1 Samuel 11

Comentário Bíblico do Púlpito

1 Samuel 11:1-15

1 O amonita Naás avançou contra a cidade de Jabes-Gileade e a cercou. E os homens de Jabes lhe disseram: "Faça um tratado conosco, e nos sujeitaremos a você".

2 Contudo, Naás, o amonita, respondeu: "Só farei um tratado com vocês sob a condição de que eu arranque o olho direito de cada um de vocês e assim humilhei todo o Israel".

3 As autoridades de Jabes lhe disseram: "Dê-nos sete dias para que possamos enviar mensageiros a todo Israel; se ninguém vier nos socorrer, nós nos renderemos".

4 Quando os mensageiros chegaram a Gibeá, cidade de Saul, e relataram essas coisas ao povo, todos choraram em voz alta.

5 Naquele momento, Saul estava trazendo o gado do campo e perguntou: "O que há com o povo? Por que estão chorando? " Então lhe contaram o que os homens de Jabes tinham dito.

6 Quando Saul ouviu isso, o Espírito de Deus apoderou-se dele, e ele ficou furioso.

7 Apanhou dois bois, cortou-os em pedaços e, por meio dos mensageiros, enviou os pedaços a todo o Israel, proclamando: "Isto é o que acontecerá aos bois de quem não seguir Saul e Samuel". Então o temor do Senhor caiu sobre o povo, e eles vieram unânimes.

8 Quando Saul os reuniu em Bezeque, havia trezentos mil de Israel e trinta mil de Judá.

9 E disseram aos mensageiros de Jabes: "Digam aos homens de Jabes-Gileade: ‘Amanhã, na hora mais quente do dia, haverá libertação para vocês’ ". Quando relataram isso aos habitantes de Jabes, eles se alegraram.

10 Então, os homens de Jabes disseram aos amonitas: "Amanhã nós nos renderemos a vocês, e poderão fazer conosco o que quiserem".

11 No dia seguinte, Saul dividiu seus soldados em três grupos; entraram no acampamento amonita na alta madrugada e os mataram até a hora mais quente do dia. Aqueles que sobreviveram se dispersaram, de modo que não ficaram dois juntos.

12 Então o povo disse a Samuel: "Quem foi que perguntou: ‘Será que Saul vai reinar sobre nós? ’ Traga-nos esses homens, e nós os mataremos".

13 Saul, porém, disse: "Hoje ninguém será morto, pois neste dia o Senhor trouxe libertação a Israel".

14 Então Samuel disse ao povo: "Venham, vamos a Gilgal e reafirmemos ali o reino".

15 Assim, todo o povo foi a Gilgal e proclamou Saul como rei na presença do Senhor. Ali ofereceram sacrifícios de comunhão ao Senhor, e Saul e todos os israelitas se alegraram muito.

CONFIRMAÇÃO DE SAUL NO REINO (1Sa 11: 1-15; 1 Samuel 12:1.).

EXPOSIÇÃO

A derrota das munições (1 Samuel 11:1).

1 Samuel 11:1, 1 Samuel 11:2.

Naás, o amonita. O mesmo nome é encontrado em 2 Samuel 10:2 como o do pai de Hanun, que tratou os embaixadores de Davi com vergonha e provavelmente significa a mesma pessoa. Dizem que ele mostrou bondade a Davi; e, como lemos em 2 Samuel 17:25), que Abigal (então o hebreu, não Abigail como o AV; que era a esposa de David), a mãe de Amasa, era filha de Nahash, e como Abigal era irmã ou meia-irmã de Zeruiah, tia de David, parece ter havido alguma relação entre eles. Os amonitas eram velhos inimigos dos israelitas, alegando que Israel havia tomado posse de um território a leste do Jordão que lhes pertencia por direito (Juízes 11:13); mas após a derrota por Jefté, seu poder foi tão quebrado que eles deixaram um século passar antes que se aventurassem novamente a afirmar sua reivindicação. Nahash, aparentemente depois de outras invasões (1 Samuel 12:12), agora ataca Jabesh-Gilead, uma cidade na meia tribo de Manassés, que foi cruelmente tratada pelos israelitas (Juízes 21:10), mas aparentemente havia ressurgido de suas ruínas. Seus habitantes estavam dispostos humildemente a se submeter ao domínio amonita; mas Nahash não concederá a eles outros termos senão que eles o deixem expulsar - hebraico, atravessou - todos os seus olhos certos, não por qualquer rancor especial contra eles, mas como um insulto a todo o Israel. Nenhuma prova melhor poderia ser dada da desorganização da nação do que um déspota mesquinho se arriscaria a mostrar seu desprezo por isso de maneira tão ofensiva.

1 Samuel 11:3

Os anciãos que governam a cidade não sabem nada sobre a nomeação de um rei, nem mandam a Samuel pedir-lhe, como juiz, que os proteja; mas eles pedem uma pausa de sete dias, para que possam enviar mensageiros a todas as costas de Israel, e Nahash, tendo a certeza de que nenhuma ação combinada seria o resultado, concede seu pedido, para que Israel em toda parte possa conhecer seu triunfo .

