Ezequiel 16:1-14

INGRATITUDE DE ISRAEL, PUNIÇÃO E, NO FINAL, PERDÃO. (Cap. 16)

NOTAS EXEGÉTICAS. - O profeta examina todo o desenvolvimento da nação, passado e futuro. Sua condição original era muito miserável, como a de uma criança infeliz em seu nascimento, totalmente negligenciada e privada de atenção e cuidados adequados. Deus os tirou desse estado humilde, salvou-os da destruição e os nutriu com Seu constante amor e cuidado até que alcançaram a maturidade de vigor e beleza.

Mas em sua ingratidão, eles pecaram gravemente contra ele. Eles podem descansar em sua posição como a videira escolhida e pensar que estão seguros, mas aqui estão certos de que não são melhores do que as outras nações, e estão sujeitos a serem punidos e julgados como os pagãos ao seu redor. No entanto, no final, Deus se lembrará de Sua aliança, concederá a eles Seu perdão e restaurará seu favor.

A CONDIÇÃO PASSADA DE ISRAEL, SEM IMPORTE, IMPRESSIONANTE E ESTÁ PRESTES A PERECER. ( Ezequiel 16:1 )

Ezequiel 16:1 . “Fazei com que Jerusalém conhecesse as suas abominações.” Jerusalém é usada como o representante simbólico de todo o povo judeu. Seus pecados foram maiores do que os de outras nações; eram “abominações”, pois eram os pecados do povo do convênio. O objetivo principal deste capítulo é declarar essas abominações.

Ezequiel 16:3 . “Teu nascimento e teu nascimento está na terra de Canaã; teu pai era amorreu, e tua mãe uma hitita. ” “Considerada meramente como uma cidade, Jerusalém não era de origem amorreu nem hitita, mas simplesmente uma cidade jebuseu. E é muito óbvio para precisar de qualquer prova de que a palavra profética não se refere à cidade como uma cidade, mas que Jerusalém representa o povo de Israel, ou a nação da aliança.

Não foi a massa de casas, mas a população - que era o enjeitado - que despertou a compaixão de Jeová, e que Ele multiplicou em miríades ( Ezequiel 16:7 ), vestida de esplendor e escolheu como noiva com quem celebrou o casamento pacto. A descida e o nascimento a que se refere não são físicos, mas descendência espiritual.

Espiritualmente, Israel surgiu da terra dos cananeus; e seu pai era amorreu e sua mãe hitita, no mesmo sentido em que Jesus disse aos judeus: 'Vós sois de vosso pai o diabo' (S. João 8:44 ). A iniqüidade dos amorreus era grande mesmo na época de Abraão, embora ainda não estivesse completa ou madura para a destruição ( Gênesis 15:16 ); e as filhas de Hete, com quem Esaú se casou, causaram grande amargura de espírito em Rebeca ( Gênesis 27:46 ) ”( Keil ).

Ezequiel 16:4 . “Não te foi cortado o umbigo, nem foste lavada com água para te limpar.” O corte do cordão umbilical é necessário para a vida independente da criança, e a lavagem com água para limpá-lo das impurezas que estão grudadas nele. Se esses ofícios necessários forem negligenciados, o bebê deve perecer.

“Não foste salgado, nem enfaixado”  “Depois da lavagem, o corpo era esfregado com sal, de acordo com um costume muito difundido nos tempos antigos e ainda encontrado aqui e ali no Oriente; e isso não apenas para tornar a pele mais seca e firme, ou para limpá-la mais completamente, mas provavelmente por causa da virtude do sal como proteção contra a putrefação. E, finalmente, foi amarrado com panos.

Nenhuma dessas coisas, tão indispensáveis ​​à preservação e fortalecimento da criança, foi realizada no caso de Israel na época de seu nascimento por qualquer sentimento de amor compassivo; mas foi lançado no campo, ou seja . exposta, a fim de que possa perecer. O dia do nascimento de Jerusalém, ou seja . de Israel, foi o período de sua permanência no Egito, onde nasceu Israel como nação, os filhos de Jacó que desceram ao Egito se multiplicaram em uma nação ”( Keil) .

