1 Coríntios 11:17-34

NOTAS CRÍTICAS

NOVO TÓPICO: A CEIA DO SENHOR E AS FESTAS DE AMOR

1 Coríntios 11:17 .— Referência retroativa : as instruções que acabamos de dar , e o elogio geral de 1 Coríntios 11:2 , não devem ser considerados como um “ elogio ” com respeito a este assunto adicional.

Na verdade, 1 Coríntios 11:16 impede isso, pois nisso eles estão em desacordo com a maneira mais sagrada e “ costume ” de outras Igrejas. Melhor ... pior. - "Não para edificação e aperfeiçoamento espiritual, mas o contrário."

1 Coríntios 11:18 . Em primeiro lugar . - Não concluído formalmente por nenhum “segundo” tópico; talvez 1 Coríntios 11:34 , “ o resto ”, cubra tudo o que Paulo tinha em mente quando aqui diz “em primeiro lugar .

” Na Igreja . - Claro que não em qualquer edifício assim chamado; apenas na " devida e formal assembleia da Igreja ." As divisões são novamente “ cismas ” como em 1 Coríntios 1:10 [embora não necessariamente aqui as partes da Igreja; talvez apenas divisões de sentimento decorrentes da diversidade de riqueza e posição social], 1 Coríntios 12:25 . Em parte . - Cortês, mas sério; “A caridade espera todas as coisas”.

1 Coríntios 11:19 . Deve .—; Não mais forte do que em (digamos) Mateus 18:7 . "A natureza humana caída sendo o que é, é certo e inevitável que," etc. Então, se devemos dizer, "com o resultado que " ou "para que ", desce às raízes das coisas, quanto ao cooperação da vontade de Deus e do homem.

Sem dúvida, a mente hebraica viu toda a história tão repleta de Deus que conectou Sua vontade muito intimamente, de fato, com o curso dos eventos, inclinando-se sempre para “ para que ”; para ordenar em vez de meramente anular . Um paralelo próximo está em Mateus 10:34 . " Eu vim ... para enviar uma espada ", " para colocar ... em desacordo ", etc.

1 Coríntios 11:19 . Heresias . - Ainda não no sentido técnico; apenas divisões que surgem da escolha de corações obstinados, mostrando-se em franco desinteresse, dissensão, divisão. Aprovado .-Como de costume ( eg . Romanos 16:10 ) aqueles a quem os shows de teste para ser o metal puro, genuíno, verdadeiro, leal, para Paul, para a Igreja, a Cristo.

( 2 Coríntios 10:18 ; 2 Coríntios 13:7 ; Tiago 1:12 .)

1 Coríntios 11:20 . — Cf. 1 Coríntios 14:23 ; Atos 1:15 ; Atos 2:44 ; Atos 3:1 ; bastante geral, talvez incluindo não apenas “ lugar ”, mas tempo e propósito. Escolher entre:

(1) “Sua maneira de fazer as coisas pode ser 'comer uma ceia', mas não é uma ' ceia do Senhor'”; e

(2) “Tais ceias de festa de amor como as suas, conduzidas como são, não podem conduzir adequadamente à 'Ceia do Senhor'. A decisão gira em torno da questão histórica se a própria Ceia do Senhor foi feita uma refeição capaz de (mais do que) saciar a fome e incluir (mesmo excessivo e inebriante, 1 Coríntios 11:21 ) o uso de vinho; ou se foi associado a (precedido por) uma refeição tão substancial. Avançar-

1 Coríntios 11:21 . — Note, “ outro ” é uma inserção, dependendo em parte para sua garantia sobre a decisão quanto à questão histórica. Escolher entre

(1) " Toma de antemão , com uma avidez gananciosa que nem mesmo esperará que toda a empresa se reúna e que a ordenança apropriada da Igreja comece, mas 'cai' imediatamente, assim que o local é inserido, por 'seu próprio ceia, 'trazida para a festa ”; e

(2) “Toma primeiro com preferência egoísta sua própria ceia (do homem rico); enquanto o homem pobre, com sua pobre e escassa ceia, deve esperar a conveniência e o prazer dos ricos antes de participar de qualquer coisa que eles professaram trazer para uma refeição de comunhão. ”

1 Coríntios 11:22 . - De qualquer maneira, a ideia da comunhão é pecaminosa e perdida. “Com fome” e “bêbado” sentam-se lado a lado à mesa do Senhor! Refeições privadas devem ser feitas em casas particulares; a fome e a sede naturais devem ser satisfeitas em casa. [As questões históricas envolvidas são decididas de várias maneiras, às vezes sob viés teológico (inconsciente).

Os fatos são poucos; sua interpretação muitas vezes ainda é sub lite . ( Por exemplo, alguns fariam o édito de Trajano [112, ou anterior] ocasionado pela conhecida carta de Plínio, o Jovem, - que a refeição "simples e inofensiva" dos cristãos bitinianos, feita na noite do Dia do Senhor , deve cessar - a ocasião do desuso da festa do Amor e do uso matinal da [distinta] Ceia do Senhor.

Mas não está combinado que a refeição que ele proibiu foi realmente feita à noite, em uma segunda reunião, além da manhã que ele descreve tão detalhadamente.) Para fins homiléticos, um ponto importante é claro: a ordenança é para todos pensamento e apreensão do participante uma Ceia preparada sobre uma mesa. Quaisquer outros significados que possam estar latentes - ou mesmo assim entendidos - em comer pão e vinho juntos na mesa da ceia de Cristo, era certamente uma refeição, não sem analogias com os feitos em templos pagãos, ou com os banquetes de oferta de paz judaicos , ou (mais apropriadamente) à verdadeira “última ceia” de Cristo.

A analogia deste último pode emprestar algum apoio à exposição frequente de 1 Coríntios 11:17 , que uma refeição comum (em parte também reminiscente da comunidade primitiva em Jerusalém, Atos 2:4 , Atos 2:6 ): precedida a mais definida “ Ceia ” , como na própria instância de Cristo.

Sem insistir muito fortemente sobre “ nós quebrar” ( 1 Coríntios 10:16 ) ou “ cada um toma” ( 1 Coríntios 11:21 ), também é claro que esta, como muitas outras coisas na Igreja, ainda não atingiu muita definição de forma e maneira de observância; ainda há pouca ou nenhuma “rubrica”; a diferenciação dos funcionários, e entre a festa do amor e a ceia, está apenas em um estágio incipiente .]

1 Coríntios 11:23 . Recebido . - Duas interpretações:

(1) Teoria de “boatos”;
(2) Teoria da “inspiração”.
(1) supõe de, por exemplo , Pedro durante a quinzena de Gálatas 1:18 , e pergunta onde estava a necessidade de qualquer narrativa independente, direto do Cristo ressuscitado a Paulo;

(2) Evans ( em oposição a Meyer ) insiste no significado do grego para “ de ”, embora isso não implique necessariamente uma comunicação oral de Cristo a Paulo. Em todos os eventos,

(2) é preferível, e dá um relato independente e original (que pode ter influenciado o muito semelhante em Lucas 22:19 sqq .) Da instituição da Ceia. Eu também entreguei . - Os dois elos da cadeia, “recebido”, “entregue”, solenemente certificado e atestado como estando devidamente em ordem. Observe: “ Eu entreguei… estava sendo entregue ”. Pão . - Um bolo de pão, um pão; um dos que estão sobre a mesa, pelo que parece.

1 Coríntios 11:24 . — Observe a leitura abreviada e correta (vista em RV). Portanto, “ quebrado ” , embora verdadeiro e sugerido pelos fatos, não esgota o significado para a vida e salvação de Seu povo do fato de que Ele tinha um corpo humano real. Ainda assim, este “ quebrantado ” é o serviço preeminente “ para você ” de Ele ter se tornado um Salvador encarnado.