1 Samuel 11:4, 1 Samuel 11:5

Entre outros lugares, os mensageiros vieram a Gibeá de Saul, onde não o atraíram, mas disseram suas tristes notícias aos ouvidos de todo o povo. Sem poder ajudar, eles só podem chorar; mas no meio de sua lamentação, Saul veio atrás do rebanho (hebreu, seguindo os bois) do campo. Saul não estava dirigindo um rebanho de gado para casa, mas estava lavrando e, terminando o trabalho, estava retornando com a equipe de bois.

1 Samuel 11:6

E o Espírito de Deus veio sobre Saul. Em vez disso, desceu poderosamente sobre Saul (veja 1 Samuel 10:6). Nenhuma influência milagrosa é aqui significada; muito mais cheia de significado e piedade é a lição tão constantemente ensinada no Livro dos Juízes, que todos os atos poderosos e nobres são de Deus (Juízes 3:10; Juízes 6:34; Juízes 11:29; Juízes 13:25; Juízes 14:6; Juízes 15:14, etc.). Até os pagãos viam com entusiasmo algo divino, pois significa ter Deus dentro. A energia com a qual Saul agia era estritamente natural, mas ainda como verdadeiramente divina; e é um sinal da irreligião dos dias modernos que ele pode ver e ouvir grandes e heróicas realizações e não designar parte delas a Deus. Nos dias de Samuel e dos juízes, toda a glória de tais atos era atribuída a Deus. Mas igualmente agora, sempre que os homens são levados a atos nobres, é "o sopro de Deus" que desce sobre eles e os inspira.

1 Samuel 11:7

Agindo então com entusiasmo divino, Saul cortou em pedaços um jugo de bois e os enviou por toda a costa de Israel pelas mãos de mensageiros. Para um ato semelhante, veja Juízes 19:29. Provavelmente Saul cortou os bois em doze pedaços e enviou um para cada tribo, com a ameaça de que, em caso de desobediência, seus bois fossem tratados da mesma forma. A ameaça era moderada, pois não tocava em suas pessoas, mas severa em relação a suas propriedades, sendo o boi trabalhador o fiel amigo e servo do homem. É importante notar também que Saul fala não apenas em seu próprio nome, mas também no de Samuel. Foi como o homem escolhido por Jeová para ser rei pela voz de seu profeta que ele agiu, e assim como um possuidor de autoridade legítima; e parece também que Samuel foi com ele pessoalmente à guerra (Juízes 19:12). E o resultado respondeu à energia com que Saul agiu, por medo de Jeová - ou melhor, "um terror de Jeová" - caiu sobre o povo, e eles saíram com um consentimento, ou, como é mostrado muito mais corretamente e à força na margem ", como um homem". Unidos pelo poder real, foi uma nação que se levantou para defender um de seus membros feridos.

1 Samuel 11:8

Ele os numerou em Bezek. Este lugar estava na tribo de Issacar e deve ser diferenciado daquele mencionado em Juízes 1:3, Juízes 1:4, que estava em Judá, e muito distante do cenário das operações. E aqui Saul aparece como comandante em chefe; pois a numeração incluía a formação de batalhões, organizados em milhares, centenas e cinquenta, e os oficiais de colocação sobre eles. Estes, naturalmente, eram os chefes de cada distrito. O resultado seria que, chegando a Bezek, o encontro designado, uma multidão desordenada, eles o deixariam como um exército organizado em ordem, e Saul, nas muitas dificuldades que surgiriam, teria sua primeira oportunidade de mostrar seus poderes de comando. Filhos de Israel, ... homens de Judá - a distinção que terminou na ruptura da nação. Também Judá, com seus 30.000 homens, é pouco representado, nem é uma explicação suficiente para o pequeno número que chegou que a tribo tinha o suficiente para fazer em casa, ao se opor aos filisteus. De fato, Judá sempre se destacou até que houvesse um rei que pertencia a si mesmo. Então, no tempo de Davi, primeiro teve um interesse ativo no bem-estar nacional, e foram seu vasto poder e números que o tornaram tão poderoso. Se tivesse sido tão quase dominado pelos filisteus, não poderia ter surgido tão repentinamente com uma força que a tornava quase uma partida para todo o resto.

1 Samuel 11:9

Amanhã, a essa altura, o sol estará quente. Como Bezek fica a cerca de trinta quilômetros de Jabes-Gileade, Saul provavelmente marcharia a maior parte do caminho naquela noite e, depois de parar para comer e dormir, continuaria seu avanço mais cedo na manhã seguinte.

1 Samuel 11:10

Amanhã iremos falar com você. Aparentemente, isso pretendia expulsar os amonitas de sua guarda, pois supunham que os homens de Jabes-Gileade haviam perdido todas as esperanças de libertação.

