1 Reis 14:21-31
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O REINO DE REBOBO.
E Roboão, filho de Salomão, reinou em Judá. Roboão tinha quarenta [ou vinte. Veja em 1 Reis 12:1] e com um ano de idade quando ele começou a reinar, e ele reinou [este reinado está relacionado com maior extensão em 2 Crônicas 11:1; 2 Crônicas 12:1.] dezessete anos [cf. 1 Reis 15:1] em Jerusalém, a cidade que o Senhor escolheu [cf. 1 Reis 11:36; Salmos 78:68; Neemias 1:9] de todas as tribos de Israel [cf. 2 Crônicas 6:6; 2 Reis 21:7] para colocar o nome dele lá. O historiador nos lembra que Jerusalém era, pela nomeação de Deus, o centro religioso da terra; que Betel e Dã não eram santuários escolhidos por Ele; e que, por mais que o domínio de Roboão fosse restrito, ele ainda reinava na capital da escolha de Deus. É possível que as palavras tenham alguma referência ao próximo versículo e impliquem que, embora fosse a cidade santa, ainda assim eles se afastaram de Deus (Bähr). E o nome de sua mãe era Naamah [ou, de acordo com o LXX; Naanan. Veja em 1 Reis 12:24], um [Heb. o, isto é; a bem conhecida] Amonita. [O nome da mãe é dado a todo rei de Judá, principalmente por causa da posição de influência que ela ocupava no reino. Consulte 1 Reis 2:13 e 1 Reis 2:31 abaixo.]
E Judá fez o mal aos olhos do Senhor [não, contudo, antes do quarto ano do reinado de Roboão. Nos três primeiros temores, a nação permaneceu firme na fé, e o reino foi grandemente fortalecido e consolidado. A deserção começou quando Roboão começou a se sentir seguro (2 Crônicas 12:1). Deve-se observar, no entanto, que o historiador diz que "Judá" (não Roboão) "fez o mal" etc. É provável que uma parte considerável do povo tenha aprovado as práticas idólatras introduzidas no reinado anterior e que Roboão foi incapaz de reprimi-los. Foi seu infortúnio ter que colher os frutos amargos da infidelidade de Salomão], e eles o provocaram ao ciúme [Heb. o deixou com ciúmes. Mesma palavra, Êxodo 20:5; Êxodo 34:14; Números 5:14. As palavras da aliança proclamavam que o Senhor era um Deus ciumento. "É claro que essa linguagem é antropomórfica. A nação era considerada a noiva de Jeová, e diz-se que Deus ficou com ciúmes, porque a idolatria era infidelidade a Ele. A adoração de Baal e Ashtoreth, deve-se lembrar, envolvia imoralidades indizíveis, daí a adequação especial da palavra, que é usada apenas para idolatria de um tipo ou outro] com os pecados que cometeram [Hebreus pecou] acima de tudo que seus pais fizeram.
Para eles também [isto é; eles e as dez tribos] os construíram lugares altos [isto é; casas de lugares altos. Veja em 1 Reis 3:2 e 1 Reis 13:32>] e imagens [Heb. pilares ou estátuas (מַחֵּבוֹת; LXX; στήλας). Estes eram, sem dúvida, originalmente pilares ou pedras memoriais, erigidos para comemorar alguma manifestação Divina e sem pensar em idolatria (ver Gênesis 31:13; Gênesis 35:14, Gênesis 35:20; Gênesis 28:18). Mas os cananeus ergueram pilares, que também eram estátuas ou imagens, a seu deus, Baal. Por isso, lemos sobre a "imagem" ()בָה) de Baal (2 Reis 3:2; 2 Reis 10:26, 2 Reis 10:27; cf. 2 Reis 18:4; 2 Reis 23:14); e, portanto, também encontramos essas imagens frequentemente mencionadas lado a lado com os chamados "bosques", isto é; os "Asherahs" (verso 15; Êxodo 34:13; Deuteronômio 7:5; Deuteronômio 12:3; Deuteronômio 16:21, etc.) Tanto o Mazzebah quanto o Asherah, conseqüentemente, eram um pilar ou poste vertical, mas o primeiro era de pedra, o último de madeira; o primeiro dedicado a Baal, o deus da natureza, da geração; o último para Ashtoreth, a deusa da natureza e do poder produtivo. A transição gradual do pilar memorial para a estátua de Baal é sugerida em Levítico 26:1. É observável que esses ritos idólatras e imorais parecem ter encontrado um lar em Judá antes de serem introduzidos em Israel] e bosques [Asherahs, ídolos; veja no versículo 15. Este versículo prova conclusivamente que a tradução "bosque" é equivocada] em toda colina alta e debaixo de toda árvore verde. [A frase é do Pentateuco, Deuteronômio 12:2; cf. Jeremias 2:20; Jeremias 3:6; Oséias 4:13. "Provavelmente o exemplo maligno de Maacha, sua esposa favorita (2 Crônicas 11:20), cujos gostos idólatras foram exibidos em Asa (2 Crônicas 15:16) não deixou de ter um efeito pernicioso em Roboão" (Wordsworth).]