Isso . - Viz. “ Pegue, agradeça, pare , [ pegue, coma ] como Eu fiz, em memória de Mim ”. Ele mesmo, em todas as descobertas em desenvolvimento de sua investigação reverente e guiada pelo Espírito, deve ser objeto de pensamento e fé.

1 Coríntios 11:25 . Da mesma maneira . - Viz. Recebendo, agradecendo e dando a eles . Observe que isso foi “ depois da ceia ”; o pão sendo aparentemente " durante a ceia". A “Última Ceia”, então, não estabeleceria um precedente muito próximo para qualquer sequência (presumida) de refeição ágape e ceia do Senhor definitivamente distinta.

Is . — Falado em “a xícara”; a Taça É a Aliança ; exegético de “é” em 1 Coríntios 11:24 . Faça isso . - Como em 1 Coríntios 11:24 . Peculiar a esta narrativa, em conexão com a xícara . Freqüentemente . - Contempla a continuação da ordenança. [Devemos preferir, como verbalmente mais exato, este registro particular das palavras de Cristo sobre o pão e sobre o cálice?]

1 Coríntios 11:26 . — Comunhão ( 1 Coríntios 10:14 ); Pacto ( 1 Coríntios 11:25 ); agora também Comemoração.

(Para este e outros pontos, veja a Homilia Separada em 1 Coríntios 11:20 .) Até que Ele venha “tanto para ser Executor quanto Testador” (Evans).

1 Coríntios 11:27 . — Sem nenhuma apreciação “ digna ” do seu significado, ou, este apreciado, sem o cuidado de se comportar de uma maneira “ digna ” daquilo que crê, e do que é a Ceia, Culpado . - A uso quádruplo da palavra grega no Novo Testamento; Vejo

(1) Hebreus 2:15 . “ Sujeito à escravidão”;

(2) Marcos 3:29 , “ culpado de pecado eterno”;

(3) Mateus 26:11 , “ culpado de morte”;

(4) aqui, aproximando-se de

(2) Preso da responsabilidade pelo ato e de pagar a pena por ele; neste caso, de desonra feita a Cristo, quase na maneira dos apóstatas em Hebreus 10:29 - “contou o sangue da aliança ... uma coisa (meramente) comum”. Se os coríntios evacuaram a ordenança de seu significado elevado e sagrado, eles fizeram do pão e do vinho apenas as lembranças históricas de um malfeitor que uma vez foi (talvez com justiça) crucificado fora dos muros de Jerusalém. O que foi isso senão concordar com Sua crucificação - na verdade, “crucificá-lo novamente”; como Ele merecia, se Ele não fosse um Salvador cuja Ceia tem todo o significado que Paulo expôs.

1 Coríntios 11:28 . Então .— Ie . tendo examinado [“ provado ” , cognato com “ aprovado ” ( 1 Coríntios 11:19 )] seu coração, e sua intenção em participar da Ceia; então, com toda a indignidade pessoal que ele sem dúvida descobre, mas com um desejo real de usar a Ceia como o Senhor pretendia, " que coma ".

1 Coríntios 11:29 . Danação .— “Julgamento”, “condenação”; mas isso também inclui, não apenas o veredicto sobre o pecador, mas a penalidade. Em Corinto isso era doença e, em muitos casos, morte ( 1 Coríntios 11:30 ). (Cf. Atos 5:5 ; Atos 13:11 .)

1 Coríntios 11:31 . — Mostra a conexão verbal com 1 Coríntios 11:29 . Quando escolheremos ser avaliados e estimados nossa verdadeira posição e caráter? Agora, ou no “dia”? E por quem - nós mesmos ou o juiz? A punição agora é o castigo, que pode eliminar o “mundanismo” de nosso coração e pensamento, para que não entremos na condenação irreversível do mundo. [“Ele (Noé) condenou o mundo”, Hebreus 11:7 ]

1 Coríntios 11:33 . - Voltando, ao que parece, à peça trivial de desordem indecorosa da qual surgiu toda essa profanidade solene, com sua triste sequência de punição; desordem que também era sintomática de sua cegueira moral para o significado da Ceia.

ANÁLISE homilética. - 1 Coríntios 11:17

[O assunto específico da seção é tratado em 1 Coríntios 11:20 . Um agrupamento geral dos muitos tópicos pode ser feito em torno de três núcleos de arranjo. Assim:-]

I. O mal se mesclando com o bem .

II. O bem surge do mal .

III. Uma coisa boa - única e multifacetada .

I. Sua reunião para adoração pública , e até mesmo sua “ reunião ” para “ a Ceia do Senhor ”, resulta em mal, não em ajuda ao homem ou glória a Deus - “ não para melhor, mas para pior . ” Os fogos das " divisões " do partido , sempre ardendo nos corações dos companheiros coríntios e cristãos, tornam-se ferozes tão logo eles se encontram no mesmo local de reunião, e são feitos para queimar intensamente por o comportamento de alguns ricos para com os pobres, quando se sentam para a festa sagrada.

Assim, o lugar e o culto e sua ordenança central - aquele que acima de tudo deveria ser o sinal e o vínculo da " comunhão " - são profanados, e o Senhor crucificado, cujo corpo partido e cujo sangue derramado eles professam felizmente lembrar como o fundamento de toda a esperança comum é desonrado. Não pode haver “trégua de Deus” de suas “ divisões ” ali, onde de todos os outros lugares deveria haver paz? Deve a distinção entre ricos e pobres ser ofensivamente obstruída, e sua pobreza lançada nos rostos dos santos mais pobres? mesmo os “sem casa” ( 1 Coríntios 11:22)] naquela mesa onde uma [“vestimenta de casamento” de] amor redentor indistinto investe todos os convidados da mesma forma, e cobre e esconde toda essa posição social e distinção? Se houver uma ocasião em que se destaque conspícua essa glória da Igreja de Cristo como o lar de todos os que chegam, de todas as raças, classes, idades, de ambos os sexos, todos os pecadores, todos os filhos adotivos de Deus, igualmente, - deve estar na mesa de seu irmão mais velho comum.

Acentuar ali as inevitáveis ​​distinções sociais da vida secular lá fora - lá, de todos os lugares - é a ofensa mais grosseira contra a irmandade; ali, de todos os lugares, é o “ mundanismo ” de tais corações mostrado mais fortemente como pecado contra o Senhor e anfitrião da festa. Quão totalmente “ indigno ” é tal “ comer e beber ”! Eles, não melhor do que isso, “ discernem ” e discriminam e julgam entre a ceia da aliança, onde o próprio Senhor é o verdadeiro Cordeiro pascal, e a refeição comum em suas próprias casas? Ou, de fato, eles ainda são tão pagãos quanto aqueles que comem à mesa " de ídolos ", " de demônios”? Se seu partidarismo peca contra a própria idéia de unidade; se seu escárnio ofensivo dos pobres famintos do rebanho de Cristo, por sua pressa gananciosa e egoísta de demolir o monte de provisões que trouxeram para a mesa comum, então peca contra a irmandade; se tal despreparo total de coração e pensamento pecam contra o próprio Senhor, ao redor do qual eles “ se reúnem ” - é de se admirar que Seus “ julgamentos ” estejam espalhados entre eles? Alguma surpresa de que seu próprio ato de comer e beber apenas lhes traga “ condenação ”? É de se admirar que a doença esteja se espalhando, e até mesmo o “ sono”Da morte caiu sobre alguns dos ofensores mais conspícuos? Eles não conectaram a desordem e as mortes? Eles não traçaram nenhuma conexão entre a doença prevalente e a comunicação “ sem discernimento ” e “ indigno ”? Muito provavelmente não.

“ O mundo ” nunca o faz. Ele pára em causas naturais; teve talvez sua teoria sanitária (grosseira) da doença epidêmica em Corinto; poderia perfeitamente explicar cada morte entre os membros; sabia exatamente o que havia afetado cada homem ou mulher em particular. Se eles compartilhavam a ignorância do " mundo " sem discernimento que não vê Deus em tais coisas, e no paganismo prático que tornava a reunião nada mais que "uma ceia da guilda", como abundava ao redor deles, seria de se admirar que eles foram “ condenados com o mundo ”? ( 1 Coríntios 11:32 ).