1 Samuel 11:11

Eles vieram.; na vigília da manhã. Em uma marcha forçada, Saul encontrou os amonitas desavisados ​​pouco antes do amanhecer, quando o sono é mais profundo; e como seu anfitrião era pesado, ele organizou-o em três divisões, atribuindo a cada um um caminho diferente, para que não se atrapalhassem no caminho e também impedissem a retirada do inimigo. Enquanto as lutas continuavam por cinco ou seis horas, até o calor do dia, os amonitas devem, a princípio, ter feito alguma resistência; mas quando as três divisões do exército de Saul chegaram, elas foram tão completamente derrotadas que "nenhuma delas foi deixada juntas".

1 Samuel 11:12, 1 Samuel 11:13

O povo disse a Samuel. Mesmo após essa gloriosa vitória, o povo se volta para Samuel, e sem dúvida sua presença e influência tiveram grande peso em obter obediência ao mandamento de Saul (1 Samuel 11:7). Agora, com a velha e tumultuada violência, exigem 'que aqueles que se opunham à eleição de Saul sejam mortos. Provavelmente, os líderes dos oponentes de Saul estavam algumas das sidras decepcionadas por não terem sido escolhidas (veja em 1 Samuel 10:27). Mas Saul mostra, primeiro, a virtude real da clemência, dizendo: Não haverá homem morto hoje em dia - uma decisão política, além de generosa, pois o derramamento de sangue teria levado apenas a brigas futuras; e, em segundo lugar, a piedade, ao atribuir tão humildemente a Jeová a salvação que havia sido realizada em Israel.

SAUL CONSAGRADO SOMENTE COMO REI (1 Samuel 11:14, 1 Samuel 11:15).

1 Samuel 11:14

Vamos para Gilgal. O famoso santuário (1 Samuel 7:16) com esse nome, situado mais abaixo, no vale do Jordão, perto de Jericó. Não ficava longe de Jabes-Gileade e, naturalmente, o exército vitorioso passaria do campo de batalha para o local religioso mais próximo para consagrar seu rei.

1 Samuel 11:15

Eles fizeram Saul rei. Isso não deve ser interpretado, com a Septuaginta, de uma segunda unção de Saul, mas de sua confirmação no reino pela voz unânime da nação, enquanto a primeira eleição dele em Mizpá encontrou oposição. Diante de Jeová. I.e. com cerimônias religiosas conduzidas por Samuel e pelo sumo sacerdote. A diferença entre a eleição de Saul em Mizpá e a confirmação em Gilgal é a mesma que entre a primeira proclamação ou 'um rei e sua coroação. Este último é o reconhecimento da nação de sua soberania e a consagração solene dele ao seu alto cargo. As ofertas de paz eram um sinal de alegria e gratidão e seguidas de um banquete. Nisso houve uma grande alegria, porque o rei que eles desejavam havia se mostrado tão rapidamente digno de ser a cabeça deles.

HOMILÉTICA

1 Samuel 11:1

O poder relativo do mal e do bem.

Os fatos são—

1. Os amonitas, em busca da empresa previamente estabelecida (ver 1 Samuel 12:12; cf. 1 Samuel 8:5), ameaçam Jabes-Gileade.

2. Os habitantes aterrorizados procuram fazer um pacto com seu inimigo.

3. Sendo esta recusada insolentemente, é concedida uma trégua de sete dias, durante os quais se deve procurar ajuda externa. A narrativa é evidentemente projetada para traçar as circunstâncias sob as quais o descontentamento e as insinuações básicas de "homens de Belial" (1 Samuel 10:27) se mostraram praticamente sem fundamento. Foi uma guerra de vingança empreendida pelos fortes contra os fracos, e os fatos como um todo expuseram três verdades importantes de interesse geral.

I. O MAL É FORTE RELACIONALMENTE COM A FIDELIDADE OU A INCIDÊNCIA DOS POVOS DE DEUS. Amon era o inimigo ancestral de Israel (Deuteronômio 23:4; Juízes 11:4). A prosperidade de um parecia incompatível com a do outro. Quando, sob a liderança inspiradora de Jefté, os amonitas foram completamente feridos, suas forças foram reduzidas às proporções adequadas. Se Israel tivesse continuado fiel na melhoria dos privilégios desfrutados como raça escolhida, sua força política e moral teria proporcionalmente avançado em harmonia com as promessas feitas por Moisés (Deuteronômio 28:1). A posição relativa dos representantes do bem e do mal mudou completamente quando Nahash, orgulhoso da força, ameaçou Jabesh-Gileade. Mesmo a reforma parcial efetuada através de Samuel ainda não havia colocado Israel além do medo de inimigos bem organizados. O povo de Deus é forte quando santo, verdadeiro e diligente no uso das vantagens de sua posição. A verdade assim ensinada é exemplificada na história da Igreja, na sociedade moderna, na vida privada e doméstica.

