2 Tessalonicenses 2:7

τὸ γὰρ μυστήριον ἤδη ἐνεργεῖται τῆς� . Pois o mistério já está operando (ou posto em operação )—( aquele ) da ilegalidade . Para ἐνεργεῖται, veja nota em 1 Tessalonicenses 2:13 ; 2 Tessalonicenses 2:7 explica (γάρ) 2 Tessalonicenses 2:6 ; no momento , o Iníquo é retido até o momento adequado, “porque ele já está aqui em princípio, operando como um mistério aguardando revelação, e controlado enquanto o retém estiver no caminho” (veja notas em 2 Tessalonicenses 2:6 ).

Νῦν é nunc, agora, neste momento ; ἤδη, jam, já, por esta altura ; ἄρτι, em prœsenti, agora ou então, no momento : para ἤδη, cf. mais 1 Coríntios 4:8 ; 1 Coríntios 5:3 ; Filipenses 3:12 ; 2 Timóteo 2:18 ; 2 Timóteo 4:6 ; 1 João 4:3 . A frase identifica o presente oculto com o futuro trabalho aberto e irrestrito das forças incorporadas em ὁ ἄνομος.

Τὸ μυστήριον, correlativo com ἀποκαλυφθῆναι (como em Romanos 16:25 ; 1 Coríntios 2:7-10 ; 1 Coríntios 14:2 ; Efésios 3:3 ; Efésios 3:9 f.

; Colossenses 1:26 ; Apocalipse 1:1 ; Apocalipse 1:19 f.), é, assim, um termo próprio das coisas de Deus e da manifestação de Cristo, aqui apropriado à obra-prima de Satanás e ao aparecimento do Homem da Iniqüidade; cf.

nota em 2 Tessalonicenses 2:3 (ἀποκαλυφθῇ). Τὸ μυστήριον, no dialeto de São Paulo, não é algo estranho e difícil de entender; nem é algum segredo reservado, como os Mistérios do Paganismo Grego ou dos sistemas esotéricos judaicos alexandrinos ou essênicos, para os poucos iniciados; denota o que está por sua natureza acima da razão do homem e, portanto, é conhecido apenas como e quando Deus se agrada em revelá-lo ( 2 Tessalonicenses 2:6 ; 2 Tessalonicenses 2:8 ); 1 Coríntios 2:6-16 define o uso paulino da palavra em plena luz: veja a Nota ad rem em J.

Efésios de A. Robinson , pp. 234 ss. No Livro de Daniel, μυστήριον (LXX: traduzido como “segredo”) aparece pela primeira vez em seu sentido bíblico distinto; então em Sab 2:22 ; Sab 6:24 , etc. Nos Evangelhos ( Mateus 13:11 e paralelos) a palavra é citada uma vez dos lábios de Jesus, referindo-se às verdades transmitidas aos discípulos, mas veladas dos outros por Suas parábolas.

Tão monstruosas e enormes são as possibilidades do pecado na humanidade, que com tudo o que sabemos de sua atuação, o caráter do Homem da Iniquidade permanece incompreensível de antemão. A história do Pecado, como a da Graça Divina, é cheia de surpresas.

μόνον ὁ κατέχων ἄρτι ἕως ἐκ μέσου γένηται : apenas ( há ) o detentor para o presente, até que ele seja retirado do caminho . Novamente um hiato no grego, como em 2 Tessalonicenses 2:3 , uma incoerência de expressão muito natural em uma carta escrita por ditado, e devido aparentemente à excitação suscitada pela aparição de ὁ ἄνθρωπος τῆς� diante do olhar do escritor.

Ἄρτι qualifica ὁ κατέχων: a restrição atualmente em exercício detém (κατέχω, como em Romanos 1:18 ) a ilegalidade , e oculta sua natureza limitando sua atividade, até que ὁ καιρὸς τοῦ� ( 2 Tessalonicenses 2:6 ) chegue.

Ἄρτι (veja nota em ἤδη acima; também em 1 Tessalonicenses 3:6 ) indica uma conjuntura particular , ou época ; sugere um breve período de transição, como São Paulo, sem alegar certo conhecimento, estava inclinado a supor que a atual dispensação cristã fosse; veja nota em 1 Tessalonicenses 4:15 , também 1 Coríntios 7:29 , &c.

Ἕως e conjunções sinônimas, muitas vezes no grego clássico e mais frequentemente no NT, dispensam ἄν para governar o subjuntivo de contingência — talvez após a analogia de ἵνα; ver Winer-Moulton, p. 371, A. Buttmann, NT Grammar , pp. 230 f. Para ἐκ μέσου, cf. 1 Coríntios 5:2 ; 2 Coríntios 6:17 ; Colossenses 2:14 (ἐκ τοῦ μέσου, clássico); e contraste 1 Tessalonicenses 2:7 .

Em ὁ κατέχων, veja nota para τὸ κατέχον, 2 Tessalonicenses 2:6 . Enquanto o limitador e o objeto da restrição são expressos tanto de forma pessoal quanto impessoal, é perceptível que o primeiro aparece como primariamente impessoal , enquanto o último é predominantemente pessoal : os escritores contemplam o poder da ilegalidade em sua manifestação final, como corporificado. em um antagonista humano supremo de Cristo; ao passo que a restrição que retarda o aparecimento do Anticristo parece ser concebida como uma influência ou princípio, que ao mesmo tempo pode ser representado pessoalmente.