E também havia sodomitas [קָדֵשׁ, um substantivo coletivo = הַקְּדֵשִׁים (1 Reis 15:12) = pessoas consagradas ou devotos, porque foram separados para o serviço de Astarte, a Dea Síria . Está claro a partir de Deuteronômio 23:18 (hebr.) Que prostitutas masculinas são aqui mencionadas, sendo o nome da mulher קְדֵשָׁה. O primeiro é descrito em Deuteronômio 23:19 50.c. como cão, este último como prostituta] na terra [cf. 1 Reis 15:12. É altamente provável que essas pessoas infames tenham origem cananéia ou fenícia (sendo uma superstição fenícia, Movers, "Phoniz". 1: 671), mas é um pouco precário encontrar uma afirmação para esse efeito nessas últimas palavras (como Bähr)] e [Heb. omite e] eles fizeram de acordo com todas as abominações das nações [ver Levítico 18:20 .; Deuteronômio 18:9] que o Senhor expulsou diante dos filhos de Israel. ["Aqui vemos uma razão para o mandamento de Deus, exigindo a extirpação dos cananeus" (Wordsworth).]
E aconteceu no quinto ano [isto é, dois anos depois que o rei e o povo abandonaram a lei do Senhor (2 Crônicas 12:11). A retribuição parece ter ultrapassado Judá antes de Israel. Eles tinham menos desculpas e parecem ter mergulhado mais fundo na idolatria e na imoralidade] do rei Roboão, aquele rei sisaque do Egito [para quem Jeroboão fugira (1 Reis 11:26, 1 Reis 11:40)] subiu contra Jerusalém. [Esta expedição está relacionada com um pouco mais de detalhes em 2 Crônicas 12:2. Para Shishak, consulte 1 Reis 11:40. Foi no vigésimo ano de seu reinado que Shishak, que já foi protetor e amigo de Jeroboão, invadiu a Palestina. Foi conjecturado (Ewald, al.) Que ele foi incitado por Jeroboão, e que os dois reis travaram guerra contra Judá em concerto (veja 1 Reis 11:30) . Mas quanto a esta Escritura é silencioso; além disso, se Jeroboão convocou Shishak em seu auxílio, é certo que seu próprio reino não escapou completamente da invasão; e talvez seja mais provável que o estado dividido e enfraquecido do país parecesse prometer ao rei egípcio uma fácil captura de Jerusalém, cujos tesouros ele sem dúvida ouvira falar. É sabido que existe um registro dessa expedição nas esculturas e inscrições do grande templo de Karnak. Os bassi relievi da parede do templo contêm mais de 130 figuras, representantes, como mostram os nomes nos escudos, de tantas cidades conquistadas. Entre estes são encontrados três das "cidades para defesa" que Roboão havia construído, viz; Shoco, Adoraim e Aijalon (2 Crônicas 11:7), enquanto muitas outras cidades da Palestina, como Gibeon, Taanach, Shunem, Megiddo, etc; são identificados com mais ou menos probabilidade. Uma característica da lista é notável, viz; o número de cidades levitas e cananeus - cidades de Israel - que Shishak conquistou. A inferência usual é que essas cidades, embora nos domínios de Jeroboão, se mantiveram contra seu governo - o primeiro por razões religiosas; o último, talvez, no esforço de recuperar sua independência. O Sr. Peele, no entanto (Dict. Bib; art. "Egypt"), explica os nomes na suposição que Shishak dirigiu, suas forças contra o norte e o reino do sul, e certamente isso parece concordar melhor com os fatos . É pouco provável que Jeroboão, com o exército sob seu comando, tolerasse tantos centros de insatisfação em seu meio. Além disso, disseram-nos que os levitas haviam migrado em um corpo para Judá; e os cananeus nesse período dificilmente poderiam estar em posição de desafiar qualquer monarca hebraico. O silêncio de nosso historiador e do cronista quanto à invasão de Israel é facilmente explicado pelo fato de Judá suportar o peso da guerra.]