1. A história da Igreja testemunha que a energia do mal e seu alcance foram proporcionais à fidelidade da Igreja à sua elevada missão como conservadora da verdade de Deus e testemunha de Cristo entre os homens. Os amonitas se multiplicaram, ficaram insolentes e só despertaram medo quando o Israel cristão perdeu seu primeiro amor e falhou em cumprir seus votos solenes.

2. A sociedade moderna sente que o crescimento do mal é outra forma de graça espiritual enfraquecida. Pode haver, na esfera invisível dos "principados e poderes" espirituais, épocas em que são feitos esforços espontâneos e energéticos para superar a influência do evangelho. Mas falar do crescimento portentoso da ignorância espiritual, desconsideração da religião, infidelidade e vício aberto, especialmente em grandes centros populacionais, é outra maneira de dizer que os professos seguidores de Cristo não foram tão fervorosos e unidos em esforços quanto ele gostaria que eles fossem. É da natureza da luz se livrar da escuridão, do sal para remover a corrupção. O grave problema da época pode exigir muitos elementos - sociais, sanitários, educacionais, políticos - para sua solução, mas os homens sentem que o principal requisito é maior poder espiritual nos cristãos.

3. Na vida privada e doméstica, o poder do mal depende da fidelidade pessoal ao que Deus deu e impôs. Os remanescentes de pecado em nossa natureza perdem força, na medida em que buscamos fielmente a limpeza pela habitação do Espírito, e mantemos uma mão forte na primeira insurreição de profanação. A força da tentação externa diminui na medida em que nossa santidade culta da disposição a fornece sem afinidade interior. E como a vida doméstica é apenas a primeira forma social da vida cultivada em privado, seus males espirituais se tornam formidáveis ​​ou fracos na medida em que a alma é fiel ao seu Deus.

II PERIGOS QUE IMPENDEM DO CRESCIMENTO DO MAL PODEM INDUZIR RECURSOS PARA A VERDADEIRA FONTE DE ENTREGA. Os perigos que ameaçavam Jabes-Gileade surgiram da ação de uma lei espiritual. Israel nunca esteve em perigo real durante nenhuma estação de obediência a Deus. No presente caso, o perigo, causado por uma série de tristes deserções nos anos passados, era muito real e tornou-se tão premente que, em desespero absoluto, o povo volta seus pensamentos para o rei. As misérias resultantes dos pecados passados ​​despertaram um grito pelo libertador legítimo. Este foi um dos resultados da reforma parcial. Muito se ganha quando os homens são impelidos a recorrer às agências e fontes de poder que Deus ordenou especificamente para sua ajuda. Há ilustrações disso na vida.

1. A alma é freqüentemente levada, em desespero, a Cristo por ajuda. Os homens acordam com o fato de que a destruição os espera. O grito do carcereiro ao apóstolo Paulo foi repetido por milhares. Pecado e julgamento são terríveis realidades. Mas, muitas vezes, os homens, quando oprimidos pelo medo da morte, esforçam-se para encontrar alívio por vários expedientes. Finalmente, metade em desespero e metade em esperança, eles se voltam para aquele que é o Ungido para garantir a redenção a Israel.

2. No conflito espiritual, um sentimento de necessidade impele ao uso de auxílios divinos. Alguns homens, confiando muito livremente na sabedoria meramente humana, acham que um desastre ocorre no conflito cristão. Os princípios se tornam gradualmente mais fracos, e existe o risco de perda de lugar na comunidade de Israel; mas depois de uma experiência amarga, eles lembram e reconhecem os meios de defesa e liberdade. Cansados, tristes, conscientes da incapacidade de lidar com o inimigo, eles buscam mais comunhão com Cristo e um uso mais sincero da espada do Espírito.

3. A Igreja moderna é motivada pela magnitude dos perigos sociais a recorrer mais plenamente à cura radical de todos os males - o evangelho. Cristãos pensativos veem que não há meras reformas sociais e arranjos sanitários, ou descobertas científicas, para prender os reais perigos da natureza humana. O mal é grande, os riscos desesperados; o evangelho completo, apresentado com toda a energia, abnegação e amor que o espírito cristão pode suscitar, é o único meio de libertação espiritual. O material e o social seguirão. O que quer que outros possam fazer, a Igreja deve se lançar com zelo apostólico às linhas de ação antigas.

III EVENTOS NA ORDEM DE PROVIDÊNCIA NATURAL APÓS OPORTUNIDADE DE VINDICAÇÃO DOS SERVOS DE DEUS. É instrutivo observar quanto longas filas de eventos intrincados e elaborar propósitos colaterais convergem para garantir ao rei ungido uma oportunidade de responder por ações às aspersões e insinuações de homens descontentes. O crescimento do poder de Amon para o mal, conseqüente à deserção religiosa de Israel, e a reforma gradual que há alguns anos progredia em Israel - com todos os seus eventos subsidiários - criaram ocasião para um apelo a Saul. Ele "manteve a paz" quando "homens de Belial" insultaram, mas a Providência estava trabalhando a seu favor. Existem "rodas dentro de rodas". A mesma ordem está sempre acontecendo. A vida terrena do Salvador e a ressurreição subsequente são um exemplo disso. Homens justos, cujos motivos foram mal interpretados e os personagens criticados, comprometeram-se em silêncio a Deus, e ele produziu sua "justiça como a luz" e seu "julgamento como o meio-dia". E, também, todos os eventos estão convergindo para a reivindicação da afirmação de Cristo de ser rei dos reis e senhor dos senhores.