É melhor, portanto, traduzir ὁ κατέχων “aquele que restringe”, em vez de “aquele que restringe” (RV); a expressão parece significar uma classe, não um indivíduo: cf. Efésios 4:28 .

Onde, então, devemos procurar, entre as influências dominantes na época e conhecidas dos leitores, o freio e o freio da ilegalidade? onde senão a própria lei,— Staat und Gesetz (JA Dorner)? Por esse poder o apóstolo Paulo tinha profundo respeito; ele ensinou que αἱοὖσαι ἐξουσίαι eram ὑπὸ θεοῦ τεταγμέναι ( Romanos 13:1-7 ).

Silvanus e ele próprio eram cidadãos de Roma e tinham motivos para valorizar a proteção de suas leis; veja Atos 16:35-39 ; Atos 22:23-29 ; Atos 25:10-12 .

Por volta dessa época ele estava encontrando no correto procônsul Gálio um escudo contra a ilegalidade da turba judaica em Corinto; os “politarcas” tessalonicenses pelo menos fizeram alguma demonstração de lhe fazer justiça ( Atos 17:5-9 ). A perspicácia política de São Paulo, guiada por sua inspiração profética, foi competente para distinguir entre o caráter e a ação pessoal do deus-imperador e a grande estrutura do Império Romano que ele presidia.

Como chefe do Estado civil, o Augusto reinante era a personificação da lei, enquanto em seu caráter de homem e em suas suposições de divindade, ele poderia ser o tipo da ilegalidade mais profana e devassa (testemunha Calígula, Nero, Heliogábalo ). O direito romano e a autoridade do magistrado formavam um quebra-mar contra os excessos da tirania autocrática e da violência popular. O absolutismo dos maus Césares tinha afinal o seu limite; seu poder despótico pisoteou as leis e ainda foi restringido por elas.

Imagine um Nero mestre do mundo civilizado e adorado como um deus, com todo respeito pela justiça civil destruída na ação dos poderes do Estado, e o “mistério da ilegalidade” de São Paulo seria amplamente “revelado”. Apesar de τὸ κατέχον ἄρτι, o reinado de Nero, seguindo em poucos anos a redação desta Carta, mostrou até onde pode ser levada a idolatria de uma vontade humana perversa, na decadência da religião e no declínio geral da coragem moral que isso implica.

Este monstro de depravação, “o leão” de 2 Timóteo 4:17 , representava o retrato da “fera” no Apocalipse de São João, que levava adiante a imagem de São Paulo do “iníquo”, mesmo quando este assumiu A ideia de Daniel do rei ímpio personificado em Antíoco Epifânio. Döllinger, vendo em Nero São Paulo ὁ ἄνθρωπος τῆς�, considerou Cláudio , o imperador reinante, como ὁ κατέχων— scil.

impedindo , enquanto ele viveu, a adesão de Nero - por causa da semelhança de seu nome com claudens , um equivalente latino para κατέχων: mas isso atribui ao apóstolo um tipo improvável de previsão; e atribui-lhe um trocadilho (feito em latim também, embora ele esteja escrevendo em grego) totalmente fora de sintonia com a solenidade do assunto. (Askwith identifica Claudius e sua política com ὁ κατέχων, τὸ κατέχον, na medida em que ele rescindiu o edito de Calígula.

) Nero caiu; e o Estado romano permaneceu, para ser o limitador da ilegalidade e, até agora, um protetor do cristianismo infantil. Governantes mais sábios e tempos melhores estavam reservados para o Império. Através dos tempos, o κατέχον dos tempos apostólicos provou ser um baluarte da sociedade. Na crise do século VIII “as leis de Roma salvaram o cristianismo do domínio sarraceno mais do que os exércitos… A torrente da invasão maometano foi detida” por 700 anos.

“Enquanto o direito romano foi cultivado no Império e administrado sob controle adequado, os invasores do território bizantino não tiveram sucesso em toda parte” (Finlay, History of Bizantino Empire , pp. 27 e segs.). Nem o Direito Romano caiu com o próprio Império, assim como não surgiu dele. Aliou-se ao cristianismo e, assim, tornou-se em grande parte o pai dos sistemas jurídicos da cristandade.

Enquanto isso , o cesarismo também sobrevive, um segundo legado de Roma e uma palavra de mau presságio, título e modelo de soberania ilegal. A ilegalidade da natureza humana mantém esse “mistério” em solução, pronto para se precipitar e “para ser revelado na última estação”. O mistério trai seu funcionamento em manifestações parciais e transicionais, até que “em seu tempo” cristaliza em sua expressão completa.

Deixe a reverência pela lei desaparecer na vida pública junto com a fé religiosa, e nada impedirá que um novo César se torne mestre e deus do mundo civilizado, armado com um poder imensamente maior. Para outras interpretações dadas a ὁ κατέχων, veja o Apêndice .