“ Eles vêm juntos ”, de fato, “para o pior ”. Uma Igreja em Corinto com menos de três anos, uma Igreja de Cristo com menos de cinquenta anos, e suas assembléias mais solenes chegaram a este ponto! O mal surgindo no meio do bem! “O mundo está fora de controle!”

II. Bem surgindo do mal , -

1. Assim como essas duas epístolas extremamente importantes e valiosas encontraram sua ocasião, se não sua causa, nessas facções miseráveis ​​e nessas desordens chocantes na Igreja de Corinto. “Todas as coisas realmente contribuíram assim para o bem”, para a Igreja de todas as terras e de todas as idades. O apologista de hoje vem a essas duas epístolas por suas armas de defesa, por seus fatos de importância e valor convincentes ( e.

g . indivíduo. 15). O teólogo vai a eles para revelações completas, explícitas e de grande alcance da verdade sobre alguns dos temas mais profundos da fé cristã. O humilde crente encontra cada linha em algumas páginas cheias de "carne para comer" que o mundo, e mesmo alguns dos apologistas e teólogos, "não conhecem". Quão grande é o valor para a Igreja deste relato mais antigo da última ceia do Senhor, de Suas solenes palavras expositivas de instituição e aquelas derivadas do próprio Senhor.

E, no entanto, Paulo se eleva a esta declaração e testemunho universalmente precioso e monumental, desde o temporário, o local e o pessoal. Ditado a seu amanuense enquanto trabalhava em seu comércio em algum alojamento humilde em Éfeso, cai de sua pena um documento de ouro da fé cristã: “ recebido do Senhor, entregue à ” Igreja verdadeiramente católica! “Certamente a ira do homem O louvará!” ( Salmos 76:10 ).

“O mundo está desconjuntado”, de fato; A justa ordem de Deus é tristemente perturbada e arruinada. Mas todo homem pode ver e dizer: “Ele não quis dizer isso; Aquele que fez tanto que foi manifestamente destinado a trabalhar para o bem, nunca deixou Sua obra tão quase concluída e, ainda assim, tão maliciosamente incompleta, tão admiravelmente projetada e ainda assim tão imperfeita em seu funcionamento real ”. E o coração admirado e grato de Sua Igreja vê em mil exemplos a auto-vindicação de Deus para aqueles que têm coração para sentir sua força e olhos abertos para ver seus fatos; como Ele faz do mal a sementeira de cujo próprio seio o bem brota; como não apenas paralelo ao mal, mas ocasionado por ele, e ajudado por ele, surge o bem.

É Deus trabalhando para a ordem restaurada, a “restituição de todas as coisas” ( Atos 3:21 ), para a qual a contribuição mais potentemente eficaz é a Redenção e a Igreja em cujo meio está a significativa Ceia profanada em Corinto. Em 1 Coríntios 11:19 está um exemplo particular do funcionamento desta deriva e movimento incessante do governo Divino do mundo em direção a; “Restituição” da ordem original perturbada.

Lê-se fortemente: " Deve haver heresias ... para que isso aconteça ." Como e onde o Humano e o Divino se encontram e trabalham juntos? Quem sabe? Existe um Santo dos Santos do segredo dentro do qual a investigação, análise ou especulação humana mais aventureira nunca foi capaz de pôr os pés. [Membros com a pergunta: “Como e onde o Material e o Espiritual se encontram na Criação; e.

g . na química, e na mecânica, e na matemática, que estão embutidas na própria estrutura do mundo natural? ”] Na Encarnação, por exemplo? No Inspiration, por exemplo? Na resposta da oração? E, como aqui, na regra providencial da vontade de Deus sobre, e em, e por meio das vontades das criaturas, criadas por Ele mesmo tão livres quanto as suas? É o mesmo problema, trabalhado com muitos conjuntos de dados e insolúvel pela mesma razão em cada caso particular.

Aproxime-se do encontro, do meio do caminho, do ponto de reconciliação de um lado, e tudo é Homem, sua atividade livre, suas paixões, seus planos, suas limitações, seus pecados; Tanto homem que parece não haver espaço - natural, intelectual, moral - para Deus. Aproxime-se do outro, e tudo é Deus; tão inteiramente Deus que é difícil encontrar espaço para a liberdade de pensamento e ação do homem, e para sua responsabilidade ou culpa.

No entanto, é notável como raramente o coração se levanta ou sente a dificuldade. Para a maioria, não todos não-inteligentes, do povo de Deus, a hipótese de trabalho diário da vida inclui ambos: “Muito vem do homem; tudo é de Deus. ” A dificuldade especulativa é sentida de vez em quando, mas a combinação de homem e Deus que desafia a análise intelectual é um princípio de funcionamento que, de fato, serve para a necessidade prática da vida.

[Quantos leitores, por exemplo, ou quantos cristãos de Jerusalém em (digamos) 67 ou 68 DC, alguma vez pararam para encontrar qualquer dificuldade especulativa na ordem de seu Senhor: “Rogai para que vossa fuga não seja no inverno”? E, no entanto, quantas linhas de planos e arranjos militares, políticos e domésticos devem convergir; quantos “acidentes” do tempo, do ano, do mês, da semana; da resistência mais longa ou mais breve de um exército ou de uma cidade, avançando ou retardando a marcha de um general e abrindo ou fechando os portões de uma cidade; deve concordar - com chances simplesmente infinitas, matematicamente calculadas, contra todos os elementos necessários de um vôo seguro, em clima ameno, para uma Pella de refúgio aberta, sendo encontrada em combinação - a fim de que a prece possa ser atendida.

] “ Para que ” seja para a compreensão um problema de trevas sem fundo, aqui e em todos os casos semelhantes. Mas vemos um pouco mais para baixo. Se nem sempre podemos dissecar e exibir em sua nitidez Propósito e Resultado, muitas vezes somos levados a uma profunda e grata admiração quando vemos o Bem resultando do Mal . Por exemplo:

2. O mal aberto mantém o bem em estado de alerta . - Se apenas o adversário fosse absolutamente sábio, ele veria mais frequentemente que o jogo a jogar, se ele ganhasse, é o do velamento sutil do mal. O homem, ou a Igreja, que pode, e faz, “resistir” e lutar nobre e vitoriosamente “no dia mau” ( Efésios 6:13 ), muitas vezes precisa da advertência enfática: “ E, tendo feito tudo , para resistir.

"Quando o mal retirou suas forças vencidas do campo, e o vencedor pressionado pela fé, ou princípio, ou moralidade pública está respirando com dificuldade, mas livremente, agora que parece haver um momento de lazer, então é necessário que a vigilância não seja o maior relaxado. Não é o mal que se revela como uma "heresia", da qual uma Igreja mais tem a temer, mas aquele que se disfarça da mais perfeita congruência com as mais altas aspirações e obra de uma Igreja, ou que se veste de alguma fraseologia inocente ou amigável.

Tróia ainda é capturada pelo cavalo inofensivo de madeira, que certamente "é realmente uma coisa devotada ao deus patrono de Tróia!" O mundo e suas maldades estão muitas vezes escondidos na peça inofensiva e inocente de “concessão política” às necessidades da época, ou às necessidades dos jovens “que devemos manter conosco, você sabe”; na assistência oferecida às atividades da Igreja, que embora não se afirme exatamente “cristã”, na verdade “está trabalhando, vejam, para o mesmo fim que vocês.

”“ Vamos ajudá-lo ”, disseram os inimigos de Jerusalém nos dias de Zorobabel,“ a construir o seu templo; buscamos o seu Deus como vós ”( Esdras 4:2 ). Zorobabel e Jeshua não teriam essa “ajuda”! A aliança, não a “ heresia ”, deve ser temida. A “ heresia ” significa que os uniformes das classes opostas se tornaram mais distintos.