E ele levou os tesouros da casa do Senhor. [O historiador omite mencionar a interposição de Semaías (2 Crônicas 12:5). O relato das Crônicas é muito mais completo] e os tesouros da casa do rei; ele até tirou tudo [em vez disso, "e tudo (isto é, em que ele podia impor as mãos) ele tirou." O despojo deve ter sido enorme]: e ele tirou todos os escudos de ouro [cf. 1 Reis 10:17> que Salomão havia feito.
E o rei Roboão fez em seu lugar escudos de bronze [acesos; escudos de latão ou cobre; um sinal marcante da decadência do reino; cf. 1 Reis 9:28; 1 Reis 10:22. "Ele mudou a religião de seu pai, como seus escudos, de ouro para bronze" (Hall) I, e comtted [Heb. designou-os para as mãos do chefe da guarda [Heb. comandantes dos corredores (veja 1 Reis 1:38)], que mantinham a porta da casa do rei. [Cf. 2 Reis 11:6. As funções do guarda-costas eram muito variadas. Um dever primário era, obviamente, fornecer sentinelas e atendentes para o palácio.]
E foi assim que, quando o rei foi à casa do Senhor, que os guardas [os corredores] os descobriram [Quaisquer idolatras que Roboão tolerou ou encorajou, é claro que ele manteve o culto do templo com grande pompa e circunstância. As visitas de estado do sultão à mesquita talvez sejam melhor comparadas com essas procissões. Ewald vê nesta circunstância uma prova da vaidade de Roboão. Os escudos de bronze foram "levados diante dele em procissão solene, como se tudo fosse o mesmo de antes"], e os trouxeram de volta para a câmara de guarda [Heb. "Câmara dos corredores". Os escudos de ouro de Salomão foram mantidos "na casa da floresta do Líbano" (1 Reis 10:17). Esses escudos de bronze tinham tão pouco valor que a câmara de guarda era suficiente para sua custódia.
Ora, o restante dos atos de Roboão, e tudo o que ele fez, não estão escritos no livro das crônicas dos reis de Judá? [Veja em 1 Reis 14:19.]
E houve guerra [cf. 2 Crônicas 12:15, "guerras". Keil argumenta a partir da proibição de guerra por Shemaiah (1 Reis 12:23) que isso deve significar "hostilidade, inimizade". Mas surelyלְחָמָה certamente implica mais do que sentimentos de raiva ou uma atitude hostil; e é altamente provável que, mesmo que não houvesse campanhas organizadas, uma guerra desultória fosse constantemente realizada nas fronteiras dos dois reinos. Também é possível que Jeroboão tenha participado da guerra de Shishak] entre Roboão e Jeroboão todos os seus dias.
E Roboão dormiu com seus pais. [A mesma fórmula que em 1 Reis 2:10; 1 Reis 11:43; 1Rs 15: 8, 1 Reis 15:24, etc. É usado em quase todos os reis de Judá] e foi sepultado com seus pais [Essas palavras vão provar contra Gesenius , que a frase "dormiu (lit. deite-se) com seus pais") não deve ser interpretada pelo Sheol, mas pelo túmulo; veja em 1 Reis 2:10] na cidade de David. E o nome de sua mãe era Naamah, uma amonita. [As mesmas palavras que em 1 Reis 2:21. A repetição dificilmente pode ser, como Bähr, Wordsworth, al; imagine, planejado, a fim de mostrar que a adoração de Moloch foi levada por ela a Jerusalém (1 Reis 11:7), e que ela exerceu uma influência sinistra sobre seu filho. Como ela é chamada duas vezes "Amonita", dificilmente se pode duvidar de que ela era uma das "Amonitas" (Hebreus) que afastou o coração de Salomão; e também é certo que Roboão não herdou sua loucura de seu pai. Ao mesmo tempo, essas palavras são mais facilmente explicadas na suposição de que o historiador as encontrou nessa posição em um ou mais dos documentos a partir dos quais ele compilou sua história. Também é preciso lembrar que algumas dessas declarações cronológicas são manifestamente posteriores e foram transferidas da margem para o texto. Veja em 1 Reis 6:1.] E Abijam [em outro lugar chamado Abijah (2 Crônicas 12:16; 2 Crônicas 13:1) ou Abijahu (2 Crônicas 13:21, Hebreus) Alguns MSS. Abijah aqui. A variação não é facilmente contabilizada, exceto como um erro administrativo. A suposição de Lightfoot de que o nome foi intencionalmente alterado pelo historiador para evitar a incorporação do JAH sagrado no nome de um homem mau é muito fantasiosa, tanto mais quanto Abijam não era de modo algum um rei excepcionalmente ruim. É, no entanto, aprovado por Bähr e Rawlinson. Mas é tão pouco provável que Abijam seja a forma original do nome (Keil). A forma Abijahu, o LXX. Ύβιού, e a analogia de Abiel (1 Samuel 9:1) são contrárias a essa idéia. No geral, é mais provável que Abijam resulte de um erro de transcrição, e o final seja facilmente confundido] que seu filho reinou em seu lugar.