Ezequiel 16:5 . "Nenhum olho teve pena de ti, para fazer qualquer uma dessas coisas a ti." “Aqueles que tinham admirado José nem mesmo olhavam para baixo com compaixão por ti” ( Lange ). Israel no Egito foi objeto de desprezo. A negligência em que caiu pode muito bem ser comparada à cruel deserção de uma criança; pois Moisés, o tipo de seu povo, foi realmente exposto, e depois libertado da ameaça de morte pela providência de Deus

Homilética

CORRUPÇÃO MORAL NA IGREJA

O profeta está falando àqueles que foram trazidos a uma aliança com Deus e chamados para servi-Lo como Seu povo. Ele não está falando dos pecados da humanidade em geral, mas dos da Igreja. Desta corrupção moral somos ensinados aqui -

I. Que deve ser bem esclarecido a todos os interessados . Nenhuma meia medida ou dicas delicadas serão suficientes. Jerusalém deve “conhecer suas abominações” ( Ezequiel 16:2 ).

1. O conhecimento do pecado é, antes de todas as coisas, necessário para a salvação . Não é suficiente fazer uma admissão geral de nossa herança no pecado que é natural à nossa raça. Deve haver um conhecimento real e sincero do pecado cometido por nós mesmos contra Deus. As tristes feridas de nossa alma devem ser sondadas até o fundo, um processo doloroso, mas salutar.

2. O conhecimento do pecado não pode ser alcançado por nossos próprios poderes sem ajuda . Por mais que lamentemos o pecado que há no mundo, somos naturalmente cegos para nosso próprio estado real. Até mesmo o engajamento nos serviços religiosos externos pode tender ainda mais a nos cegar, pois somos tentados a ficar satisfeitos com eles e, pode ser, considerá-los uma expiação por nossas faltas e transgressões. E as pessoas religiosas também estão sujeitas à tentação de alegar o motivo de uma boa intenção e propósito como uma defesa para o que é claramente errado.

Eles usam a luz que lhes é dada, não para brilhar no caminho do dever, mas para ajudar em sua obstinação. O verdadeiro conhecimento do pecado deve ser trazido a eles de fora. É necessário que o profeta inspirado fale. É função do Espírito Santo convencer do pecado.

II. Deve ser revelado em toda a sua enormidade .

1. Como pecado contra a luz . Aqueles que têm privilégios na igreja, mas vivem vidas ímpias, são considerados pagãos aos olhos de Deus ( Mateus 18:17 ).

2. Como pecado que o leva a uma condição extremamente miserável . Tal pode ser comparado a uma criança abandonada, prestes a perecer ( Ezequiel 16:4 ).

( Ezequiel 16:2 )

1. Um povo pode ser culpado de abominações e não conhecê-las nem reconhecê-las. “Eles sabem não fazer o que é certo” ( Amós 3:10 ). Quando os homens não sabem o que é certo, como podem saber o que é errado? Eles acumularam violência e roubo em seus palácios, eles obtiveram riqueza por meio da injustiça, da opressão, acumularam e acharam que foi bem obtida.

Eles não conhecem a Deus ( Jeremias 9:3 ). “Eles não conhecem o caminho do Senhor” ( Jeremias 5:4 ); portanto, seus próprios caminhos parecem bons a seus olhos. Eles foram cegados e, como não conheciam suas abominações, não as reconheceram ( Oséias 5:15 ). Eles são, portanto, encorajados a colocar seu pecado no coração e confessá-lo.

2. Há uma relutância nos pecadores em ouvir sobre seus pecados. “Fazer com que Jerusalém conheça”, & c .; ela é contra, mas faça com que ela os conheça. Este povo sempre foi avesso a ouvir falar de seus pecados ou deveres ( Zacarias 7:11 ; 2 Crônicas 36:16 ).

Quando Estêvão lhes contou sobre suas práticas ( Atos 7:51 ), o que se seguiu? "Eles foram cortados no coração e rangeram os dentes contra ele." E quando Cristo lhes contou sobre seus pecados, eles O ridicularizaram ( Lucas 16:14 ), disseram-lhe que Ele tinha “um demônio” ( João 8:48 ).

E não apenas os homens maus não querem ouvir falar de seus pecados, mas até os homens bons também. Quando Deus reprovou Jonas: "Faz bem em ficar com raiva?" sua resposta foi: "Eu faço bem em ficar com raiva, até a morte." Ele pensava que Deus fez o mal ao reprová-lo, que ele tinha mais motivos para ficar com raiva do que Deus tinha para repreendê-lo por sua raiva. Paulo se tornou um inimigo dos gálatas, porque ele lhes disse a verdade, ele lhes contou sobre seus pecados. Homens bons não suportam facilmente ouvir falar de suas faltas.