Quando as tropas confederadas e federais dificilmente podiam dizer por palavras ou uniformes se um amigo ou inimigo estava roubando sobre eles e emergindo da névoa, então havia o perigo de surpresa e derrotas repentinas. Então novamente:

3. Deserções e deserções têm beneficiado a Igreja . - Essas deserções fortalecem a fidelidade; não provocando qualquer mera obstinação "do outro lado ", mas levando a um exame de coração quanto à lealdade ou infidelidade pessoal, à verdade e a Cristo, induzindo nova consagração por parte dos " aprovados ", ocasionando novos investigação sobre o significado e o valor do que está sendo atacado e defendido.

O número reduzido se aproxima e se sente mais apto para a luta. [Veja como, à mesa da ceia, o próprio Cristo “abriu” aos “ aprovados ” onze depois que Judas se retirou, como se até mesmo Ele respirasse mais livremente onde agora todos eram fiéis. “ Agora é glorificado o Filho do Homem”, etc. ( João 13:31 ).

A ideia subjacente de “ aprovado ” é bem exposta e converso em 1 João 2:19 : “[Os muitos anticristos] saíram de nós para que se manifestassem que não eram de nós.” A clivagem profunda e essencial que durante todo o tempo dividiu a Igreja foi revelada. Foi visto que aqueles que não eram a favor de Cristo eram contra ele.

Eles se destacaram ἀδόκιμοι, “ réprobo ” , peneirado do “ aprovado ”, o δόκιμοι. Neste caso, a separação é manifestada pela secessão do partido anticristo. Em 2 Timóteo 2:19 ; 2 Timóteo 2:21 a secessão deve ser ação do fiel.

Dois “ hereges ” - onde a palavra está começando a assumir sua cor e associações eclesiásticas posteriores - são especificados, Himeneu e Fileto. Eles erraram muito na doutrina ( 1 Coríntios 11:18 ), e talvez também na moral ( 1 Coríntios 11:16 ); eles eram hereges que pelo menos tendiam a se tornar “ímpios”, imorais, hereges.

Eles haviam saído da Igreja, ou foram expulsos; ou, se ainda não havia tanta separação, seu “erro” ( 1 Coríntios 11:18 ) os classificou como não pertencentes realmente à Grande Casa. Eles nunca pertenceram realmente a ele, ou deixaram de fazê-lo. Foi apenas um cálculo humano, que era originalmente imperfeito, ou que se tornou assim por sua queda na doutrina e no coração, que os considerou assim.

O trabalho apressado do homem foi construído em pedras que nunca foram "pedras vivas", ou eles deixaram de "viver" e caíram de seu lugar no templo vivo, a "Casa espiritual", da qual haviam cessado em qualquer verdadeiro sentido de pertencer ( 1 Pedro 2:4 ). Até onde eles tinham qualquer conexão com a Grande Casa, era a de “vasos para desonra” - [não feitos para serem quebrados em pedaços; que casa tem tal?], - os “vasos” que são necessários para levar para longe da casa seu lixo e impurezas acumuladas.

[A Jerusalém celestial, como a terrestre; a Igreja, como a cidade literal; têm sua Gehenna fora das paredes ( Mateus 13:41 ). Na história das Igrejas e da Igreja, é simples questão de observação que, de tempos em tempos, o mal, o erro, a desordem e o ensino obstinado e auto-satisfatório parecem ter se reunido e gravitado em torno de algum “vaso para a desonra.

”Em algumas secções -“ heréticas ”ou outras - parece que os líderes levaram consigo os elementos de turbulência e escândalo. Eles fizeram bem, indiretamente. O vaso que leva embora o que não pode mais, para saúde ou felicidade, ser sofrido em casa, serve a um turno útil. A Igreja ficou unida, limpa na doutrina e na vida, mais pura e em paz, seus “ aprovados ” “ aparecendo ” como tal a todos.

4. É uma extensão do mesmo princípio dizer que as heresias (no sentido técnico, não no sentido de Paulo aqui) serviram ao bom fim de que o que é verdade “aprovada” tenha se destacado em luz e apreciação mais claras. A Igreja primitiva encontrou-se ocupando sua herança da Verdade, da mesma forma que alguns colonizadores pioneiros em uma nova terra podem se plantar no meio de um vasto e vago território cujos limites não são fáceis de definir; nem por um breve momento qualquer necessidade de defini-los parece pressioná-los.

Mas, à medida que os vizinhos vêm e se plantam na mesma região, "Meu e Teu" precisam ser averiguados e marcados. Às vezes, uma reivindicação é feita ou uma ocupação tentada quando o primeiro a chegar acredita que já possui direitos exclusivos. Com muita discussão, talvez com mais do que um pouco de ardor e temperamento, o assunto é debatido e, por fim, uma marca de fronteira é plantada onde o veredicto determina que a ocupação legítima e a reivindicação ilícita sejam separadas.

No final, o processo foi repetido em todos os lados, até que a sede original de nossos colonos fosse circundada por uma série de postes de fronteira, que se tornaram a definição completa de sua propriedade. Assim, começando com um corpo de verdade mais sustentado experimentalmente do que formulado para o intelecto, a Igreja Cristã teve de vez em quando para investigar a reivindicação, a pretensão deste ensino ou de ser parte da Verdade; e assim, muitas vezes com calor e luta, tornou-se claro que até agora estava a Verdade, além estava o Erro; por um lado e por outro, por este lado e por outro, os marcos foram plantados, até que se chegasse a uma definição de doutrina mais ou menos completa.

[ Por exemplo, verdadeiramente Deus, perfeitamente homem, sem confusão duas naturezas, sem divisão uma pessoa, são quatro desses postos de fronteira, marcando os limites dentro dos quais a verdade que leva em todos os fatos e declarações da Escritura foi confirmada para mentir, e além que mentem “heresias” no sentido eclesiástico; às vezes tentativas imperfeitas ou grosseiras de buscar a verdade, que exageraram um aspecto do todo ou omitiram alguns dos dados para determinar o todo.

] A heterodoxia eliminou a Ortodoxia. As “heresias” exigiram os credos. “ Para que os que são aprovados ” - as verdades que resistiram ao escrutínio e à prova e ao fogo da discussão e da controvérsia - “ se manifestem entre vós ”. Uma acomodação da palavra de Paulo , “ heresia ”, é claro; mas uma aplicação legítima do princípio da sentença.

III. Bom, e apenas bom .-

1. Quão repousante é a atmosfera desses versículos (23–25). Nós escapamos de onde Deus “esconde Seu povo em um pavilhão da contenda de línguas” ( Salmos 31:20 ); escapou das facções barulhentas de Corinto para a calma do cenáculo em Jerusalém, onde cada palavra do Mestre da Festa parece vir de dentro da penumbra daquela Sombra que está rastejando sobre Seu caminho, e em cujas trevas mais profundas Ele deseja entrar no dia seguinte.

Sentado à mesa com plena saúde, Ele fala aos Seus companheiros à mesa do Seu sangue, o preço, a promessa de um “ novo ”, melhor “ pacto ”. Ainda com eles, Ele fala dos dias em que será “ lembrança ”, não “gozo”, de Sua presença, de Si mesmo; como se com o sotaque de um pai ou de um amigo moribundo, dando as últimas injunções e fazendo, com uma calma dificilmente compartilhada por quem quer que esteja ao redor da cama, os pequenos arranjos finais para os dias em que tudo acabou e ele se foi.