HOMILÉTICA
A invasão de Shishak.
Três anos após a morte de Davi, foram lançadas as fundações do templo, a glória daquela época - alguns a chamavam de orbis miraculum, a maravilha de todas as épocas. Quatro anos após a morte de Salomão, seu filho - quarenta anos, ou seja, após sua fundação, três e trinta anos após sua conclusão, segundo apenas vinte anos após sua dedicação - os tesouros desse templo, seu ouro e ouro. pedras preciosas, foram levadas por um invasor. Pouco tempo depois de sua adesão, novamente Salomão fez aliança com os mais fortes e orgulhosos impérios daquela época, com o Egito, e um hebreu, cujos antepassados eram servos do faraó, foi alegremente reconhecido como o genro do grande faraó. Pouco tempo depois de sua morte, esse mesmo reino egípcio se tornou um assaltante do filho de Salomão, e Faraó se tornou o opressor e saqueador de seu reino. Durante grande parte do reinado de Salomão, foi o orgulho do povo que uma princesa egípcia ocupasse um de seus esplêndidos palácios em Jerusalém, mas ele não morreu há muito tempo antes que esses mesmos palácios fossem abalados pelos príncipes egípcios, e Jerusalém é cercada por legiões de Shishak.
E, no entanto, esse templo, cuja magnificência durou tão pouco, que quase não foi concluída antes de ser destruída, foi construído em nome do Senhor e como habitação para o poderoso Deus de Jacó. E, como tal, foi aceito por Ele. Aquela casa teve uma maior glória e consagração do que ouro e pedras preciosas, pois "a glória do Senhor encheu a casa do Senhor" (1 Reis 8:11). Por que, então, podemos perguntar, como perguntariam os homens daquela época, que ela é tão cedo deixada relativamente desolada? A Deidade a quem foi dedicada não pode protegê-la contra a espoliação. Ou Seus adoradores o provocaram à ira, de modo que Ele "abominou o seu santuário" e "entregou sua glória nas mãos dos inimigos"?
Pois podemos ter certeza de que havia uma razão profunda para essa profunda desonra e desgraça. Não podemos explicar o fato de que o templo do Senhor, a "casa do grande Deus" (Esdras 5:8), foi despojado e deixou em ruínas alguns anos depois de sua ereção, na suposição de que uma chance lhe aconteceu e que só sofreu como outros santuários, devido às vicissitudes da fortuna e à destruição imparcial e inevitável da guerra. "No rebus bellicis", foi dito, "maxime dominatur Fortuna". Mas se sentimos a liberdade de interpretar outras histórias por uma teoria do acaso, essa idéia deve ser excluída ao pensar no povo de Deus. Se a história deles foi fortuita, o Antigo Testamento é uma ilusão. Não; podemos não ser sempre capazes de rastrear o dedo de Deus na história profana, mas será estranho se não pudermos reconhecê-lo aqui.
Agora, a causa imediata da invasão foi, sem dúvida, o estado dividido e, portanto, enfraquecido do reino. Poderíamos ter ficado tentados a pensar que Jeroboão havia chamado seu patrão Shishak em seu auxílio, se não tivéssemos provas de que Israel e Judá sofreram com essa campanha. E é claro que é possível que Jeroboão tenha instigado uma guerra que finalmente se estendeu ao seu próprio reino. Mas é óbvio que Shishak não precisaria de convite para atacar Jerusalém. A fama de seu imenso tesouro é suficiente para explicar seu avanço. Enquanto era guardado pelos exércitos de Salomão, era seguro. Mas Roboão, cujas tropas não seriam um terço das de seu pai, e que ficou paralisado pela hostilidade de Israel agachado como um animal selvagem em sua fronteira norte, ofereceu uma presa fácil a um general com 1.200 carros e 60.000 cavaleiros, e "pessoas sem número "sob seu comando.