Considerações gerais:-

1. Quais podem ser as causas especiais do progresso relativo da irreligião em diferentes localidades?

2. Até que ponto a prevalência de irreligião e influências adversas ao evangelho são rastreáveis ​​à infidelidade da Igreja nas gerações passadas, e a melhor maneira de combater o efeito de tal infidelidade histórica na mente do público.

3. De quantas maneiras os cristãos professos às vezes tentam se comprometer com seu inimigo natural?

4. Que oportunidades a Providência naturalmente abre para a reivindicação de nossa reivindicação pessoal de ser verdadeiros servos de Cristo?

1 Samuel 11:4

O presente perfeito.

Os fatos são—

1. A mensagem trazida a Gibeá leva os habitantes à tristeza e consternação.

2. Saulo, ao ouvir as novas, é despertado pelo Espírito de Deus para convocar a nação a segui-lo e a Samuel.

3. As pessoas que respondem ao chamado, ajuda é assegurada aos homens de Jabes.

4. O resultado é a derrota total dos amonitas. O efeito do apelo dos homens de Jabes no povo de Gibeá, em Saul e, posteriormente, no conflito com o inimigo, traz três verdades de alcance mais amplo do que o exemplo particular registrado.

I. UMA APRECIAÇÃO IMPERFETA DOS RECURSOS COLOCADOS NAS SUAS CONTAS DE ALCANCE PARA ALGUNS DOS PROBLEMAS DOS HOMENS. "As pessoas levantaram a voz e choraram." Seus corações afundaram dentro deles; a ruína sinistra de Jabes foi o seu precursor. Essa conduta foi o efeito de uma não apreciação da posição que eles mantinham sob os cuidados de Deus. Se tivessem considerado devidamente o significado do retorno da arca, o valor da reforma já inaugurada e as lições da história (Juízes 7:7), eles devem ter percebido que um apelo ao rei aprovado por Deus, em humilde dependência de Deus, teria de alguma forma salvado seus irmãos de Jabes. Homens de todas as idades perderam muito bem e causaram muita miséria por não considerar adequadamente os recursos colocados ao seu alcance.

1. A terra, o ar e o mar estão há eras cheios dos tesouros escondidos de Deus para o uso do homem; há poderes para curar, realizar trabalho, promover o bem material e doméstico de todos. Negligenciar ou esquecer sua presença por gerações privou os homens de bênçãos físicas agora desfrutadas por ricos e pobres. Sem dúvida, outros recursos estão à mão, se os apreciamos devidamente e os procuramos da maneira certa.

2. Na constituição humana, existem poderes valiosos que, em inúmeros casos, não são devidamente considerados e desenvolvidos. As faculdades permanecem inativas, o que pode contribuir para a riqueza, cultura e conforto do possuidor e da sociedade. A perda material e intelectual para o mundo dos poderes não desenvolvidos é enorme. Os resultados ocasionais da educação apenas revelam a extensão de nossa privação de um possível bem.

3. No cristão, existem dons do Espírito que não são suficientemente despertados. Nos dons comuns do Espírito, geralmente há uma reserva de poder além do esforço exercido. Ao manter o conflito com o pecado e ao realizar ações de amor, mais pode ser realizado mediante uma estimativa e uso adequados do que já habita a alma renovada.

4. No poder reservado de Deus, dependente do exercício da oração de fé, há uma vasta reserva de bênçãos que muitas vezes não são tocadas. A energia Divina não foi toda gasta. Em grande parte, em conexão com o progresso do reino de Cristo, depende de sua efusão nas orações fervorosas e eficazes de seus servos. Devemos prová-lo, se ele não abrirá as janelas do céu e derramará uma bênção.

5. Na provisão para renovação e perdão dos mais culpados, nem sempre há um recurso apreciado. Muitos homens continuam carregando sua culpa e cedendo aos impulsos de natureza depravada, porque esquecem ou não consideram devidamente a OMS que os apoia como poderosos para salvar. Será que eles realmente "conheciam o dom de Deus e quem é" quem lhes fala da salvação? Eles não iam de um lado para o outro, tristes, cansados ​​e chorosos, mas pediam a ele, e ele os daria. "água Viva."