3. O que Deus ordena que os profetas e ministros façam, não importa como seja tomado pelo povo, eles devem fazer. Não cabia a Ezequiel se desculpar desse serviço, se opor a ele, dizer que eles vão zombar de mim, me desprezar, abusar de mim, me odiar, buscar minha dor. Deus ordenou, e era seu dever fazê-lo com cuidado, consciência e fidelidade. Ele deve tornar conhecidos seus pecados para si mesmos, para o mundo, deixe o evento ser o que quiser ( Isaías 58:1 ).

O profeta não deve sussurrar, mas chorar, e isso em voz alta; não importa quem ouve, ele deve erguer a voz como uma trombeta. Quando os homens tocam trombetas, eles o fazem com toda a força, e o som vai longe; assim devem os profetas anunciar os pecados do povo e mostrar-lhes suas transgressões.

(1.) Para que outros sejam advertidos e não façam o que eles fizeram ( 1 Timóteo 5:20 ).

(2.) Para que possam trazer as partes ao arrependimento ( Jeremias 33:22 ). Como os pecadores chegarão ao arrependimento se não ouvirem sobre seus pecados, se não forem convencidos de sua pecaminosidade pelos profetas e ministros de Deus? Os falsos profetas esconderam seus pecados deles.

(3.) Para que eles possam libertar suas próprias almas ( Ezequiel 33:8 ).

4. Os pecados das pessoas são abominações na conta de Deus. Pecados são obras, mas obras de iniqüidade, obras abomináveis ​​e iniqüidade abominável ( Salmos 14:1 ; Salmos 53:1 ) .— Greenhill .

A SALVAÇÃO DE ISRAEL DE SUA VERGONHA E MISÉRIA É DEVIDO SOMENTE AO SENHOR ( Ezequiel 16:6 )

Ezequiel 16:6 . "E quando passei por ti e te vi contaminado com o teu próprio sangue." Alguns traduzem, "e te viram pisoteado em teu sangue". Israel no Egito foi um povo pisoteado, totalmente desprezado. "Eu te disse, quando estavas no teu sangue: Viva." Era triste ser desprezado, mas o principal perigo era que a vida estava seriamente ameaçada.

Da boca de Deus, a palavra “Viver” era uma palavra de poder, e foi visivelmente cumprida na extraordinária multiplicação de Israel. “Jeová aqui se apresenta como um viajante que, ao passar, descobre o objeto feio e lamentável que acabamos de descrever e se interpõe para resgatá-lo. Apesar de sua poluição, Ele se compadece dela e salva sua vida. Nessa condição miserável e desamparada, Jeová encontrou os hebreus na terra da escravidão. Estendendo o princípio envolvido na figura além do ensino direto do texto, é surpreendentemente descritivo da condição dos pecadores antes da conversão. ”- ( Henderson .)

Ezequiel 16:7 . "Eu fiz com que te multiplicasse como a ave do campo." De acordo com a promessa ( Êxodo 1:7 ; Êxodo 1:12 ). “Chegaste a excelentes ornamentos.

” Hebr .:“ Ornamento de bochechas ”, descrevendo o frescor juvenil e a beleza do rosto. “Teus seios são modelados e teus cabelos cresceram.” O Heb. palavra quando aplicada aos seios significa expandir, iluminada . para se elevar. “A metáfora ainda continua, representando o bebê crescendo até a idade adulta e exibindo sinais inconfundíveis de puberdade.” - ( Henderson .

) "Considerando que estavas nu e nu." “Nu e nu são expressões figurativas para pessoas ainda destituídas de roupas ou ornamentos. Isso implica algo mais do que a pobreza das pessoas no deserto anexado ao Egito. A nudez representa a privação de todas as bênçãos da salvação com as quais o Senhor dotou Israel e o tornou glorioso, depois que ele o adotou como o povo de sua possessão no Egito, Israel vivia em um estado de natureza, destituído das graciosas revelações de Deus . ”- ( Keil .)

Ezequiel 16:8 . "Eis que o teu tempo era o tempo do amor." Não se trata apenas de transmitir a ideia de que ela havia chegado à idade de casar, mas também a ideia de que se tornara um objeto de afeto. "Eu estendi minha saia sobre ti e cobri tua nudez." “A extensão da ponta da roupa de cima e a cobertura da nudez simbolizam em geral que Ele tomou o miserável e indefeso sob Sua proteção, interessou-se por ela; especialmente, entretanto, com o pensamento de conferir a honra de noivado, casamento ( Rute 3:9 ).