Vemos, então, que foram os tesouros da Cidade Santa - o vasto acúmulo de metais preciosos - que excitaram a cupidez dos egípcios, enquanto o estado indefeso do roubo sugeria a idéia de capturá-los. Observe aqui—
I. A RETRIBUIÇÃO DO PECADO DE SALOMÃO.
1. De sua ganância e orgulho. Ele "multiplicou prata e ouro para si mesmo" apenas para provocar uma invasão de seu território e a humilhação de seu povo. Se ele tivesse obedecido a lei; se ele se contentou em embelezar a casa do Senhor e deixar os palácios em paz; se seu orgulho exagerado e sua sede insaciável de fama não o levassem a reunir tesouros que despertaram atenção universal, é provável que Judá tivesse escapado da invasão. Nesse caso, "o orgulho foi antes da destruição". A própria magnitude de seus tesouros levou à dispersão deles.
2. Da sua idolatria. Já vimos como esse pecado (1 Reis 11:5) foi punido pela partição de seu reino. Na pilhagem de seus palácios, provocada e possibilitada por essa divisão, vemos uma recompensa adicional de sua indignação e desafio ao todo-poderoso. As colinas nas quais seus altares ídolos foram erguidos agora estavam repletas de idólatras, reunidas não para sacrificar, mas para matar. Somos lembrados aqui da retribuição que aconteceu com a Jerusalém de um dia posterior. Em uma das colinas antes de Jerusalém, os judeus levantaram uma cruz - eles crucificaram o Príncipe da Vida. Em todas as colinas que rodeiam Jerusalém, os romanos erguiam cruzes, cruzes de Seus assassinos (Jos; Bell. Jud. Romanos 5:11. Romanos 5:1).
3. De sua multiplicação de cavalos. Pois é preciso lembrar de que trimestre a retribuição veio. Há uma propriedade judicial requintada em uma invasão do Egito e uma invasão de carros e cavalos. Isso foi retaliação no sentido apropriado da palavra; foi como para gostar. Ora, havia quase uma trilha batida feita para esses mesmos carros pelos cavalos e carros que Salomão havia importado em números tão prodigiosos. Literalmente, os cavalos comerciais abriram o caminho para os cavalos de guerra. Esse tráfico ilegal já havia familiarizado os quadrigários egípcios com o caminho mais curto para a Cidade Santa.
4. De sua multiplicação de esposas. A esposa legal de Salomão veio do Egito. Se ele tivesse sido fiel a ela, provavelmente teria sido fiel a seu Senhor Deus (1 Reis 11:3), e assim seu reino teria escapado da invasão. É uma espécie de Nêmesis, pelo mal feito ao seu consorte egípcio, que seu harém foi saqueado pelos egípcios. Há quem conecte a queda de Napoleão com o repúdio de Josephine. O "juiz da viúva" (Salmos 68:5) também é o vingador da esposa ferida e desonrada (Hebreus 13:4 ) As leis humanas raramente tomam conhecimento delas, a mais profunda das injustiças, mas o grito da mulher de coração partido chega aos ouvidos de Quem disse: "Eu retribuirei".
II A punição da tolice e do pecado de Rebouco.
1. Da sua obstinação. Pois, em primeiro lugar, mas por sua paixão, humanamente falando, o reino teria escapado da divisão e a terra teria escapado da invasão. É verdade que essa paixão foi o produto de sua criação e treinamento, mas essa consideração não o exonera totalmente da culpa. Ninguém pode acusar seus pais ou arredores com seu pecado. A lei não desculpa o ladrão, alegando que, desde a infância, ele foi ensinado a roubar. Roboão era um agente livre e deveria ter agido de outra maneira, e sem dúvida sabia quando era tarde demais.
2. Do seu orgulho. Era seu orgulho que havia rejeitado todo compromisso, e tinha orgulho de escorpiões, etc. Tinha sido humilhado uma vez no desmembramento de seu reino. Deve ser humilhado novamente na espoliação de seus palácios. Para observar, foi quando ele "se fortaleceu" (2 Crônicas 12:1) que Shishak veio provar sua fraqueza. São Paulo não é o único que teve que aprender a lição: "Quando sou fraco, sou forte". É extremamente provável que esse príncipe vaidoso, depois de perder a maior parte de seu reino, ainda se empolgue com a abundância de seus tesouros. Sua confiança estava em seus escudos de ouro. Então ele deve ser reduzido a escudos de pinchbeck.
3. De sua infidelidade. "Ele abandonou a lei do Senhor" (2 Crônicas l.c.) Assim como seu pai havia feito antes dele. "O que os velhos cantam", diz o provérbio alemão, "os jovens cantam". Ou seja, ele ainda adorava a Jeová (versículo 28; cf. 1 Reis 9:25), mas ele sancionou ou não reprimiu a idolatria. Filho de uma amonita, ele teria dificuldade em pisar nos deuses de sua mãe (1 Reis 11:5), e provavelmente estava com muito medo de outra insurreição para acabar com isso. as abominações dos versículos 28, 24.