II HÁ UM PRESENTE PERFEITO DE DEUS NECESSÁRIO PARA DESENVOLVER E GIRAR PARA A MELHOR CONTA MUITO MAIS DEVIDA POR DEUS. Saul já era um homem poderoso, escolhido pela nação e reconhecido por Deus como rei. Ele era dotado de capacidades prerrogativas e latentes. As notícias que causaram lamentações entre os homens de Gibeá por não apreciarem sua verdadeira posição foram a ocasião de uma notável demonstração de coragem e energia por parte de Saul, e isso porque "o Espírito de Deus" veio sobre ele. Qualquer que seja a natureza precisa desse dom superior, seu efeito prático foi extrair tudo o que havia no homem e no rei e permitir que os poderes já concedidos agissem em benefício de Israel. Aperfeiçoou todo o resto feito por Saul. Existe uma relação de dependência nas bênçãos que Deus concede a nós. Alguns chegam ao pleno desenvolvimento apenas quando aliados a outro, que, portanto, pode ser chamado de bem maior. A energia física para derrotar Amon estava em Israel. O presente de Saul transformou tudo em vitória. A mesma relação é vista entre nós; por exemplo. riqueza material é uma benção a não ser desprezada, geralmente o dom de Deus; mas, para seu pleno desenvolvimento e prazer, precisa de outro dom - saúde do corpo e generosidade de espírito. Grandes habilidades mentais são de Deus; o dom adicional de um espírito devoto e humilde assegura seu uso mais perfeito. O lar adornado e enriquecido por tudo o que a riqueza, a arte e o afeto doméstico podem contribuir é uma bênção preciosa; todavia, suas alegrias são mais cheias e variadas, suas afeições mais puras e suas tristezas mais suportáveis, quando a bênção mais alta da religião pessoal é suprema ali. Os privilégios externos da religião, o livre uso da palavra de Deus, a instrução e o cuidado de pais piedosos, associações do santuário, súplicas de pastores e amigos estão entre as maiores misericórdias desfrutadas pelos homens; todavia, mesmo estes são elevados ao seu valor mais alto somente quando o Espírito Santo desce, como "nascentes superiores e inferiores" para regar a "terra do sul".

III DEUS às vezes afeta seus propósitos entre os homens por ação indireta sobre eles. Na realização dos propósitos divinos, nas esferas física, mental ou espiritual, uma variedade de combinações é frequentemente necessária. Para a libertação de Jabes-Gileade, foi necessário despertar o povo, assim como o rei. Foi pela tremenda energia do rei, despertada pela ação direta do Espírito de Deus, que sua cooperação instantânea foi assegurada. A lei da ação indireta prevalece amplamente. Que o Eterno esteja em contato direto, constante e energético com cada ser é certo. Ele "sustenta todas as coisas pela palavra de seu poder". No entanto, se a linguagem pode ser usada para indicar um mistério, a importação de sua energia para os homens nem sempre é imediata. A energia de um espírito agindo sobre outro é, por assim dizer, uma refração de uma força originalmente em Deus, e colorida pelo caráter do meio pelo qual passa. Existem muitas ilustrações da verdade geral da ação indireta.

1. Na esfera da mente, muito é realizado por intelectos poderosos que afetam alguns com suas idéias e sentimentos, os quais, estando mais em contato com as massas, transmitem a verdade ou a emoção tingida por suas próprias peculiaridades.

2. Na esfera do espírito, considerada religiosamente, uma grande proporção do que chamamos de influência é desse caráter. Não apenas os cristãos superiores agem em uma ampla área por meio dos poucos que estão sob sua atenção pessoal, mas grande parte da ação de Deus no mundo é através do seu povo. Sua luz não é vista por muitos, exceto imediatamente nas belas vidas dos santos. Seu amor age no coração duro do homem através da compaixão que ele produz diretamente nos seguidores de Cristo. Os homens vêem por obras sagradas e realizações espirituais que "Deus está com" seu povo e, portanto, são influenciados por Deus a se submeter ao seu domínio abençoado.

Lições gerais: -

1. Cabe a cada um procurar e ver quais talentos e meios de se tornar santo e de promover o reino de Cristo permanecem sem uso.

2. Deveria ser motivo de séria indagação o quanto de nossas lamentações e temores são resultado de um esquecimento culpado ou desconfiança da prontidão de Deus para abençoar nossos empreendimentos.

3. Se estivermos de posse de bênçãos valiosas, e elas não produzirem toda a alegria e satisfação razoavelmente procuradas, devemos descobrir qual é esse dom maior ainda não buscado por Deus.

4. A Igreja e o cristão precisam indagar quanto do não êxito do empreendimento se deve à falta de receptividade para o maior dom de todos, o rico derramamento do Espírito Santo.

5. Todos devem viver de modo a ser um veículo apto e perfeito para a transmissão da cura, o poder salvador de Deus sobre a humanidade.

1 Samuel 11:12

A simultaneidade da ação humana e divina.

Os fatos são—

1. Após a conclusão da vitória sobre os amonitas, os partidários de Saul desejam o castigo pela morte dos "homens de Belial" que o insultaram.