Este pensamento é solenemente levado a cabo no juramento e na celebração do pacto, por meio do qual Israel, crescido em uma nação, agora se tornou o povo peculiar de Jeová ( Ezequiel 20:5 ; Êxodo 19 , Êxodo 20:2 ; Êxodo 20:5 ; Deuteronômio 5:2 ; Efésios 5:32 .

”- ( Lange .)“ Não havia nada em Israel que fosse adorável. Foi tudo puro afeto da parte de Jeová. O avanço na alegoria agora é para o casamento. ”- ( Henderson .) “ Jurei-te e fiz um pacto contigo. ” “Uma referência óbvia às transações solenes no Sinai, quando Jeová fez um pacto com os hebreus, contraindo assim uma relação conjugal, pela qual se comprometeu a amá-los, provê-los e protegê-los; enquanto eles tinham a obrigação de amar, adorar e obedecê-Lo com exclusão de todo deus rival.

Conseqüentemente, como segue na sequência, e tão freqüentemente no Antigo Testamento, a idolatria é representada como adultério espiritual, sendo a nação culpada por uma violação do pacto do casamento. '- ( Henderson ).

Ezequiel 16:9 . “Então te lavei com água; sim, limpei completamente o teu sangue de ti e ungi-te com óleo. ” Os preparativos para a cerimônia de casamento, consistindo na purificação, na colocação de ornamentos e na unção com óleo, eram comuns no Oriente ( Ester 2:9 ).

Antes que os israelitas pudessem entrar em aliança com Deus, eles tinham que passar por uma purificação completa ( Êxodo 19:14 ; Jeremias 2:2 ). “A unção com óleo indica os poderes do Espírito de Deus, que fluiu para Israel da aliança divina da graça.” - ( Keil .)

Ezequiel 16:10 . “Trabalho limitado.” Ricas vestes de muitas cores, adornadas com figuras trabalhadas em prata e ouro. Com roupas tão caras, as rainhas estavam acostumadas a se vestir ( Salmos 45:15 ). “ E te calçar com pele de texugo.

” “ Esta era uma espécie de pele usada pelos hebreus para fazer uma cobertura para o tabernáculo ( Êxodo 26:14 ); e, como aparece no versículo presente, usado também para sapatos; mas de que animal particular, foi disputado. A opinião mais provável é que o selo é intencional. ”- ( Henderson .) “ E te cingi com linho fino e te cobri com seda.

” “ O cinturão de linho fino refere-se à faixa para a cabeça ( Ezequiel 24:17 ; Êxodo 29:9 ; Levítico 8:13 ), e é aplicado pelo Targum ao cocar dos sacerdotes. ”- ( Henderson .)

Ezequiel 16:12 . "E eu coloquei uma joia em sua testa." A palavra hebraica traduzida aqui, “joia” significa propriamente um “anel”, e a palavra traduzida “testa” (embora às vezes seja usada para denotar o semblante ou rosto em geral) significa estrita e apropriadamente o nariz . “As joias incluíam não apenas braceletes, argolas no nariz e brincos, que as filhas de Israel geralmente estavam acostumadas a usar, mas também colares e uma coroa, como ornamentos usados ​​por princesas e rainhas.” - ( Keil .)

Ezequiel 16:13 . "Assim foste adornado com ouro e prata." Este versículo resume o conteúdo de Ezequiel 16:9 . “Comeste farinha, mel e azeite; e tu eras extremamente bonita e prosperaste em um reino.

” “ A comida é referida mais uma vez; e o resultado de tudo foi dito ter sido que Jerusalém se tornou extremamente bela e floresceu até a dignidade real. Este último não pode ser considerado como se referindo simplesmente ao estabelecimento da monarquia sob Davi, mais do que meramente à soberania espiritual para a qual Israel foi escolhido desde o início ( Êxodo 19:5 ). A expressão inclui tanto, viz., O chamado de Israel para ser um reino de sacerdotes, e a realização histórica deste chamado através da soberania davídica ”( Keil )

Ezequiel 16:14 “E a tua fama foi divulgada entre os gentios, por causa da tua formosura.” “Como reino, o deles estava florescendo de maneira distinta nos dias de Davi e Salomão, o primeiro do qual os monarcas ampliaram grandemente seus limites e o enriqueceram com os despojos de suas vitórias. A teocracia então alcançou seu ponto mais alto de glória e era de grande celebridade entre as nações vizinhas ( 1 Reis 10 ).