III A RECOMPENSA DAS IDOLATRIAS DE ISRAEL. Embora o cronista nos informe que Roboão "abandonou a lei e todo o Israel com ele", parece provável nos versículos 22, 24: "E Judá fez o mal", etc; que ele preferiu seguir a liderar seu povo. Ele mal podia falhar, a princípio, ao ver que sua força estava em uma rígida adesão à lei; que sua política era de piedade. Os levitas e outros que chegaram a Judá, chocados com as inovações de Jeroboão, não podem deixar de sugerir que seu papel era a ortodoxia. É provável, portanto, que não tenha sido até uma grande parte do seu povo, infectada com as superstições e vícios que haviam aprendido no reinado de Salomão, clamando pela tolerância de santuários vergonhosos, que ele cedeu à idolatria. O versículo 25 parece conectar diretamente a invasão com o pecado do povo. Mas para os lugares altos e imagens. etc; a terra teria sido poupada dessa humilhação. Deve-se observar com atenção que, desde que o rei e o povo servissem ao Senhor, Shishak foi impedido de atacá-los. Por isso, entendemos por que Judá recebe mais e mais açoites do que Israel. Jeroboão fez Israel pecar. Foi Judá que Roboão fez pecar. Os culpados, portanto, são punidos pela invasão de suas terras e pela espoliação de seus tesouros; o rei culpado pela destruição de sua casa. E aqui, novamente, vamos observar o quão significativo o castigo deve vir do Egito. Era a época em que Deus punia as idolatias do Egito através da instrumentalidade do povo judeu (Êxodo 7-14.) Agora as mesas estão viradas, e o Egito é empregado para vingar as idolatias de Judá. Foi a primeira vez que um exército egípcio cruzou sua fronteira - a primeira vez que o país sofreu o impacto de qualquer invasão. Eram os sodomitas e coisas semelhantes que haviam retirado aquelas espadas das bainhas. Que contraste entre Êxodo 14:1. e 1 Reis 14:1. Israel, que então "viu os egípcios mortos à beira-mar", agora sente o aperto de Faraó em sua garganta e o ferro de Faraó em sua alma.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
O pecado de Judá.
Tendo discursado sobre Jeroboão e o reino de Israel, o historiador sagrado agora retorna a Roboão e ao reino irmão de Judá. Ter encontrado um melhor estado de coisas aqui seria refrescante, mas nisto estamos desapontados. Quão terrível era o estado moral do mundo inteiro naqueles dias!
I. Judá havia caído na maior idolatria.
1. Ele multiplicou os altos.
(1) Lugares altos não eram necessariamente para idolatria. Eles eram adequados à adoração ao Deus verdadeiro nos tempos patriarcais.
(2) Mesmo depois que Deus escolheu Jerusalém para colocar Seu nome ali, o uso patriarcal de lugares altos foi sancionado em ocasiões especiais por Ele (veja 1 Reis 18:38).
(3) Em Judá, havia pouca necessidade disso, uma vez que a extremidade do reino não estava muito distante de Jerusalém. A distância até Berseba seria de cerca de quarenta milhas estatutárias britânicas.
(4) Mas os altos de Judá foram projetados principalmente para a idolatria. Daí sua associação no texto com "imagens e bosques" e ritos de sodomitas e outras abominações cananitas.
2. Ele havia construído muitos templos.
(1) O termo ()בות) aqui traduzido "imagens" é em outros lugares pilares comumente renderizados (consulte Gênesis 28:18; Gênesis 31:51; Gênesis 35:20; Êxodo 24:4; Isaías 19:19) . Está longe de ser evidente que essa palavra seja usada para qualquer imagem ou objeto figurado. Nos locais onde são interpretadas "imagens", os pilares dariam o melhor senso (consulte Êxodo 23:24; 2 Reis 10:26, 2 Reis 10:27). As leituras marginais confirmam isso (consulte Deuteronômio 7:5; Deuteronômio 16:22).
(2) É provável que esses pilares tenham sido distribuídos em fileiras, como as dos druidas de Stonehenge e Abiry, para servir como templos nos quais os poderes dos céus materiais eram adorados.
3. Ele havia consagrado ídolos neles.
(1) Os Asherim (אשרים) são aqui evidentemente maltratados "bosques"; pois como poderiam ser plantados bosques sob toda árvore verde? (Veja Homilia em 1 Reis 14:15, 1 Reis 14:16, supra.)
