Cântico dos Cânticos 8:5-7
O Comentário Homilético Completo do Pregador
Notas
Cântico dos Cânticos 8:5 . Eu te levantei debaixo da macieira; ali tua mãe te trouxe; ali te trouxe à luz que te deu luz .
'Eu te levantei,' עוֹרַרְתִּיךָ 'orarlicha , Pilel de עוּר para estar acordado; literalmente, eu te acordei; de acordo com muitos modernos, aqui aplicado para despertar as afeições antes adormecidas. Então, ZÖCKLER. Eu te incitei [a amar]; descobrindo o meu para ti, eu obtive o teu. GESENIUS. Eu te inspirei com amor; corretamente, te despertou. DE WETTE, BOOTHROYD. Excitou-te para amar.
WILLIAMS. Te cortei. PERCY, BOM. FRY: Levantou-te; talvez, te ressuscitou - a Noiva originalmente encontrada por seu marido como uma criança exposta ( Ezequiel 16:3 ). O apontamento massorético em nossas Bíblias hebraicas provavelmente neste caso está errado, pois determina que o orador é a Noiva em vez do Noivo, a quem as palavras parecem muito mais naturalmente pertencer, e a quem são atribuídas por todos os Padres Gregos, e muitos dos latinos.
"Debaixo da macieira." Debaixo desta macieira, - apontando para ela; um imediatamente adjacente à casa de sua mãe, e provavelmente protegendo uma das janelas. ZÖCKLER. Esta macieira é uma entre muitos outros lugares que relembram sua primeira relação amorosa. DELITZSCH. Lembrando-a de sua primeira entrevista. BOOTHROYD. Referindo-se ao local de nascimento dela. SANDERS. Na mata, tão rústica e pobre. SANCTIUS.
Lembrando-a de sua origem humilde. FRITAR. Refere-se à cena do cap. Cântico dos Cânticos 2:3 . WILLIAMS. SEPTUAGINT e VULGATE: Debaixo de uma macieira eu te acordei (ἑξηγειρα). COVERDALE e MATTHEWS: Eu sou o mesmo que te despertei entre as macieiras. EWALD prefere aderir ao apontamento massorético, e entende pela macieira o lugar onde a Noiva às vezes despertava o Noivo ao repousar ao meio-dia, e que o tinha visto nascer.
- 'Lá ela te trouxe à luz.' חִבְּלָתְךָ khibbelatheeha; Piel de חָבַל, dobrar, torcer; daí Piel, para produzir com dor. Então, GESENIUS e muito mais. Lá, onde está aquela macieira, ou a casa sombreada por ela, ela teve dores de parto contigo. ZÖCKLER. Outros, no entanto, entendem o verbo como De חָבַל a difícil, como Êxodo 22:26 ; Deuteronômio 24:6 ; Deuteronômio 24:17 ; 'prometeu ou contratou você para mim.
'Então, HOUBIGANT, MICHAELIS, A. CLARKE, GOOD, BOOTHROYD, etc. DELITZSCH. Debaixo da mesma árvore, Sulamita recebeu de sua mãe a vida dela, de Salomão o seu amor. WILLIAMS. Referência à cena no cap. Cântico dos Cânticos 2:3 , onde podemos supor que a mãe da Noiva esteve presente, e alguma cerimónia aqui aludida ter ocorrido.
PERCY. O noivo faz uma recapitulação solene do contrato que eles haviam feito. SEPTUAGINT. Lá tua mãe teve dores de parto contigo (ὡδίνησέ σε). VULGATE, usando uma leitura diferente: Estava corrompido. Seguido da versão DOUAI. COVERDALE. Despenda de ti. Então LUTHER, DIODATI, MARTIN e a versão HOLANDESA. PAGNINUS. Te concebeu. PISCATOR, JUNIUS e TREMELLIUS: Estava em trabalho de parto contigo.
Alegoricamente: —WICKLIFFE. 'A voz de Cristo para a sinagoga; da santa cruz. DOUAI. Cristo redimiu os gentios aos pés da cruz. MATTHEWS. Voz do cônjuge perante o cônjuge. DEL RIO. Noivo relata que o início e o aumento de seu amor pela amada se manifestaram sob a macieira; lembrando-a de sua miséria e pobreza originais, a fim de mantê-la longe do orgulho e da exaltação.
FROMONDI. Eu te levantei morto debaixo da árvore proibida, borrifando-te com o sangue da minha cruz; que como a morte reinava por uma árvore, ele poderia ser conquistado por outra. SANCTIUS. Eu te levantei quando abandonado por tua mãe para perecer ( Ezequiel 16:3 ). DAVIDSON. Te ressuscitou após a queda; ou, pela pregação do Evangelho.