2. Saulo, reconhecendo a misericordiosa ajuda de Deus, se recusa a estragar a alegria da vitória por retaliação pessoal.

3. A convite de Samuel, o povo se reuniu em Gilgal para o reconhecimento de Saul como rei vitorioso, juntamente com ações de graças a Deus. Para um observador comum que olha o conflito entre Israel e Amon, parece ser simplesmente uma luta de homens com homens. Os versículos anteriores (6-11) mostram que um elemento mais do que humano entrou no conflito, e Saul se refere com gratidão a isso ao dizer ': "Hoje o Senhor realizou a salvação em Israel". A subsequente celebração do culto por Samuel foi um reconhecimento do mesmo fato.

I. É A CONCURRÊNCIA DA AÇÃO DE DEUS COM A DO HOMEM QUE TRAZ RESULTADOS DE UM PERSONAGEM JOSUS. A vontade pessoal e a energia muscular e mental de Saul, auxiliadas pelos poderes cooperantes do povo, levaram à derrota dos amonitas. Esse era o elemento humano visível. Mas esses poderes foram postos em ação e sustentados pela ação diretamente sobre a natureza de Saulo pelo Espírito de Deus (1 Samuel 11:6), e indiretamente através do temor inspirado nos mentes e corpos das pessoas. A questão, portanto, deve ser atribuída à ação simultânea do humano e do Divino, este último parcialmente direto e parcialmente indireto. De uma maneira geral, pode-se dizer que todos os efeitos realizados pelo homem são por essa simultaneidade de ação. Pois mesmo quando exercem seu poder de querer e inventar na direção errada, isso só é possível em conseqüência da energia de Deus sustentar esses poderes de vontade e pensamento. Mas o sentido mais específico em que a concorrência é verdadeira pode ser visto tomando-se exemplos.

1. Na realização dos propósitos messiânicos. O aparecimento de Cristo na terra foi o resultado de uma longa linha dupla de ação. Os descendentes de Abraão nutriram livremente a esperança do Messias e, por esforço próprio, eles contribuíram, como descrito no Antigo Testamento, para a linha de ação humana em relação a esse assunto. Mas, durante todo esse tempo, e junto com todos esses atos, o Espírito de Deus estava trabalhando, fazendo com que eles desejassem ser um povo separado, controlando eventos para garantir seu isolamento, inspirando seus profetas com uma visão arrebatada do futuro e, finalmente, chegando. na homenageada entre as mulheres pelo aperfeiçoamento de tudo o que se esperava e trabalhou (Lucas 1:27).

2. Na produção da Bíblia. Na revelação, como um todo, temos uma longa série de eventos humanos entrelaçados com uma manifestação sucessiva da vontade divina. A Bíblia é o registro da combinação. Este próprio livro sagrado é o que é, em suas partes históricas, porque mãos humanas reuniram os fatos selecionados em busca de um princípio dado por Deus. Além disso, os devotos exercícios dos espíritos humanos em porções como os Salmos eram livres, mas concomitantes à influência divina em sua iniciação; e também na seleção deles posteriormente para o benefício da humanidade.

3. Nas vitórias alcançadas pelo cristianismo. As vitórias do cristianismo ocorreram pelo livre esforço de mentes individuais, combinadas sob formas de organização da Igreja. Os homens falaram, escreveram, pediram, simpatizaram, oraram. Alguns críticos atribuem todo o sucesso em terras pagãs à pura força de inteligência superior e influência moral; e em terras civilizadas, para o que é de excelência moral, pode haver uma conexão com uma grande superstição, imposta por um zelo que leva cativo o acrítico. Mas a solução é que Deus é um colaborador da Igreja. A ação humana e divina são simultâneas, sendo o veículo através do qual o outro opera.

4. Na santificação da alma. O trabalho a ser feito antes que a alma humana possa chegar à forma mais elevada de vida é enorme. Poucos homens consideram o que está envolvido em "entrar no reino dos céus", mesmo na terra. Elevar-se à vida do "reino" significa trabalho, conflito, supressão, elevação, excisão, nutrição, abnegação, aspiração, ambição, persistência dentro de uma esfera na qual somente os olhos de Deus podem penetrar. No entanto, todo o gasto de energia que a maior mente pode comandar é por si só inadequado. Somos vencedores e "mais que vencedores através de Cristo", que nos ajudam. Ele "trabalha dentro de nós para querer e fazer". Nesta sutil concorrência do Divino e humano, a forma mais elevada de vida é realizada para "todo o corpo, alma e espírito".

II É ADEQUADO OCORRER OCASIÃO POR RECONHECER A AÇÃO CONCORRENTE DE DEUS CONOSCO PARA TRAZER BONS PROBLEMAS A PASSAR. Era oportuno que Saul reconhecesse publicamente a mão de Deus em sua primeira vitória. A espontaneidade do ato, e o espírito magnânimo que não estragaria a alegria da vitória por retaliação pessoal a seus desprezadores, indicam que nesse período de sua história ele possuía excelentes qualidades morais, que certamente foram fortalecidas por essa expressão pública de eles. A participação de Samuel na alegria comum também foi uma prova dos bons sentimentos de Saul.