(2) Eles eram ídolos aparentemente em figura como cabras. Para Jeroboão "o ordenou sacerdotes para os altos e para os demônios (bodes), e para os bezerros que ele havia criado" (2 Crônicas 11:15). Aqui não temos menção a Ashorim; de cabras, no entanto, temos menção. Mas quando Josias destruiu essas coisas, há menção ao Ashorah, mas não ao bode (compare 2 Reis 23:15). A Asherah destruída por Josias parece, então, ser a cabra que Jeroboão havia criado.
(3) Esses asherim, ou asheroth - pois parecem ter sido ídolos masculinos e femininos - deveriam transmitir bênçãos a seus adoradores e, portanto, seu nome (de אשר para prosseguir, para abençoar).
4. Sua idolatria foi acompanhada de citações chocantes.
(1) Elas eram as mesmas abominações pelas quais a terra vomitara os cananeus com repulsa (ver Le 1Rs 18:28; 1 Reis 20:22 e contextos).
(2) Conspícuos entre eles estavam os sodomitas, cujas orgias estavam intimamente ligadas aos aserins, e para incentivar o fato de as mulheres tecerem enforcamentos (ver 2 Reis 23:7). Quão fecunda nas invenções é a iniquidade do coração! (Eclesiastes 7:29.)
II POR SUA GENERACIDADE, ERA SEM DESCULPA.
1. Ele tinha Jerusalém como sua capital.
(1) Esta foi a cidade escolhida por Deus dentre todas as tribos de Israel para colocar Seu nome ali. O templo de Jeová estava lá, e a Shekinah de Jeová estava nele.
(2) Todo aparelho para adoração aceitável estava lá à mão. Os altares estavam lá; o sacerdócio estava lá; as assembléias designadas, festival e ferial, estavam lá.
(3) Eles pecaram, portanto, "diante da face do Senhor", como em Sua própria presença. Mais ainda do que Israel, que agora não podia reivindicar Jerusalém como sua capital, embora ele ainda fosse obrigado a ir lá para adorar. Lembremos que Deus está sempre perto de nós; esse pensamento restringirá nossa evasão.
2. Ele teve um filho de Davi como rei.
(1) A mãe de Roboão, de fato, era uma amonita. Isso é enfaticamente (duas vezes) mencionado. Ela era uma daquelas mulheres estranhas que haviam desviado o coração de Salomão da maneira certa. A abominação de seu país era Milcom ou Molech, cujos ritos eram mais ferozes e desmoralizantes.
(2) Mas contra essas influências havia tradições nobres do outro lado. Seu pai, no início de seu reinado, era ilustre em sabedoria e zelo pelo Deus de Israel. As lembranças de seu avô eram gloriosas. A isto deve ser acrescentada a circunstância mais material que a Aliança estava com sua casa; pois o próprio Messias seria o filho de Davi.
(3) Essas coisas não deixaram de ter influência. Por três anos após a revolução de Jeroboão, Roboão governou Judá no temor de Deus, e assim estabeleceu seu trono (ver 2 Crônicas 11:17).
(4) Quando, depois disso, Roboão "abandonou a lei do Senhor", seus súditos deveriam tê-lo dissuadido e, se necessário, resistido a ele. Mas eles foram "com ele" (2 Crônicas 12:2).
(5) A tais excessos, eles foram que "pecaram acima de seus pais, provocando o Senhor ao ciúme". - J.A.M.
Os adornos do pecado.
Durante os três primeiros anos de seu reinado em Judá, Roboão andou nos degraus de Salomão e Davi, gozou de paz e estabeleceu-se em seu trono. Depois, entregou-se a abominações idólatras, e trouxe o mal sobre si e sobre o seu povo. Os vínculos de seus pecados eram -
I. PROBLEMA.
1. Houve guerra contínua entre os reinos.
(1) Enquanto permaneceram fiéis a Deus, tiveram paz. Deus interpôs para preservar a paz pelas mãos de Semaías (1 Reis 12:21).
(2) Mas quando abandonaram o Senhor, logo começaram a brigar, o que continuou enquanto os reis viveram (versículo 80). Este conflito também foi transmitido aos seus sucessores,
(3) Assim, os pecadores se tornam instrumentos de Deus para punir uns aos outros. Assim, é visto até hoje nas contendas e litígios dos indivíduos. Os homens demoram a ver a mão de Deus.
2. Shishak agravou o mal.
(1) As influências que o levaram à cena podem ser discernidas. Hadad, que causou tantos problemas a Salomão, era cunhado de Shishak. Shishak estava assim disposto a dar asilo a Jeroboão quando ele fugiu de Salomão para salvar sua vida. Shishak agora conspira com Jeroboão para arruinar Roboão.