WEISS. Eu, o Salvador ressuscitado, te despertei sob a macieira ou cidra; a cruz, onde a Igreja adormecida foi despertada; por exemplo, João, José, Nicodemos, o ladrão, etc. GILL. A macieira, o próprio Cristo, ou as ordenanças do Evangelho. RASHI, seguindo a indicação rabínica. A Noiva procura despertar o amor de seu Amado. COCCEIUS. A Noiva desperta Cristo com suas orações em tempos de angústia e perseguição, como os discípulos fizeram na tempestade.
JH MICHAELIS. Desperta-o por meio de fervorosa oração para mostrar-se mais do que antes. AINSWORTH. Tomando posse da aliança da graça e das promessas de vida em Cristo, macieira da vida e da graça (cap. Cântico dos Cânticos 2:3 ), ela O cercou com a oração por sua ajuda e conforto.
GILL: Não o encontrando nas ordenanças, ela o levantou por meio de uma oração fervorosa. FAUSSET: Eu excitei tua comparsão para vir e me salvar de meu pecado e miséria sob a macieira no Éden; - falada por Israel convertido como o tipo de toda a humanidade redimida. M. STUART: Ela lembra o rei de sua própria condição de pária. HAHN: compromete-se solenemente com o rei para sempre, e o próprio rei com ela, na sombra fresca da macieira do jardim (cap.
Cântico dos Cânticos 6:11 ); em sua terra natal em Canaã, a miséria dela em campo aberto comoveu seu amoroso coração à simpatia. De acordo com AMBROSE e outros: A sinagoga a mãe da Igreja, que deu à luz a Igreja, derramando o sangue de Cristo através do qual ela nasceu de novo.
TEODORET: A graça do Espírito Santo em conexão com o batismo. HONORIUS: A carne de Eva ou natureza humana. DURHAM: Os crentes são a mãe de Cristo, trazendo Sua imagem nas almas dos homens, e assim dando a Ele um ser em seus corações. AINSWORTH: Pela pregação do Evangelho, acompanhada de trabalho, tristeza e dificuldade. JH MICHAELIS: Fazendo a vontade do Pai e concebendo em si mesmos a imagem de Cristo por uma fé verdadeira.
MERCER: Ao fugir para Ele em busca de refúgio. M. STUART: Refere-se ao momento de tristeza ou nascimento - dores que precederam a ressurreição de Cristo dentre os mortos. HAHN: Com dor, Seu povo O apresentou a si mesmo como seu Rei.
Cântico dos Cânticos 8:6 . As suas brasas são brasas de fogo que possuem uma chama veemente . 'As suas brasas.' רְשָׁפֶיהָ reshapheha , plural de רֶשֶׁף resheph, uma chama; da raiz não utilizada רָשַׁף para inflamar ou inflamar. GESENIUS, ZÖCKLER. Um clarão ou clarão de relâmpago.
( Deuteronômio 32:24 ; Jó 5:7 ; Habacuque 3:5 ) WEISS. EWALD deriva antes de רשף para rastejar, rastejar adiante; aplicado à peste e, portanto, ao calor da praga: portanto, calor ou chama em geral.
SEPTUAGINT: Suas asas. VULGATE e AQUILA: Suas lâmpadas e tochas. SYMMACHUS: seus ataques. SYRIAC: São faíscas. LUTHER: É chama ou calor. DIODATI e MARTIN: Suas brasas. Assim, os Rabinos, que o fazem como רֶצֶף retseph , um carvão, e que são seguidos por PAGNINUS, MONTANUS, MERCER, PISCATOR, etc. MUNSTER tem 'tochas'. AINSWORTH: Carvões em chamas ou dardos de amor que perfuram e inflamam o coração.
Então PATRICK: Dardos de flechas. PERCI prefere 'faíscas'. SANCTIUS aplica-o ao 'ciúme', que tortura como o fogo. - 'Que tem uma chama veemente'. שַׁלְהֶבֶתיָה shalhebhethyah , de לֶהָבָה lehabhah , uma 'chama' com שׁ 'que.' Outra leitura, a recensão de Ben Naphtali, divide em duas palavras, שַׁלהֶבֶת יָהּ, shalhebheth Yah , 'a chama de Yah, ou Jeová.
'EWALD pensa que provavelmente ambas as palavras foram lidas originalmente (' suas chamas são as chamas de Jeová ') e que uma delas caiu; e observa que יָה para יהוה raramente era usado antes da época de Salomão, seu uso tendo aumentado quando o nome de Jeová começou a ser adicionado como um sobrenome; e que ocorre apenas uma vez no Pentateuco ( Êxodo 15:2 ).