Ainda vivo, ainda o Mestre e Amigo em seu meio, mas Suas próprias mãos distribuem e distribuem " Seu corpo " o corpo de um verdadeiro Cordeiro Pascal, - um Sacrifício de redenção e libertação, a Provisão de uma Ceia cuja força será para a peregrinação do novo Israel resgatado de Deus. A estes homens, que uma vez O ouviram declarar-se o verdadeiro, o original, o arquetípico “Pão do Céu” ( João 6 ); e quem tinha visto e compartilhado a perplexidade silenciosa com que os homens ouviram naquela manhã na sinagoga de Cafarnaum, e por fim disseram: “Como pode este homem nos dar a Sua carne a comer?” - a estes Ele diz: “ Tomai , coma . ”

2. “ Tantas vezes quantas o bebereis ”; Suas palavras antecipam o longo panorama de anos antes de Sua Igreja, pois, cada vez que eles se sentam à Sua mesa, eles olham para trás, no decorrer dos anos. "Ele está com eles sempre, - todos os dias." A mesa da Ceia nunca é espalhada, mas Ele toma o Seu lugar como Cabeça da Mesa. [Enquanto Aquele que estava sentado comendo em silêncio, o hóspede convidado na estalagem de Emaús, de repente, significativamente, tomou o pão em Suas mãos e fez a parte do anfitrião, abençoando e partindo, e desaparecendo! ( Lucas 24:30 ). Veja a nota anexa.]

3. E eles não devem permitir que o banquete simples seja separado Dele, e sua grata e crente “ lembrança ” de toda a Sua obra. " Sempre que fizerem isso, façam-no em memória ." Nenhum outro significado deve ser atribuído, para ser acrescido ao redor, o arranjo simples; Ele mesmo, sua “comunhão” Nele, “a aliança em Seu sangue,” - estes devem ser “ lembrados ”, não repetidos, nem estendidos, nem esquecidos.

Eles podem instituir, podem desuso, [como os Morávios e Metodistas] podem restaurar, jantares de festa de amor nas Igrejas, como questões de ordem e arranjo lucrativo e prudente; refeições simples de confraternização. Mas somente Ele pode instituir em “ lembrança ” - neste sentido mais amplo - uma ceia; e enquanto professam continuar Sua ceia, sempre devem cuidar para que esse significado esteja associado a ela. Não deve ser tão destituído de significado que se torne apenas a simples festa do amor, ou a mesa comum subpentecostal da fraternidade cristã.

4. Somente Ele poderia instituí-lo, e somente Ele pode aboli-lo. Haverá uma última celebração da Ceia do Senhor, em algum lugar, em algum momento. Quão feliz aquela companhia “comendo e bebendo” quando o Filho do Homem vier, —por Seu aparecimento súbito de relâmpago irrompendo com surpreendente brusquidão sobre toda a mistura de empregos humanos ( Mateus 24:38 ), - se eles estão “ comendo e bebendo ”Em Sua mesa; uma celebração da “Ceia do Senhor” interrompida pela vinda do Senhor! E mesmo assim a palavra adequada dificilmente será “abolir.

”A analogia da história da criação e da história da redenção no passado será novamente seguida, e a única abolição será a da roupa temporária e acidental da Idéia. A “Ceia do Senhor” é apenas uma forma, um testemunho da Comunhão entre Deus e o homem em Cristo, para a qual “ os séculos ” ( 1 Coríntios 10:11 ) têm trabalhado de forma convergente.

Todas as imagens da ceia repetidas persistentemente das parábolas do Evangelho a respeito da felicidade futura dos salvos serão cumpridas quando, e onde, " a Ceia do Senhor " der lugar ao Seu "beber do vinho novo conosco no reino de Deus" ( Mateus 26:29 , etc.). As palavras terão tido seus cumprimentos sugestivos e antecipatórios o tempo todo; estes podem ser suficientes “ até que Ele venha ” ( 1 Coríntios 11:26 ).

5. Quando Ele vier, o Senhor da festa declarará que a festa acabou; a Ceia Celestial começa. O testemunho da Ceia para a fé de Sua Igreja, de que o Senhor Invisível está apenas invisível, não morto, e que um dia Ele sairá de trás do véu e aparecerá com uma intervenção visível nos assuntos humanos, será coroado com sua vindicação triunfante. Precisará da vindicação. Cristo dará um passo à frente justamente quando o Anticristo estiver dominando os homens com blasfêmia total; quando o amor de muitos esfriar; quando for difícil encontrar fé na terra, algumas brasas pobres de seu antigo fogo quase sufocadas sob a pilha de cinzas das crenças mortas dos homens ( 2 Tessalonicenses 2:8 ; Mateus 24:12 ; Lucas 18:8 ).

" Até que ele venha ." Feliz o grupo cada vez menor que ainda espalha a mesa e come a ceia, “preparando-a no meio dos seus inimigos” ( Salmos 23:5 ), com fé obstinada à procura daquele que é “a sua esperança” ( 1 Timóteo 1:1 ); “Esperando no Senhor, como os que velam pela manhã,” - não apenas com tanta ansiedade, mas com a certeza certa de que a manhã cujo rompimento mais longo atrasará, todavia, amanhecerá ( Salmos 130:6 ).

6. “ No meio e apesar do mal .” E como a repetida celebração da pequena ceia terá sustentado a fé. [O antigo argumento de Leslie em seu Método Curto e Fácil com os Deístas é essencialmente sólido onde quer que haja:

(1) Um fato do passado, próximo ou remoto, por exemplo . o Êxodo de Israel;

(2) Uma ordenança, repetidamente celebrada, em comemoração professada do fato, por exemplo . A pascoa;

(3) a conexão entre o fato e a portaria, afirmada e consubstanciada em registro, escrito ou outro, cuja repetição faz parte do rito comemorativo; e
(4) esta repetição repousa sobre um comando para esse efeito que professa voltar ao tempo da instituição original, por exemplo . Êxodo 12:26 . Ele mostra como é impossível conceber uma nação aceitando o fato com base na evidência conjunta de

(2) e
(3), a menos que na suposição de sua verdade, visto que
(4) protege contra o apego subsequente de uma conexão significativa pretendida com
(1) —se isso também seja fingido ou real — a uma ordenança existente de origem diferente ou desconhecida. Poderia uma festa da Páscoa recém-concebida ter sido, em qualquer data, exceto a contemporânea, oferecida a, ou aceita por uma nação como um memorial original e antigo dos eventos relacionados com o próprio Êxodo, talvez um mito? Ou, supondo que a única coisa nova fosse o significado declarado do memorial, então com que sucesso aqueles que o propagaram, esperariam tentar anexá-lo a uma festa realmente antiga, quando parte de sua afirmação também era que a festa sempre tinha sido celebrada com este significado comemorativo; e que, desde o início, pelo menos as instruções para celebrá-la incluíam uma pergunta e uma resposta prescritas ligando expressamente os eventos e a festa? Presumindo, isto é, que essa orientação sempre tenha sido obedecida,

] Esta carta indiscutível de São Paulo é a primeira de uma longa série de testemunhos, patrísticos e outros, que desde o início a Igreja de Cristo tem celebrado uma ceia com este significado. Além disso, nas quatro grandes famílias de Liturgias, a Oriental, a Alexandrina, a Romana, a Galicana e a Espanhola, podem ser encontradas evidências que vão desde o século IV, e quase ao Terceiro, de que o pão sempre foi partido e o vinho derramado em conexão com um uso memorial das palavras originais da instituição.

É uma evidência histórica muito forte de que, embora neste último particular não possamos fazer a cadeia ascendente de evidências vincular-se demonstravelmente ao uso da fórmula institutória pelo próprio Cristo, ainda assim as linhas convergem de forma tão evidente que devem ter um local de encontro de fato, que - invertendo a direção do pensamento - é também seu ponto comum de origem. [Para um esboço breve, popular e preciso deste argumento e seus fatos fundamentais, consulte Present Day Tracts , No. 36, de Sir William Muir.]

7. De fato, o tom solene das palavras de abertura do relato em 1 Coríntios 11:23 , é sugerido, trai uma forma “monumental” já fixada do ensino quanto à origem e significado da ceia. Está impregnado de terna solenidade, ao recordar, de forma mais breve, a origem dos atos simples.