(2) A matriz apresentada contra Judá por Shishak era formidável (veja 2 Crônicas 12:3). Teria sido esmagador se Roboão e seu povo, em suas extremidades, não tivessem se humilhado diante de Deus (2 Crônicas 12:7).
(3) Mas eles ainda tinham que sentir a esperteza de seus pecados.
II FORFEITURA.
1. Na guerra, sempre há perda.
(1) Necessariamente, há a perda da paz. Quem pode estimar o valor da paz? A paz perfeita é o resultado de perfeita harmonia, pois a luz branca é composta por todas as cores da íris.
(2) Há perda de propriedade. O trabalho é a fonte de riqueza: o trabalho retirado da indústria para a guerra é tanta perda de riqueza. O soldado também é consumidor. Quando ele não provê seu próprio sustento, o trabalho de outros deve ser tributado para alimentá-lo.
(3) Há perda de vidas. A guerra raramente é sem sangue. Muitas vezes, o massacre é assustador. É relatado que Wellington disse que a calamidade seguinte em severidade a uma derrota é uma vitória.
2. Shishak destruiu o templo de seu tesouro.
(1) O montante aqui era enorme. Os despojos das vitórias de Davi estavam lá; também as acumulações do comércio pacífico de Salomão.
(2) Os escudos de ouro que Salomão fez são particularmente mencionados. Acrescenta-se que Roboão tinha escudos de bronze feitos para substituí-los. Como o pecado reduz o ouro fino ao latão!
3. Shishak também vasculhou o palácio.
(1) Os tesouros aqui também eram imensos. Talvez nunca tenha havido pilhagem como essa nos anais humanos.
(2) Roboão entregou uma herança diminuída a seu filho. Por sua loucura, ele alienou dez tribos de sua nação de seu reino. Abijam também conseguiu um reino muito empobrecido. Ele se tornou herdeiro também de envolvimentos. As vinculações do pecado perseguem o espírito no mundo invisível. Perda. Problema: —J.A.M.
HOMILIES DE J. URQUHART
Infidelidade e sua repreensão.
I. O PECADO DE JUDÁ
1. A natureza da transgressão. A idolatria mais grosseira foi colocada lado a lado com a pura adoração a Deus. O templo e seus serviços ainda eram seus (1 Reis 14:28), mas em cada colina alta e embaixo de toda árvore verde estavam as imagens e altares dos falsos deuses.
A preservação da adoração pura de Deus não é prova de que tudo é produzido, o que Deus exige. O coração pode estar cheio das idolatria do mundo, de sua cobiça, luxúria e pecado múltiplo.
2. Sua enormidade.
(1) Foi realizada em Jerusalém, "a cidade que o Senhor escolheu", etc; e isso também diante da deserção das dez tribos. É alta traição contra Jeová quando aqueles a quem Ele chamou e honrou são infiéis à confiança que lhes foi confiada. É o crime mais sombrio contra Deus e o homem trair o último refúgio terrestre da verdade.
(2) Foi realizado após um intervalo de arrependimento e zelo religioso (2 Crônicas 11:17; 2 Crônicas 12:1). Eles conheceram e ainda abandonaram o caminho melhor.
(3) A idolatria deles era mais irrestrita e ousada do que qualquer outra que Israel já conheceu (1 Reis 14:22).
3. Seus frutos (1 Reis 14:24). Erros na adoração tornam-se vícios na vida. A alma que está isolada da fonte da vida deve irromper na corrupção.
II O CASTIDADE DE JUDÁ. Ele infligiu profunda humilhação e proclamou em voz alta a indignação de Deus.
1. Foi infligido por um inimigo velho e derrotado. Suas canções do templo, celebrando o antigo triunfo sobre "Raabe", devem ter aprofundado sua vergonha.
2. A cidade santa e o próprio templo foram estragados. Deus detestava suas coisas sagradas. Não precisamos nos maravilhar com o fato de o racionalismo e a infidelidade serem galopantes em uma Igreja mundana e sem fé. É o caminho de Deus. A idolatria de Israel é punida pelo triunfo do Egito.
3. Deixou sua marca na pobreza duradoura (1 Reis 14:26). O esplendor faleceu da pompa real e, sem dúvida, também do serviço do templo. A nação e a Igreja que o Egito estragou, cuja fé foi abalada pela dúvida ou tragada pela incredulidade, perderam sua força e glória. Elas são apenas as sombras do que uma fé verdadeira e pura uma vez as fez.