Ainda assim, eles são lembrados de que sua prosperidade e glória não eram devidas a nenhum mérito próprio. Era uma 'formosura' que Jeová, seu Deus do pacto, havia colocado sobre eles. À Sua generosidade imerecida, eles deviam tudo o que desfrutavam ”( Henderson ).

Homilética

A SALVAÇÃO É DO SENHOR

A salvação e o avanço de Israel para uma posição e fama entre as nações tem seu paralelo na salvação e exaltação dos crentes. Considerar-

I. A graça desta salvação . Israel é descrito sob a figura de uma criança miserável negligenciada em seu nascimento e até mesmo expulsa e deixada para perecer. Este povo a quem Deus concedeu Sua graça estava mentindo em suas próprias contaminações e afundando rapidamente na morte moral. Eles eram destituídos de todo ornamento e beleza de bondade ( Ezequiel 16:6 ).

Nada havia neles para conquistar o amor, a admiração ou o afeto, mas tudo para despertar o ódio e a repulsa. Quando consideramos a condição da qual Israel foi chamado, devemos sentir que a salvação do povo foi somente pela graça. E o que Deus vê no homem como um pecador, senão tudo isso é abominável para Sua própria natureza santa! Se Deus vem em ajuda deles, deve ser pelo impulso de uma graça que é toda sua.

II. A glória desta salvação . A glória disso está no fato de que é graça manifestada da maneira mais maravilhosa e excelente.

1. Teve sua origem no amor à piedade e à compaixão . Não havia nada na condição original de Israel para conquistar o amor da admiração. Foi o amor de piedade e compaixão que os salvou. Esse amor é digno da ampla e gratuita benevolência de Deus. É um amor que não pode ser superado pela pior condição do pecado e da miséria humana. A graça de Deus satisfaz o caso do culpado, e Sua misericórdia o do miserável; e a glória disso reside no fato de que brota de pura piedade, sem qualquer mérito ou reivindicação por parte de seu objeto.

2. Foi uma manifestação daquele amor que deseja dar e abençoar . Essas são as características essenciais de todo amor digno desse nome sagrado. “É mais bem-aventurado dar do que receber”, e essa bem-aventurança em primeiro lugar e acima de tudo pertence a Deus. Ele é o único abençoado, pois somente Ele está sempre dando e nunca recebendo. E o que é a Criação senão o amor de Deus expressando-se em múltiplos dons; e o que é a Redenção senão o amor de Deus, visto que traz os dons imerecidos da salvação às almas dos homens? O amor de Deus deu ao antigo Israel uma vida restaurada; “Eu te disse quando estavas no teu sangue: Vive” - deu-lhes uma energia de crescimento e melhoria - investiu-os de ornamentos e beleza ( Ezequiel 16:7 ).

Eles também concederam a eles por uma graça extraordinária os favores do amor de Deus, pois eles foram levados a uma união íntima com Ele ( Ezequiel 16:8 ). Além disso, Deus também lhes deu influência entre as nações da terra ( Ezequiel 16:14 ) - aquela influência que vem da justiça.

Eles haviam assim concedido a eles aquele amor que tanto dá como abençoa. Mas neste processo pelo qual eles foram elevados do pecado à santidade, a ordem é, primeiro - perdão; e então os outros dons e bênçãos da graça. Eles são primeiro purificados de sua poluição e depois ungidos ( Ezequiel 16:9 ). Pois Deus deve perdoar antes de poder curar; e os homens devem ser justificados antes de serem santificados. Deus ama o pecador, embora vil e miserável, mas Seu favor é reservado apenas para aqueles que são lavados e santificados.

A primeira lição dessa passagem é que o amor infinito e a piedade do coração de Deus são a fonte e a origem de nossa salvação. Portanto, não há espaço para orgulho ou vanglória de nossa parte. Nesta questão da salvação, acima de todas as coisas, devemos dar a glória somente a Deus.

( Ezequiel 16:6 )

I. Não há nada na criatura que mova Deus a mostrar misericórdia . Deus não viu nada que o inclinasse ou movesse a fazer alguma coisa, ou conceder algo a esta criança. Mas há várias coisas que movem os homens.

1. Nascimento e progênie . Os nascimentos reais e nobres afetaram muitos; Davi foi levado com a filha de Saul ( 1 Samuel 18:17 ). Isso não move Deus, Ele derrama o desprezo sobre os príncipes ( Jó 12:21 ). Ele escolhe os pobres para serem ricos na fé ( Tiago 2:5 ).