Cada golpe diz: “ O Senhor Jesus ”; “ Na mesma noite em que foi traído .” Jesus está em primeiro plano na imagem; mas Judas também está lá na escuridão do fundo. “ Pegou um pão ” e depois “uma xícara ”. Podemos ver Seus olhos erguidos; Suas mãos ainda não perfuradas; podemos ouvir Sua voz, “ dando graças ”, mesmo então, e a “ traição ” tão próxima! " Na mesma noite ", quando o egoísmo atingiu a mais baixa profundidade que já alcançou, e a traição vendeu o Senhor do céu por um preço irrisório de escravo, naquela noite e em nenhuma outra, o amor altruísta, expiatório e redentor se dedicou solenemente à morte por os objetos perdidos de sua benevolência.

Naquela noite, quando a morte estava tão próxima, e as labutas dos caçadores estavam a cada momento sendo atraídas para mais perto do Objeto do ódio humano e diabólico, Seu coração estava "livre de si mesmo", não apenas para falar palavras de conforto e instrução a uma companhia entristecida em um cenáculo em Jerusalém, mas também para cuidar de uma Igreja em todas as épocas, lugares e povos, e para instituir Seu memorial mais terno e simples ao entendimento e ao coração de Si mesmo.

O bem elevando-se em beleza intacta, imaculada e indefinível no meio do Mal . Luz brilhando na própria meia-noite de escuridão, contaminando a escuridão. Nós que lemos iremos pelo menos “ dar graças ... em memória ” Dele e de Sua mesa de Ceia e sua graça e amor.

CASAS SEPARADAS

1 Coríntios 11:20 . " Ceia do Senhor ."

I. Ceia .-

1. O nome bíblico apropriado para a ordenança . Cristãos judeus familiarizados com a ideia. O judaísmo jantou. A ceia de aniversário de sua nação e "Igreja". A ceia, o sábado, o lugar santo, o rito da circuncisão [com exatamente a mesma continuidade de "desenvolvimento" que se obtém entre os estágios sucessivos da obra criativa de Deus - nem menos nem mais perto] foram trazidos para o cristianismo, mas modificados - preservando o princípio básico, sua razão de ser - e carimbado com o selo de Cristo, “o Senhor.

”Nestes“ dias do Filho do Homem ”tudo se tornou“ do Senhor ”, implícita ou expressamente. Temos “o Dia do Senhor”; “Igreja” é [etimologicamente (ver Skeat, Dict .) E de fato] “a Casa do Senhor”; O batismo é (pelo menos intimamente relacionado com) a “circuncisão de Cristo” ( Colossenses 2:11 ); em nosso capítulo ocorrem “a mesa, a xícara e a ceia do Senhor.

Ele havia tomado uma das muitas xícaras que bebeu na ceia da Páscoa; e dele, com um simples pão da mesa, fez sua própria ceia nova, pertencente a uma nova ordem de coisas em que “o Senhor Cristo” é tudo, e em todos.

2. Não é um sacrifício .-

(1) Uma seção muito grande e historicamente importante da Igreja afirma que sim. “Corpo e sangue, alma e divindade, do Senhor Jesus Cristo, o pão e o vinho não restaram mais.” (Conc. Trid., Can ., § 13, 1.) Uma transformação tanto mais maravilhosa porque não cognizível ou verificável por nenhum dos sentidos. Só os homens que podem realizá-lo são de uma ordem especial - “sacerdotes”; o serviço que realizam é ​​um “sacrifício” deste “corpo”, etc.

- um verdadeiro sacrifício, fazendo expiação pelos pecados dos vivos e (se quiserem) dos mortos; em conexão com ele e com a confissão auricular de pecados, eles reivindicam o poder de perdoar (e, por conseqüência, de reter) a penalidade “temporal” do pecado.

(2) A base de tudo isso é: “Este é o meu corpo”. Mas cf. “ Este cálice ” - nem mesmo o vinho nele - “ é o Novo Testamento em Meu sangue” ( Lucas 22:20 ). Literalismo rígido de interpretação realizado de forma consistente até fins de absurdo de interpretação.

(3) A Epístola aos Hebreus nega tudo isso. Nele o Cristianismo conhece apenas um altar ( 1 Coríntios 13:10 ), um sacrifício pelos pecados ( 1 Coríntios 10:12 ), um Sacerdote para oferecê-lo ( 1 Coríntios 10:21 ).

Muitos sacerdotes, sacrifícios repetidos, pertenciam apenas à imperfeição do tipo. Mas até mesmo o tipo estava certo nisso: um único lugar para oferecer este sacrifício expiatório. Sinagogas (em dias posteriores) estavam por toda parte; mas em Damasco, ou Tarso, ou Roma, ou (a posterior) Babilônia, para um altar e um sacerdote e um sacrifício expiatório, um judeu devoto deve olhar em direção, ou visitar, Jerusalém. Só naquele local tal sacrifício poderia ser encontrado.

Portanto, em todo lugar o adorador cristão deve se voltar apenas para o Santuário Celestial, confiando que lá o Único Sumo Sacerdote, há muito tempo “entrou no véu”, está apresentando Seu único e perfeito sacrifício, oblação e satisfação pelos pecados. Nenhum sacerdote, então, em um altar, mas um companheiro de hóspedes, - representando, talvez, o próprio grande Hóstia, - em uma mesa de jantar: - o ministro.

II. Três palavras reúnem o ensino do Novo Testamento quanto à ordenança:

1. Comemoração;

2. Comunhão;

3. Aliança .-

1. Comemoração .

(1) Lucas 22:19 : “ Lucas 22:19 isto em memória” (falado ao distribuir o pão); revelado a Paulo: “Fazei isto em memória, quantas vezes o bebais” (quando Ele deu o cálice). Paulo acrescenta o comentário inspirado: “Sempre que comais ... mostrais a morte do Senhor até que Ele venha.” O ato olha para trás, para o Calvário [bem como para a segunda vinda.

Diante das negações da ressurreição - e de Sua ressurreição - ou do escarnecedor que pergunta: "Onde está a promessa da Sua vinda?" a Igreja à Mesa proclama: “Esperamos que ele apareça segunda vez”, etc. ( Hebreus 9:28 ); e pretendemos proclamar nossa esperança e expectativa confiante “até que Ele venha”].

A Igreja na Ceia diz: "Cremos em Jesus Cristo, ... Que sofreu sob Pôncio Pilatos, ... crucificado, morto e sepultado ... ressuscitou, ... ascendeu, ... senta-se." O Credo, com seus fatos históricos, está implícito na celebração da Ceia.

(2) O próprio fato da observância de tal Ceia faz algo para provar nossa fé razoável. [E, dados os fatos passados, a esperança para o futuro também é razoável.] Impossível, viajando para trás, encontrar uma era em que a Igreja não se reunisse para partir o pão juntas, e isso como um símbolo de fé na Cruz e em seus Expiação; quase impossível explicar o que fizeram - sobretudo com este significado - a não ser na suposição de que os eventos comemorados são realmente históricos.

Estas são razões sem importância sobre as quais pode repousar a fé do coração da Igreja de Cristo.
(3) “O coração”; por isso não é mera comemoração de um fato da história. É concebível que uma leitura pública anual das narrativas, talvez com algum acompanhamento cerimonial adequado, pudesse ser suficiente para isso. O Senhor fez a comemoração tanto para o coração como para o entendimento, quando fez com que a própria celebração simbolizasse as verdades a serem vistas e consagradas na história.

O pão partido, o vinho derramado, levanta os olhos do coração para o corpo partido com flagelo, espinho, prego, lança; ao sangue derramado para garantir a remissão de pecados. “A morte do Senhor” não é meramente a crucificação de um Jesus de Nazaré em uma data específica, fora dos muros de Jerusalém, mas “Deus apresentando Cristo Jesus como propiciação,” etc. ( Romanos 3:25 ); “Apresentando-o” em plena visão de três mundos - angelical, infernal, humano; à vista do coração do convidado na Ceia.

