adversário. Eles não concordaram com Ele e foram colocados na prisão (nacionalmente) sob punição até o último centavo ser pago.

O senhor realizará toda a Sua obra (punitiva) no Monte Sião e em Jerusalém ( Isaías 10:12 ), e então será "que sua guerra acabou" ou, como a leitura marginal indica ( Isaías 40:2 ), "Seu castigo foi aceito" e "sua iniqüidade foi perdoada e ela recebeu da mão do Senhor o dobro" (em bênção) por todos os seus pecados. " Assim explicado, essas palavras se encaixam no todo.

As próximas duas expansões da lei dizem respeito à pureza e ao divórcio. Não só a própria ação, que foi punida com uma pena severa, é pecado, mas todo aquele que olha para uma mulher para a cobiçar, já cometeu adultério com ela em seu coração. A transgressão vem do coração, e o coração é mau. E isso é o que tantas pessoas na cristandade dizem que é seu credo e padrão de “religião”! É a palavra que os condena totalmente.

O arrancamento do olho direito e o sacrifício da mão direita, é claro, nunca devem ser entendidos no sentido literal, mas representam o exercício interior do crente, que em seu auto-julgamento afasta aquilo que é uma armadilha ou uma pedra de tropeço. Mas que pecador pode fazer ou fará? Deixe-o tentar. E embora haja em nossos dias um aumento da ostentação em uma moralidade melhor, um padrão mais elevado e um "cristianismo social" é tentado e construído sobre certas palavras de nosso Senhor neste discurso, torna-se cada vez mais evidente que a luxúria do os olhos e a concupiscência da carne alvejam todas as classes da igreja professa e são praticados como nunca antes.

O mesmo ocorre com o divórcio. Que coisas terríveis podem ser mencionadas aqui! Entre os judeus, a maior frouxidão prevalecia nessa direção. Mesmo agora, por meio das leis talmúdicas, as relações matrimoniais podem ser dissolvidas por um mero pretexto. Nosso Senhor diz com voz de autoridade, obrigando sempre: “Todo aquele que repudiar sua mulher, a não ser por causa de fornicação, a faz cometer adultério, e todo aquele que casa com alguém repudiado, comete adultério.”

Em quarto lugar, Ele fala contra o juramento, não contra os juramentos exigidos por lei, mas de forma profana. Céu, terra e Jerusalém são mencionados porque eram usados ​​principalmente em palavrões profanos. É significativa aqui a descrição de Jerusalém como a cidade do grande rei. Isso acontecerá durante o reinado milenar. Quando o reino vier, o louvor será ouvido nos céus, na terra e em Jerusalém. Agora a terra está cheia de palavrões e palavrões, mas naquele dia que se aproxima as ofensas serão retiradas do reino.

A lei da retaliação vem a seguir ( Mateus 5:38 ). Ele ensina a não resistir ao mal. Este é novamente um grande princípio para Seus discípulos. O autor da Bíblia Numérica diz: “Não há suposição de revogação da lei ou de suas penas. O governo do mundo não está em questão, mas o caminho do discípulo nele.

Onde estão obrigados pela lei, estão obrigados e não têm privilégios. Eles são obrigados, também, a sustentá-lo em seu funcionamento geral, ordenado por Deus como bom. Dentro desses limites, ainda há espaço abundante para a prática aqui prescrita. Ainda podemos virar a face esquerda para aquele que fere a direita, ou deixar que o homem que nos processa fique com a capa, assim como o casaco que ele ganhou fraudulentamente, pois isso está claramente dentro de nossos direitos.

Se a causa fosse de outra pessoa, não teríamos nenhum direito desse tipo, nem de ajudar os homens em geral a escapar da justiça ou a desprezá-la. O Senhor nunca poderia estabelecer uma regra geral de que Seu povo deveria permitir a ilegalidade ou se identificar com indiferença aos direitos dos outros. Ele fala apenas do que é pessoal para si mesmo - ferir-te, obrigar-te e processar-te. ”

A última expansão traz amor. “Ouvistes que foi dito: Amarás o teu próximo e odiarás o teu inimigo. Mas eu vos digo: Amai os vossos inimigos, abençoai os que vos maldizem, fazei o bem aos que vos odeiam e orai pelos que vos insultam e perseguem ”, etc. ( Mateus 5:43 ), terminando com“ Sê vós, portanto, perfeitos, como o vosso Pai celestial é perfeito.

”É a mesma exortação de Efésios 5:1 :“ Sede imitadores de Deus como filhos queridos. ” O padrão para os herdeiros do reino é então Sua própria perfeição moral.

Chegará o dia em que a justiça, o amor e a perfeição, como o Rei descreve aqui, habitarão entre Seu povo terreno e se manifestarão na Terra. Será no dia em que o reino vier e Sua vontade será feita na terra como no céu. Mas todo filho de Deus nascido de novo colocou diante de si o mais alto padrão, que inclui tudo o que o Rei aqui expõe e que está em posse de Si mesmo, que é o verdadeiro Deus e a vida eterna, “andar como Ele andou. ” “Sede vós, pois, perfeitos como o vosso Pai celestial é perfeito.”