ZÖCKLER, que traduz, um 'resplendor de Jeová', observa que esse nome de Deus é mencionado apenas nesta passagem do Cântico, 'o ápice radiante no desenvolvimento de seus conteúdos doutrinários e éticos'. De acordo com ZÖCKLER, a chama não é natural, mas acesa e sustentada pelo próprio Deus; amor e ciúme, seu sinônimo intenso, aparecendo aqui como um fogo resplandecente, enviando uma multidão de faíscas ou chamas nos corações dos homens.
Então DELITZSCH: Uma chama de Jeová, acesa por Ele; portanto, inextinguível. PATRICK: 'Fogo da chama do Senhor,' isto é , poderoso e extremamente abrasador. SIMON deriva a palavra do caldeu ou siríaco שלהב para queimar; o ש servil marcando a espécie Shaphal (VERDE). PARKHURST deriva de של para soltar, e להב uma chama, - um fogo dissolvente que WEISS, da mesma maneira lendo como uma palavra, explica como 'um riacho, volume ou torrente de chamas, como Ezequiel 20:47 ; uma conflagração de chamas ( Jó 15:30 ).
PERCY: 'Uma chama de Jah' - que Jeová acende nas nuvens - uma chama veemente ( Jó 1:16 ). WILLIAMS refere-se à expressão à chama do sacrifício, que, segundo a tradição judaica, nenhuma chuva poderia apagar. O SEPTUAGINT tem simplesmente: 'Suas chamas.' VULGATE: 'E de chamas,' conectando com 'fogo.
'TARGUM: Como as brasas do fogo do inferno, que o Senhor acenderá no último dia. COVERDALE e MATTHEWS: Uma verdadeira chama do Senhor. GENEBRA: Uma chama veemente. HOLANDÊS: Como uma chama do Senhor. DIODATI: Uma chama muito grande. MARTIN: Uma chama muito veemente. TIRGURINA: Que foram acesas pela chama de Deus. MERCER e MONTANUS: Uma chama do Senhor. JUNIUS e TREMELLIUS: Uma chama Divina. COCCEIUS: Uma chama de Deus - brilhante e inextinguível.
PAGNINUS: Uma chama muito veemente. GROTIUS: Como uma chama de Deus, ou seja , um holocausto completo. VATABLUS: Como a chama de Jab ou Deus, ou seja , mais veemente. PISCADOR: Que Jeová acende; o genitivo da Autoria. JUNIUS: A maior chama, como sendo a luz mais poderosa do Espírito, para durar para sempre. AINSWORTH: A veemente chama consumidora do Senhor; relâmpagos penetrantes e devoradores; o fogo do Seu Espírito. PATRICK: Queimando com um calor violento e inextinguível; poderosamente movido pelo Senhor.
SCENS SECOND . Local: O Country nas vizinhanças da casa natal da Sulamita . Oradores: O Rei, Sulamita e Povo do Campo .
CAPÍTULO 8 Cântico dos Cânticos 8:5
SHULAMITE ADMIRADA PELOS PAÍSES
PESSOAS DO CAMPO
Quem é esta
que sobe do deserto,
apoiando-se no seu amado?
A proposta da Sulamita de ir ao país foi amorosamente aceita pelo rei. A jornada começou e agora está quase concluída. O feliz casal agora chegou à vizinhança da casa natal da Sulamita. Visto se aproximando, quando ela se apoia no braço do marido. A Noiva objeto de admiração dos rústicos habitantes, que exclamam: 'Quem é este?' & c. Imagem bonita e instrutiva do crente enquanto neste mundo. Sempre verdadeiro; especialmente verdade na era pentecostal ou primitiva da Igreja. Aviso em relação a
A postura do crente.
I. A POSTURA em si . Dois recursos—
1. ' Saindo do deserto .'
(1) ' Estou indo '. A vida dos crentes é uma jornada , como Moisés a Hobabe: 'Estamos viajando para o lugar', etc. Pecadores não perdoados para ficarem parados. Tirados da cova horrível, e nossos pés firmados na rocha, nossos 'passos' são firmados. O paralítico curado e perdoado toma seu leito e vai para sua casa. Os crentes têm uma casa e vão para ela.
(2) Cunhando 'para cima '. A jornada dos crentes é ascendente , Sua casa no alto. A 'Jerusalém celestial'; a casa com 'muitas mansões'; o 'melhor país, isto é, um celestial'. Suas afeições estão voltadas para as coisas do alto. Sua jornada é uma ascensão . O lema deles, Excelsior. Mais alto e mais alto. Progresso em direção ao céu, característica do crente. Na escada, e subindo por ela.
A subida é muitas vezes difícil e trabalhosa. Descida fácil e exigindo pouco esforço. A salvação deve ser realizada com medo e tremor. Toda diligência necessária para aumentar nossa fé, virtude etc.