Assim, de tempos em tempos, a Igreja entrega o depósito do testemunho - da história e do significado dela - que cada geração recebe da anterior; [cada geração recebe a tocha da esperança de sua antecessora e, por sua vez, a entrega à próxima geração; apenas para ser apagado quando Ele vier].

2. Comunhão .-

(1) Comentário de Paulo em 1 Coríntios 10:16 . Significativo no Oriente, e não sem sentido no Ocidente mais frio e prosaico, comer comida juntos; muito cedo pretendia estabelecer um pacto de paz, amizade e defesa mútua. A Igreja perseguida desde os primeiros tempos sentiu vividamente como sentar-se lado a lado em uma refeição comum era uma confissão de sua unidade diante dos vizinhos e parentes pagãos, e um compromisso de amor e fidelidade uns com os outros.

O pequeno anfitrião cristão, guerreando em um país inimigo, na mesa da Ceia se dá as mãos e sai novamente para lutar [“fortalecido como com o pão da vida”], para ficar ombro a ombro, costas com costas, quadratura ao ataque de o mundo e o pecado. “A festa do clube da sociedade cristã” ( Ecce Homo ); isso, embora mais. Uma reunião periódica de todos os crentes em Cristo, que pode lembrá-los de sua separação do mundo e de sua irmandade e associação para objetivos comuns, trabalho, ajuda e uma esperança comum.

[Aqui, a semelhança com a festa do Amor, que era a “festa do clube” e nada mais. Daí sua celebração conjunta e confluente nos primeiros tempos; especialmente lembrando como a primeira Ceia do Senhor foi a ênfase de um ponto particular no decorrer de uma refeição prolongada.]

(2) Isso satisfaz, legalmente, o anseio por alguma ligação contínua com a Igreja Primitiva, e por alguma ligação visível com a Igreja mundial de hoje, ou de qualquer século. O abismo de quase dezenove séculos é transposto por uma sucessão ininterrupta de pequenas companhias, que - ajoelhadas, sentadas, com rituais deslumbrantes ou sem nenhum - partiram o pão e beberam vinho juntos em memória de seu Senhor e Fundador comum.

À mesa da Ceia, o mais humilde cristão dá as mãos aos apóstolos e mártires; com a Igreja viva, lutadora e trabalhadora, em todas as Igrejas e terras hoje; com a Igreja viva, em repouso e glorificada daqueles "que partiram desta vida em Sua fé e temor". As primeiras fileiras da grande hoste sacramental de Deus - uma em cada tempo e lugar - já há muito, ou recentemente, passaram para os céus; as fileiras da retaguarda ainda não surgiram; a meio da Ceia, o cristão de hoje reivindica e confessa o seu lugar no anfitrião.

[Nenhuma posição, ou distinção social, conhecida na mesa. Mestre, servo, filhos, tudo aí.] “Vós, sendo muitos”, etc. ( 1 Coríntios 10:17 ).

(3) "Participantes daquele corpo". Isso deve ser observado. Não apenas associação, fraternidade, comunhão, mas tudo isso baseado, enraizado em uma “comunhão”, uma participação comum no Único Senhor. Chamou a apropriação pessoal de Si mesmo, para fazer Dele a força e o sustento da nossa vida espiritual, “comendo a sua carne”, “bebendo o seu sangue” ( João 6 ), “vivendo do comê-lo.

”O mesmo Espírito Santo - a Vida do Corpo, que habitou em um cristão de Corinto, habita em um cristão em uma terra estrangeira hoje, habita no cristão inglês que se senta na Ceia da“ Comunhão ”.

3. Aliança .-

(1) O significado da Aliança, anunciado nas palavras de instituição de Cristo, e no relato de Paulo sobre o assunto, torna a Ceia um Sacramento. [No antigo latim da Igreja, um símbolo de alguma verdade oculta.] Concebivelmente, como questão de cerimonial e ensino expediente, um homem poderia ter instituído o costume de uma ceia em conjunto como um memorial e ordenança de comunhão. Mas apenas Cristo poderia dizer Lucas 22:20 ou Mateus 26:28 .

(2) O escritor dos Hebreus ( 1 Coríntios 9:19 ) leva de volta a exegese e o pensamento a Êxodo 24:6 . Sob a sombra do Sinai, lei recém-concedida lida ao ouvir falar de Israel; Feito isso, o livro, com seus preceitos escritos, o altar, o povo, foram aspergidos com o sangue de suas [próprias provisões de] ofertas pacíficas.

Moisés clamou: “O sangue da aliança”. etc. “O sangue do Antigo Testamento”; “O sangue do Novo Testamento”. O povo fornecia as ofertas; Moisés, em nome de Deus, ordenou, aceitou, usou o sangue derramado. Deus e Israel fizeram uma aliança. Eles estavam comprometidos com a obediência; Deus estava comprometido com a fidelidade nas bênçãos. Como significa o Credo; então a Ceia envolve do lado do homem os Mandamentos; e, do lado de Deus, seu prefácio, “Eu sou o Senhor teu Deus”, interpretado como em Lucas 20:38 .

(3) Portanto, embora forneçamos os materiais para a refeição, é "a Ceia do Senhor". Nós procuramos, - Ele ordena que devemos, e aceita e usa, - o pão e o vinho; e Ele, tão realmente como nós, tem um convênio. Daí 1 Coríntios 11:28 : “ Então deixe-o comer”; ie . tendo se examinado; tendo renunciado ao pecado que encontra; com o propósito de evitá-lo com a ajuda pactuada de Cristo.

(4) Nenhuma conveniência especial então para esta Ceia para uma hora de morte ou um quarto de doente. Certamente nenhum passaporte dali para um céu mais seguro; o pão não é um obolus pagão na língua, para pagar a algum barqueiro ou porteiro de outro mundo. Além disso, nenhum privilégio especial de “boas pessoas” como tal. Todos vivendo em comunhão de aliança com Deus em Cristo, ou buscando fazê-lo; todos os penitentes sinceros “tentando” lançar-se com toda confiança em Cristo; possam vir, convidados bem-vindos à Ceia, e possam aí aprender a conhecer, ou a conhecer melhor, o Senhor de quem são convidados.

1 Coríntios 11:31 . Autojulgamento .

Eu . “ Se quiséssemos .” - Por que não?

1. Somos muito indolentes . - É problemático fazer uma análise incessante dos motivos, inclinações e desejos. Freqüentemente, eles não são únicos e não divididos, mas extremamente complexos. “ Um motivo” é o resultado da interação de todo um conjunto de motivos. É mais fácil, perturba menos o nosso ajuste confortável de nós mesmos ao nosso ambiente social, não envolve nenhuma necessidade inconveniente e "pouco cavalheiresca" de condenar o que nossos "bons" vizinhos são e fazem, para aceitar alguns produtos pré-fabricados, externos, habituais padrão de caráter e comportamento, e estar contente, em nosso próprio caso em todos os eventos, com uma aproximação tolerável até mesmo disso - tão perto que passamos na convocação, pode ser, um pouco de crédito entre nossos companheiros.

No entanto, tal padrão deve preocupar-se apenas com o exterior do homem; os julgamentos de que é o instrumento devem ser um pouco "estimativas grosseiras". Ele condena apenas os poucos pontos especialmente proeminentes que toca. Todos os detalhes da vida externa e toda a vida interna são ignorados. Contanto que estejamos contentes em viver fora de nosso verdadeiro eu, e estar apenas em termos de conhecimento e não intimidade conosco, o caráter médio ou mínimo que passa por nosso "conjunto", seja cristão ou "mundano", pode satisfazer nós. Mas não conhecemos o homem que aquele outro juiz conhece.