Diz-se que os crentes “não nascem de sangue” ( João 1:13 ), o que alguns se referem a famílias de sangue nobre e real. “Não são muitos os nobres chamados” ( 1 Coríntios 1:26 ).

2. Beleza . Jacob foi afetado pela beleza de Rachel; Assuero com a beleza de Vasti ( Ester 1:11 ). Deus não se move com a beleza; se o tivéssemos, não há nada no homem que afete Seus olhos ( Salmos 14:3 ). Estamos totalmente imundos, e Deus os viu em seu sangue.

3. As partes naturais prevalecem com os homens . O conselho de Aitofel foi muito importante para Davi e Absalão; Joseph, Daniel, tinha um espírito excelente, grande sabedoria, e eles avançaram nisso. Aprender é persuasivo e conquista muitos, mas as partes e o aprendizado nada podem fazer com Deus ( 1 Coríntios 1:26 ; Mateus 11:25 ).

4. Rentabilidade, utilidade . Assim, Paulo convence Filemom a prender Onésimo, porque ele seria lucrativo para ele. Os homens são levados com os homens, porque eles trazem lucro para eles. Mas o Senhor não tira proveito da justiça dos homens ( Jó 35:7 ); Ele nada recebe das mãos do homem e, depois de termos feito tudo, somos servos inúteis.

5. A necessidade move os homens poderosamente . Isso fez com que Abiatar desse o pão da proposição a Davi ( 1 Samuel 21:6 ); a necessidade da Igreja levou os ricos a vender suas terras e bens para distribuir a cada homem conforme sua necessidade ( Atos 2:45 ). Este não é um motivo para Divina Majestade.

6. A esperança de provar o bem atrai os homens a fazer muito . Os homens fazem muito pelos outros na esperança de que se tornem instrumentos do bem. Mas Deus dará os dons de Cristo para os rebeldes e habitará entre eles ( Salmos 68:18 ). Quão rebelde era Manassés! Como ele pecou contra o céu e a terra, mas Deus tinha o dom da vida para ele. A Maria Madalena e a Zaqueu, Cristo disse, vivam, quando eles estivessem em seu sangue. Ele mostrou misericórdia a Paulo e ordenou-lhe que vivesse, quando ele era um perseguidor e uma pessoa injuriosa.

7. Nada no piedoso move a Deus, tudo o que eles fazem é dívidas ( Lucas 17:10 ). A vontade e as ações são do Senhor ( Filipenses 2:13 ).

II. O Senhor mostra misericórdia aos homens quando eles estão em condições desesperadoras . Quando esta criança foi expulsa e sangrou até a morte, Deus disse: “Viva”. Quando Moisés e outros filhos hebreus estavam para se afogar, o Senhor os libertou. Quando estavam na Babilônia, todos os pescoços dos judeus estavam sobre o bloqueio pelo poder e conspiração de Hamã, o Senhor mostrou-lhes misericórdia e disse: “Vivam”. O ladrão na cruz encontrou a vida nas portas da morte.

III. Quando os pecadores não cuidam de Deus, Ele se agrada em cuidar deles e descobri-los . Deus descobriu e procurou os judeus, quando eles nem procuraram nem chamaram; assim é com os gentios ( Isaías 65:1 ). Gentios e judeus tinham a graça preventiva e foram buscados por Deus antes mesmo de buscarem a Deus. Portanto, Jerusalém tinha essa promessa ou título, tu serás chamado de “Procurado” ( Isaías 57:12 ).

4. Deus não precisa de ninguém . Ele passou, como um grande homem, que cavalgando, encontra uma criança pobre e angustiada, e por compaixão o leva para sua família; não porque ele precisa, mas ele mostrará bondade para seu próprio prazer. Se Ele precisava de pessoas ou nações, Ele poderia criá-los, levantá-los das pedras. O samaritano não precisava do homem ferido, mas precisava do vinho e do azeite do samaritano.

V. Ao conceder misericórdias, Deus é real . Isso aparece a partir da duplicação da palavra - “Ao vivo”, “Ao vivo”. Quando há uma duplicação da mesma palavra, a intenção, a realidade e a seriedade do autor que fala são Ezequiel 5:8 ( Ezequiel 5:8 ; Ezequiel 37:5 ; Isaías 40:1 ).

VI. Quando Deus fez muito por um povo, e ele é degenerado e ingrato, a maneira de o Senhor lidar com eles é apresentar-lhes sua condição original e Sua bondade para com eles ( Miquéias 6:2 : Deuteronômio 32:6 ). ( Greenhill ) .