(3) Surgindo ' do deserto '. O mundo em que o crente se encontra, um deserto. Portanto, a jornada de Israel a Canaã passou por um deserto. Um deserto é - (i.) Um lugar de fome e sede . (ii.) Um lugar de espinhos e sarças . (iii.) Um local de perigo tanto para o homem como para o animal . O mundo é incapaz de satisfazer os desejos e anseios da alma. Cheio de provas e tentações.
O lugar do leão que ruge, que busca a quem possa devorar. O país de um inimigo. Crentes, como outros, uma vez que moravam no deserto. Disposto a permanecer nele, embora não encontre descanso nem satisfação. Despertado por uma voz graciosa: 'Levantai-vos e parti; este não é o seu descanso. ' Feito para ver que ele seja um deserto. Como o filho pródigo, eles vêem sua miséria e pensam em um lar. Tomando Jesus como seu Salvador, eles partiram em busca disso. Suas costas agora para o deserto, e seu rosto para o céu. No mundo, mas não mais do que.
2. ' Apoiado em seu Amado .' Implica -
(1) A companhia de seu Amado. A presença de Cristo prometida a Seu povo em sua jornada pelo deserto. 'Não temas, pois eu estou contigo.' 'Eu nunca te deixarei, nem te desampararei.' 'Eu estou com você sempre, até o fim do mundo.' Daí seu destemor. 'Sim, embora eu ande pelo vale da sombra da morte, não temerei o mal; pois tu estás comigo '( Salmos 2:3 ).
(2) O apoio de seu Amado. Cristo a 'força', bem como a 'justiça', de Seu povo. Sua promessa: 'Minha graça te basta; Minha força se aperfeiçoa na fraqueza. ' Os crentes ensinaram a 'arte feliz' de depender de Cristo para todas as coisas. 'Posso todas as coisas em Cristo que me fortalece.' Os crentes 'confiam' em Cristo - (i.) Para serem aceitos por Deus, por meio de Sua obediência perfeita.
(ii.) Pela santidade e vitória sobre o pecado, pela graça de Seu Espírito; (iii.) Para proteção e preservação, por Seu poder Todo-poderoso. (iv.) Para força e graça para o desempenho de todos os deveres, e a resistência de todas as provas. Suprimentos constantes de graça necessários e recebidos da plenitude de Cristo para a jornada no deserto. Grande parte da sabedoria celestial é apoiar-se em Cristo a cada passo e em cada curva da estrada.
A vida dos crentes é uma vida de fé e dependência de Cristo. A parte da fé para colocar todo o peso de nossa salvação, e o peso de todos os deveres e dificuldades sobre o Amado. Os crentes só vão para cima quando se apoiam em Cristo. Descansar em Cristo é essencial para o progresso em santidade. Crescimento espiritual marcado por fraqueza consciente apoiando-se na força perfeita. Daí o paradoxo de Milton: "A onipotência da fraqueza humana". Cristo honrou e se agradou de tal dependência. Para promovê-lo, ele freqüentemente remove de nós todos os outros apoios. Daí o 'espinho na carne' de Paulo.
A vida do crente, portanto -
(1) Um trabalho trabalhoso . Uma jornada ascendente através de um deserto.
(2) Agradável . A companhia do Amado. Uma companhia agradável torna uma viagem agradável.
(3) Um seguro . Um braço todo-poderoso para se apoiar.
II. O INQUÉRITO. 'Quem é?' A visão
(1) Um raro . Longe de ser comum ver um indivíduo subindo do deserto, de costas para o mundo e com o rosto para o céu, e principalmente inclinado em Jesus como seu Amado. O oposto do caráter do mundo. A visão encontrada em todos os lugares é mundanismo, orgulho e autodependência.
(2) Um lindo e envolvente . Belo em si mesmo, e belo aos olhos de Deus, dos anjos e de todas as pessoas de mente sã, ver um indivíduo abandonando o pecado e o mundo, e com Jesus como seu Amado e único confiança, procedendo sinceramente em seu caminho para o céu. Os crentes são mais amáveis quando vistos saindo do deserto, apoiados em seu Amado. O mundanismo e o orgulho são a praga e a ruína da Igreja. Um professor orgulhoso e mundano, uma pedra de tropeço para o mundo. Um andar humilde e celestial atraente até mesmo aos olhos dos homens ímpios.
(3) Um aberto e visível . Crente, subindo do deserto apoiado em Jesus, incapaz de ser escondido. Uma cidade situada em uma colina. A vontade do Mestre para que sejam vistos. 'Deixe sua luz brilhar diante dos homens,' & c. O objetivo não é que eles sejam admirados, mas que Deus, seu Pai, seja glorificado. Os crentes são 'Epístolas vivas de Cristo, conhecidas e lidas por todos os homens'. 'Aquele que pratica a verdade vem para a luz, para que suas ações sejam manifestadas, a fim de que sejam realizadas em Deus.