2. Somos muito orgulhosos . - Tal experiência que os homens às vezes fazem, sob a restrição daquela "honestidade moral" que é realmente parte da obra preliminar do Espírito Santo na alma humana, sempre termina em algo muito desconfortável, inquietante, insatisfatório descobertas, que eles não irão mais longe. De vez em quando, algum incidente extraordinariamente marcante de falha moral impõe sobre eles o que é para eles uma revelação surpreendente; por um momento, há um bocejo dentro deles, e eles devem olhar para baixo, para um abismo moral de trevas e pecado profanador, como eles nunca suspeitaram ou acreditaram ser possível.

Sua nova descoberta pode resultar em uma prostração penitente e autodepreciativa do homem aos pés dAquele que pode “criar um coração limpo” por dentro; ou pode ser seguido por uma recusa em olhar mais ou aprender mais; por um esforço resoluto para esquecer o que foi visto e desviar totalmente o olhar da mente da direção em que tais descobertas indesejáveis ​​podem novamente estar. O coração natural se rebela contra a acusação e ainda mais contra a convicção do pecado. O orgulho não permite que os homens "se julguem".

3. Incapacidade moral . - Nenhuma incapacidade original. “ Se quiséssemos ” assume que, normalmente, os homens podem. Na verdade, não há cegueira total, ignorância total do padrão moral de Deus, falta absoluta de poder espiritual; a graça de um Redentor garantiu alguma medida destes para cada homem - o suficiente para “começar”. E este gracioso poder restaurado de percepção e julgamento pode crescer pelo exercício; será aumentado a cada ato de obediência às suas decisões; mas também pode ser desconsiderado e desobedecido até que seja perdido.

Os padrões internos de certo e errado podem ser depravados e o poder de aplicá-los totalmente perdido. O cego não poderia ter dado a si mesmo um olho para ver, ou uma luz para ver; mas com isso, ele pode criar trevas para si mesmo e renovar sua cegueira. Muitos não podem “julgar a si mesmos”, porque o padrão foi perdido e a faculdade para aplicá-lo foi eliminada. Mas, aquém disso, existem, em vários graus, o obscurecimento, o amortecimento, o embotamento da sensibilidade moral ou sensibilidade, até que, mesmo com o padrão objetivo na Palavra de Deus ainda claramente legível, e a comparação com ele inevitável e constante, muitos homens são, na frase popular, “ nenhum juiz de si mesmo.

“Eles estão no caso de Davi, que por mais de nove meses após o assassinato de Urias, o hitita, parece ter vivido em feliz gozo de sua vergonhosa posse da esposa do homem assassinado, e ter se ocupado com as rotinas normais de deveres reais e prazer, sem qualquer sentimento de remorso ou pecado em tudo; consciência silenciosa [ou forçosamente silenciada : cf. Salmos 32:3 , que geralmente estão ligados a este episódio na carreira de David]; medo da ira de Deus dificilmente, se é que era sentido.

Uma sensualidade como a de Corinto, se apenas permitida a entrar e contaminar a imaginação, entorpece a sensibilidade moral e enfraquece o “ julgamento ” moral , com efeito cumulativo temeroso. " Se quiséssemos " significa viver com tal guarda sobre nós mesmos, que nada é tolerado, encorajado, cultivado, o que vai interferir na prontidão instantânea da consciência para julgar, com uma crescente sutileza de percepção, nossas ações e toda a nossa posição diante Deus.

II. E se não o fizermos? —Então nos apresentamos a outro juiz, cuja decisão vai um estágio mais longe do que a nossa. O nosso é o julgamento do júri - o veredicto; Seu é o julgamento do júri e do juiz - veredicto, sentença e penalidade. Em Corinto, veio como um mal físico - doença e até morte em muitos casos. Mas Suas penalidades neste lado da sepultura não são irrevogáveis ​​nem meramente penais; podem ser corretivos, reformatórios, se com eles um homem buscar ter e usar a graça de Deus; as punições de um Pai, não as punições de um Rei, " condenando o mundo ". Três estágios são marcados:

(1) Entre em condenação em seu próprio tribunal de primeira instância, e então pode ser que você não precise entrar na condenação de Deus.
(2) Submeta-se aos castigos temporais e reformatórios de um Pai Divino. Se estes forem provados e falharem, se nem Ele nem o seu coração são permitidos para repreender, convencer, reformar, então
(3) Você entra em condenação, para um julgamento que não conhece resultado, mas a condenação do " mundo ". (Cf. a passagem obscura, 1 Coríntios 5:5 )

SUGESTÕES homiléticas

1 Coríntios 11:30 . A conexão entre o mal moral e o mal físico é: -

I. Claramente revelado.
II. Diariamente exemplificado.
III. De acordo com a verdadeira filosofia.
4. Deve ser um incentivo à santidade. - [ J. L. ]

1 Coríntios 11:30 . Os julgamentos temporais são: -

I. Normalmente ocasionado pelo pecado; no entanto, a ausência deles não é prova de inocência ( Lucas 13:1 ).

II. Misericordiosamente projetado para nos salvar da condenação final.
III. Possivelmente, pode ser evitado por lidar fiel com nós mesmos. - [ J. L. ]

NOTA ANEXADA

Observe a sugestão de alguns em 1 Coríntios 10:31 , de que a Ceia do Senhor é [apenas] a mais alta instância de santificação até mesmo do mais humilde, mais material, mais próximo do animal, parte de nossa vida comum. Observe também como em Emaús a ceia ordinária que está em andamento é em um momento glorificada em, pelo menos, uma sugestão da “Última Ceia.

”Observe como, da mesma forma, em 1 Coríntios 11:25 , a declaração expressa do tempo faz com que a bênção, etc., do pão tenha acontecido durante a ceia, e a diferenciação da refeição do sacramento só tenha se tornado patente em conexão com a santificação do cálice para seu novo uso. Bem ilustrado pelo incidente contado sobre Fletcher de Madeley por James Rogers, marido da conhecida Hester Ann Rogers: “Há muito tempo eu desejava conversar com ... Sr.

Fletcher, e agora uma oportunidade se ofereceu. Parando em Bristol por alguns dias para descansar eu e o cavalo, ouvi dizer que ele estava na casa do Sr. Ireland, a cerca de cinco quilômetros de distância, em péssimo estado de saúde e, com dois de meus irmãos, dei uma volta para vê-lo. Quando chegamos lá, ele estava voltando de uma cavalgada ... Desmontando do cavalo, veio em nossa direção com os braços abertos e os olhos erguidos para o céu, sua aparência apostólica, com todo o seu comportamento, nos afetou de forma surpreendente.

”[Então, depois de uma breve conversa, tudo de acordo com sua espiritualidade mental habitual],“ Estávamos prestes a nos despedir, quando o Sr. Ireland mandou seu lacaio para o quintal com uma garrafa de vinho tinto e algumas fatias de pão sobre um garçom; todos nós descobrimos nossas cabeças, enquanto o Sr. Fletcher ansiava por uma bênção sobre elas; o que ele mal tinha feito, deu primeiro o pão a cada um, e então, erguendo os olhos ao céu, pronunciou estas palavras: 'O corpo de nosso Senhor Jesus Cristo, que foi dado por ti, preserva o teu corpo e a tua alma para a vida eterna.

'Depois, entregando o vinho, ele repetiu da mesma maneira,' O sangue de nosso Senhor Jesus Cristo ', etc. Mas tal sacramento eu nunca tive antes. Uma sensação da presença Divina repousou sobre todos nós; e fomos derretidos em lágrimas. Seu digno amigo, o Sr. Ireland, ficou triste ao vê-lo exaurir suas poucas forças com tanto falar, pegou-o pelo braço e quase o forçou a entrar em casa; enquanto ele continuava olhando ansioso e falando conosco, enquanto o podíamos ver. Então montamos em nossos cavalos e partimos. ”- Primeiros Pregadores Metodistas , iv. 301–303.