'Os crentes são testemunhas de Deus em um mundo pecaminoso. Sua vida santa e celestial para ser Seu testemunho constante. Os homens devem saber que eles estiveram com Jesus. Fez um 'espetáculo para o mundo' para a glória de Deus e o bem do mundo. O testemunho dos pagãos à Igreja primitiva: 'Veja como esses cristãos se amam.' Homens a serem atraídos a Cristo não apenas pelos lábios do pregador, mas pela vida do crente.
A REMINISCÊNCIA
O REI.
À Sulamita, que entra com ele, apoiada em seu braço.
Eu te levantei debaixo da macieira:
Lá tua mãe te trouxe,
Lá ela te trouxe que te deu à luz.
Uma das passagens mais obscuras do poema. Além de apontar judeus, nada na forma de palavras para indicar quem é o falante. Esse apontar, comparativamente moderno, faz com que as palavras sejam dirigidas ao Rei e, portanto, sejam ditas por Sulamita. Mais razão, entretanto, com todos os padres gregos, e muitos dos latinos, para considerar o próprio rei como o orador, e Sulamite, o grupo ao qual se dirigiu.
Comovido, talvez, pela visão de um objeto familiar quando eles se aproximam da casa de sua mãe, ele lembra sua amada do que aconteceu lá em um período inicial de sua conexão; aponta-lhe a maçã ou cidra crescendo perto da casa, que testemunhou seus esforços, sob sua sombra agradável, para ganhar seu afeto, e sua subsequente felicidade quando ele a recebeu ali como sua prometida pelas mãos de sua mãe.
'Eu te levantei (ou' te excitei 'para amar) sob a macieira: lá tua mãe te trouxe (antes' te prometeu 'a mim), lá ela te trouxe (te prometeu) que' te deu à luz '. Observar-
1. Primeiro amor e esposas entre Cristo e o crente para nunca serem esquecidos . Nunca esquecido do lado de Cristo. 'Lembro-me de ti, da bondade da tua mocidade, do amor dos teus esposos' ( Jeremias 2:2 ). O primeiro amor do crente é muito valorizado e ternamente olhado para trás pelo Salvador. 'Tenho algo contra ti, porque abandonaste o teu primeiro amor' ( Apocalipse 2:4 ). Os crentes, por sua vez, devem guardar a lembrança das primeiras relações graciosas de Cristo com sua alma, e de sua afeição e entrega inicial a ele.
2. Cristo, o primeiro motor na conexão salvadora entre uma alma e Ele mesmo . 'Eu te levantei' - excitei-te para amar. 'Vós não me escolhestes, mas eu escolhi você.' A primeira centelha de amor a Cristo na alma acesa pelo próprio Cristo. 'Nós O amamos porque Ele nos amou primeiro.' 'Eu te amei com um amor eterno; portanto, com benevolência te atraí. ' 'Desposar-te-ei comigo em benignidade e misericórdia' ( Oséias 2:19 ; Jeremias 31:3 ).
A alma desposada por Cristo primeiro 'ressuscitou' por Ele da morte espiritual. 'Ressuscitado' de um estado de degradação e miséria. Criado como um 'mendigo do monturo, para herdar o trono da glória' ( 1 Samuel 2:8 ). 'Ressuscitado' do profundo sono espiritual em que o pecado lançou a humanidade '( Efésios 5:14 ).
'Erguido,' finalmente, do desânimo e desânimo comum na convicção do pecado '( Atos 2:37 ; Atos 16:30 ).
3. Aqueles lugares preciosos e memoráveis para o crente que estão associados ao seu amor inicial e ao casamento com Cristo . O lugar do altar onde o Senhor apareceu pela primeira vez a Abraão em Canaã, lembrado com carinho por ele. Jacó lembrou pelo próprio Senhor do lugar onde Ele apareceu pela primeira vez a ele como seu Deus da aliança. Esses lugares de amor precoce e comunhão depois visitados com gratidão. Sua lembrança frequente é proveitosa para reavivar e estimular o amor e devoção ao Salvador.
4. Ordenanças espirituais , nas quais Cristo se encontra e esposas almas para Si mesmo, apropriadamente comparadas a um
Árvore de maçã.
(1) Porque cheia de Cristo , a verdadeira macieira (cap. Cântico dos Cânticos 2:3 ).
(2) Do doce refrigério neles proporcionado às almas vivificadas. A macieira ou cidra distingue-se pela sua fragrância refrescante.
(3) Dos frutos ricos e revigorantes desfrutados em conexão com eles. 'Acharam-me tuas palavras e eu as comi; e as tuas palavras eram a alegria e o regozijo do meu coração '. 'Minha carne é realmente comida, e Meu sangue é realmente bebida.'
(4) Do conforto e força que lhes foi proporcionado em tempos de tentação e provação. A cidra chama a atenção pela sombra. A experiência do salmista: 'Uma coisa desejei do Senhor e a buscarei: que possa morar na casa do Senhor todos os dias da minha vida; para contemplar a beleza do Senhor e inquirir em Seu templo: pois na hora da angústia Ele me esconderá em Seu pavilhão. Minha cabeça será levantada acima dos meus inimigos ao meu redor '( Salmos 27:4 ).
5. A parte da Igreja de Cristo não apenas para 'gerar', mas para 'prometer' almas a Ele como Sua Noiva . A Igreja para ser mãe de filhos, que, consigo mesma e por meio de sua instrumentalidade, será desposada com Cristo. Paulo, como ministro de Cristo, representante da Igreja quando diz: 'Meus filhinhos, por quem tenho dores de parto, até que Cristo seja formado em vós.' - Casei você com um só marido. A Igreja nunca deve esquecer sua alta vocação, e nunca ficar satisfeita a menos que 'prometa' almas a Cristo como Sua Noiva.
6. As ordenanças divinamente instituídas da Igreja, os meios pelos quais as almas são normalmente 'trazidas' para uma vida espiritual e prometidas a Cristo como Sua Noiva . 'Lá tua mãe te gerou' (prometeu-te). As ordenanças da Igreja instituídas pelo próprio Cristo para este fim ( Efésios 4:8 ).
'Em Cristo Jesus eu gerei você pelo Evangelho.' Paulo e Barnabé em Icônio 'falaram assim que uma grande multidão, tanto de judeus como de gregos, acreditou' ( Atos 14:1 ).
O PEDIDO DA NOIVA
SHULAMITE, ao rei
Põe-me como um selo sobre o teu coração,
como um selo sobre o teu braço:
Porque o amor é forte como a morte, o
ciúme é cruel como a sepultura:
As suas brasas são brasas de fogo,
Que têm uma chama veemente.
Muitas águas não podem extinguir o amor;
Nem as inundações podem afogá-lo.
Se um homem desse todos os bens de sua casa por amor,
isso seria totalmente desprezado.
Sulamita, ainda apoiada em seu Amado, e aproveitando a lembrança terna que acabara de proferir, expressa por seu lado um desejo que indica o ardor e a firmeza de seu afeto. 'Coloque-me como um selo em seu coração', & c. Como um apelo por seu pedido, ela insiste na natureza do amor verdadeiro. 'Pois o amor é forte como a morte, etc. Observar-
I. O PEDIDO. 'Defina-me como um selo,' & c. Selos bem conhecidos por terem sido usados, como ainda são, para ratificar e confirmar pactos ( Neemias 9:38 ; Jeremias 32:10 ; Jeremias 32:44 ; Romanos 4:11 ).
Usado também para segurança ( Deuteronômio 32:34 ; Jó 14:17 ; Mateus 27:66 ; Romanos 15:28 ).
Pode aqui aludir à prática de imprimir marcas na pessoa com tinta de hena ou outro material ( Apocalipse 7:3 ; Apocalipse 14:1 ; Apocalipse 20:3 ).
O desejo da Sulamita de ter seu nome ou imagem estampado no coração e no braço de seu Amado; em seu coração ou peito como a sede da afeição, e em seu braço, onde pode estar constantemente à vista. O desejo de todo coração amoroso de ser mantido em afetuosa lembrança por aquele que é o objeto de seu amor. O amor deve ter amor em troca. Um medo, entretanto, de que o amor possa ser diminuído pela distância, especialmente onde pode haver rivais.
O amor estremece ao pensar no provérbio que se prova verdadeiro: 'Longe da vista, longe da mente.' O desejo mais forte do crente de ser amado e carinhosamente lembrado por seu Salvador. 'Senhor, lembra-te de mim', uma oração tanto no Antigo como no Novo Testamento ( Salmos 106:8 ; Lucas 23:42 ).
O crente está consciente de como é indigno do amor de Cristo, mas não pode viver sem ter a certeza disso. Essa garantia dada nas palavras do profeta inspirado: 'Será que uma mulher pode esquecer seu filho que está no peito, para que não tenha compaixão do filho que está no seu ventre? Sim, ela pode esquecer; contudo, não me esquecerei de ti. Eis que te gravei nas palmas das minhas mãos; as tuas paredes estão continuamente diante de mim '( Isaías 49:14 ).
Típico desse fato, os nomes das doze tribos foram gravados no peitoral e nas ombreiras do Sumo Sacerdote, e carregados com ele para o Santo dos Santos diante do Senhor ( Êxodo 28:6 ). A importação da solicitação—
(1) Preciosidade e carinho aos olhos do Amado ( Jeremias 22:24 ; Ageu 2:23 ).
(2) Proximidade com, ou melhor, unidade com ele.
(3) Um lugar imutável e permanente em Sua afeição .
(4) Uma lembrança constante Dele. Observar-
1. A comunhão presente deve ser melhorada por meio de súplicas importunas.
2. O amor evidencia sua realidade e ardor ao buscar maior proximidade e estabilidade imutável.
3. O desejo sincero e distinto privilégio do crente de ser acariciado pelo coração de Cristo e sustentado pelo braço de Cristo.
II. O PLEA. 'Pois o amor é forte como a morte', & c. O ardor e a força do afeto de Sulamita, a razão do desejo de ter um lugar permanente no de seu Amado. O amor ardente só pode viver do amor. Consciente do ardor e da firmeza de sua própria afeição, ela deseja que seja recíproca. Amor que não é ardente e constante indigno desse nome. Daí a descida da Sulamita no
Natureza do amor verdadeiro.
1. Sua força e irresistibilidade no assunto. "Forte como a morte." O amor não tem mais resistência em suas abordagens do que a morte. Sulamita sob o poder dela em relação ao seu Amado. Incapaz de resistir, ela deve amar e ser amada de volta, ou morrer. Como a morte, o amor deve ter seu objeto. Assim, Cristo deu a própria vida para ter a Igreja que amava ( João 15:13 ; Efésios 5:25 ). Os crentes devem ter Cristo ou morrer.
2. Sua tenacidade . 'O ciúme é cruel como um túmulo.' O ciúme é um amor intenso, veemente, que não tolera rival ( Provérbios 6:34 ). Mesma palavra traduzida como 'zelo'. É 'cruel' - severo, inflexível e tenaz, 'como a sepultura'. Como a sepultura, o amor não desistirá de seu domínio, mas sob o comando da Onipotência. O ciúme implica -
(1) Afeto ardente;
(2) Desejo fervoroso de prazer;
(3) Impaciência de qualquer coisa que se interponha entre o amor e seu objeto;
(4) Luto por qualquer aparente falta de retorno. É o caso do amor de Cristo e do crente. O ciúme do amor de Cristo é uma prova da nossa força. O amor a Cristo nos deixa com ciúmes de tudo o que viria entre ele e nós. O amor de Cristo por Seu povo não pode resistir a nenhum rival deles.
'Oxalá fosses frio ou quente.' Os crentes são muito aptos a suspeitar injustamente do amor de Cristo por eles, ao passo que Cristo tem muitos motivos para ter ciúmes de seu amor por ele.
3. Seu ardor e intensidade . Os carvões (ou melhor, 'chamas') são carvões (chamas) de fogo, que tem uma chama veemente '(ou,' uma chama de Jah, 'ou Jeová, - expressiva tanto de sua grandeza, quanto de sua origem).
A comparação comum a todos os países. A própria canção é uma exemplificação do texto. O verdadeiro amor não apenas intenso, mas doloroso e desgastante, a menos que seja capaz de obter seu objeto. Os crentes não devem ficar satisfeitos com um amor morno a Cristo. Tudo Nele para gerar um amor fervoroso e ardente. Tal amor buscado por Ele ( João 21:15 ; Apocalipse 3:15 ).
Cristo infinitamente amável e infinitamente amoroso. O amor conjugal deve ser ardente, intenso e abnegado: o amor a Cristo deve ser ainda mais. O próprio amor de Cristo por essa natureza. 'O zelo da tua casa me devorou' 'Ele amou a Igreja e se entregou por ela.' Amor verdadeiro e santo, uma 'chama de Jeová', tanto em sua origem como em seu ardor. Especialmente verdadeiro no que diz respeito ao amor a Cristo. Nenhum verdadeiro amor a Cristo que não tenha sido aceso pelo Espírito Santo. Uma chama divina de amor a Cristo acendeu-se no peito de cada crente.
'Lá deixe isto para a Tua glória queimar,
Com chama inextinguível;
E, tremendo ao seu retorno à fonte,
Com amor ardente e louvor indulgente. '
O texto é a única passagem da canção aparentemente contendo o nome divino: 'uma chama de Jah'. Esta, se a tradução correta, talvez pretendesse fornecer a chave de todo o livro. O Cântico de Salomão não apenas um 'Cântico de Amores', mas um Cântico de amores divinos - do amor de Jeová-Jesus à Sua Igreja e do amor da Igreja por Ele, aceso pelo Espírito Santo.
4. Sua inextinguibilidade . 'Muitas águas não podem extinguir o amor', & c. O amor verdadeiro sobrevive a todos os desencorajamentos e até mesmo à frieza por parte de seu objeto. Superior a todo sofrimento suportado por causa disso. O amor da Sulamita e do rei havia resistido aos dois testes. Para exibir, sob uma alegoria, a inextinguibilidade do amor entre Cristo e Sua Igreja, provavelmente um grande objeto do poema.
Uma característica principal no amor ou na caridade, conforme descrito por Paulo, que 'sofre por muito tempo, tudo suporta, tudo suporta e nunca falha' ( 1 Coríntios 13:4 ; 1 Coríntios 13:7 ). A inextinguível amor do crente por Cristo, exibida pelo 'nobre exército de mártires' ( Romanos 8:35 ; Apocalipse 12:11 ).
Pelo próprio Paulo ( Atos 20:24 ; Atos 21:13 ). Por muitos entre os judeus, nas perseguições de Antíoco Epifânio ( Daniel 11:32 ). A inextinguibilidade do amor exibida em sua perfeição pelo Senhor Jesus Cristo ( Efésios 5:25 ; João 13:1 ).
Seu amor não foi afogado pelas torrentes de sofrimento que os homens, ou demônios, ou o próprio Deus, como o justo Juiz lidando com o Fiador do pecador, poderiam derramar sobre ele ( Salmos 69:1 ).
5. Sua incompreensibilidade e preciosidade . 'Se um homem desse todos os bens de sua casa por amor, seria totalmente desprezado.' Três ideias -
(1) O amor não pode ser comprado por dinheiro ou presentes externos . Muito precioso para ser comprado. O amor gerará amor, mas o dinheiro não pode comprá-lo. 'O dinheiro responde a todas as coisas'; mas não pode comprar amor. O camponês mais pobre possui um tesouro que a riqueza de um milionário não pode comprar. O corpo e o trabalho de um homem podem ser comprados, mas não o seu amor. Palavras e atos amáveis podem gerá-lo. A devoção abnegada pode reivindicá-la e conquistá-la.
Mas nenhum dinheiro pode ser aceito como seu preço. As riquezas podem ganhar a mão, mas não o coração. O amor da Sulamita, embora de camponês humilde, não foi conquistado pela coroa e pelo reino de Salomão, mas por sua excelência e amor. O amor do crente a Cristo não pelo que Ele tem, mas pelo que Ele é. Deus é amado não porque é o maior, mas porque é o melhor dos seres. A bondade de Cristo, em vez de Seus dons, conquista o coração do pecador.
Sua cruz é a 'macieira' sob a qual Ele ganha o amor do crente. Pecadores atraídos pelas cordas de um homem e pelos laços do amor ( Oséias 11:4 ). 'Nós O amamos porque Ele nos amou primeiro.' Cristo deu pelo amor do pecador, não a 'substância de Sua casa', mas o sangue de Seu coração ( Apocalipse 1:5 ; Apocalipse 5:9 ).
(2) Nada pode ser dado ou aceito como um substituto para o amor . Todo o reino de Salomão desprezado pela Sulamita se oferecido no lugar de seu amor. As riquezas do universo desprezíveis a uma alma vivificada como substituto do amor de Cristo. O próprio céu, com toda a sua glória, seria possível, sem o amor do Rei do céu, mas um pobre presente para a alma que O ama. O inferno fez o céu com o amor desfrutado por Cristo, e o céu nenhum céu sem ele.
'Em Seu favor está a vida.' 'Tua bondade amorosa é melhor do que a vida.' Da parte do homem, todos os seus dons, sem amor, são desprezíveis. ( 1 Coríntios 13:3 ). Ame a pérola na concha da ostra. A concha sem pérola desprezível.
(3) Ame não se desapegar dos dons de outra pessoa . Amor verdadeiro superior a promessas lisonjeiras, bem como a penalidades ameaçadoras. A isca de Satanás só tem sucesso onde o amor a Cristo é nominal. O mundo pode tirar Demas de sua profissão, mas João não de seu amor. O crente não deve ser separado do amor de Cristo pelo auge da prosperidade, mais do que pela profundidade da adversidade.
O amor do crente, como o próprio de Cristo, superior a todas as tentações. Sua linguagem, mesmo na fogueira, com um perdão oferecido por apostasia: 'Se você ama minha alma, vá embora.' 'Ninguém exceto Cristo, ninguém exceto Cristo!' O amor rejeita com desdém as mais lisonjeiras tentações de afastar a alma de Cristo. Estima o opróbrio de Cristo maiores riquezas que os tesouros do Egito. Prefere uma masmorra com Cristo a um palácio sem ele.
Este breve discurso didático sobre a natureza do amor verdadeiro, notável como aqui introduzido na Canção. Aparentemente, pretendia dar a chave de todo o livro. Notável também por sua semelhança com o discurso de Paulo sobre o mesmo assunto em 1 Coríntios 13 . A passagem provavelmente uma intimação profética daquela exibição do amor divino a ser feita na plenitude dos tempos, na encarnação, sofrimento e morte do Filho de Deus, como o Esposo de Sua Igreja e o Salvador do mundo.