1. É bom fazer uma pausa nas lutas da vida e considerar com gratidão nossa dívida pessoal com o poder de Deus trabalhando conosco. Existem perigos em atividade. A absorção na saída de nossa própria energia pode inconscientemente induzir a crença de que, por "nosso próprio braço", obtivemos a vitória. Reflexões ocasionais da necessidade e do fato do Poder que "opera tudo em todos", com uma dependência mais profunda de Deus, despertam gratidão, dão tom aos nossos próprios esforços e sustentam a esperança do triunfo final.

2. É bom nas famílias aproveitar oportunidades para reconhecer a ajuda de Deus. Os pais cujos negócios prosperaram, cujos filhos estão felizes em se estabelecer na vida, cujo lar foi mantido livre de grandes calamidades ou que saíram de severas provações com honra, farão bem em lembrar quem dá poder para ser rico, ordena os caminhos corretos, abrigam-se "da destruição que ocorre ao meio-dia" e levantam os necessitados do pó, e não se envergonham de deixar sua família saber quanto ele deve a Deus. Tal conduta produzirá frutos abençoados.

3. É bom que as nações reconheçam Deus em libertações. Deus trabalha com uma nação eterna que ama e busca a justiça. A homenagem nacional é tão apropriada quanto a adoração individual. Os serviços de Ação de Graças são de autoridade bíblica. Os precedentes são numerosos no Antigo Testamento. É sem dúvida devido apenas ao fato de que o cristianismo não havia permeado as nações como um todo, quando o Novo Testamento foi escrito, que nenhum precedente é encontrado em seus registros. No entanto, a Igreja, como tal, realizou serviços especiais de oração e ação de graças (Atos 4:23). Aqueles que afirmam que a ação humana vigorosa é a verdadeira e única forma de homenagem a Deus ignoram o fato de que há bons resultados além da ação humana, e que atos positivos de adoração, em reconhecimento à dependência e em expressão de gratidão, não apenas Preste honra a quem a honra é devida, mas exerça uma influência reflexa benéfica nos adoradores. Tais atos aceleram a consciência pública, elevam o pensamento a um nível superior, nutrem o sentimento religioso, oferecem excelentes ocasiões e tópicos para instrução, fortalecem o sentimento nacional, despertam o interesse bondoso da classe por classe, despertam os mais generosos e restringem os mais severos impulsos da vida.

Lições gerais: -

1. Deveria ser uma questão com indivíduos e nações se eles, em seus objetivos e espírito, cumprem as condições nas quais somente a ação simultânea de Deus pode prosseguir.

2. Grande parte do não sucesso do esforço pode resultar de um reconhecimento insuficiente de Deus como colega de trabalho conosco.

3. As coisas e as pessoas privadas crescem em honra e influência, à medida que demonstram uma magnanimidade generosa.

4. A alegria da grande salvação deve ser diminuída pela intrusão de qualquer sentimento humano amargo.

HOMILIES DE B. DALE

1 Samuel 11:1. (Gibeá, Bezeque, Jacó.)

Primeira vitória de Saul.

Embora Saul tivesse sido ungido em particular e escolhido publicamente rei, ele não assumiu imediatamente o estado real. Guiado, sem dúvida, pelo conselho de Samuel, e percebendo pela insatisfação de certos homens (1 Samuel 10:27) que a nação ainda não estava totalmente preparada para a mudança, ele não o fez. julgar prudente fazê-lo. Retornando ao seu antigo modo de vida em Gibeá (1 Samuel 11:5)), ele aguardou alguma indicação adicional de seu chamado para ser "capitão da herança do Senhor". "Nada além da verdadeira ação real para o bem-estar do Estado, corajosamente empreendida e firmemente realizada no momento certo, poderia ganhar para ele aquela deferência real, essa cooperação alegre e voluntária para fins estatais de todos os seus súditos, sem a qual seus a soberania deve sempre permanecer mais débil e ambígua "(Ewald). Não demorou muito ("um mês", LXX.) Para que a oportunidade de tal ação ocorresse. Ele se mostrou igual à ocasião, e sua paciência foi justificada e recompensada. Sua posição como líder militar foi totalmente justificada pelo resultado, e sua soberania foi amplamente reconhecida por todo o povo. Esse é o principal significado histórico de seu empreendimento bélico ou campanha contra os amonitas, para o alívio de Jabes-Gileade. Observe que era ...

I. COMPROMETIDO EM UMA CAUSA JUSTA (1 Samuel 11:1). Se alguma vez a guerra é justificável (e parece impossível que deva ser completamente evitada), é quando realizada, como neste caso -

1. Repelir agressão hostil. Os amonitas eram inimigos antigos (Deuteronômio 2:19; Deuteronômio 23:3, Deuteronômio 23:4; Juízes 3:13; Juízes 10:7; Juízes 11:5). Eles eram um povo nômade, predatório, cruel e idólatra. Por algum tempo, Nahash, animado pelo desejo de guerra e conquista, "a doença dos príncipes", assumiu uma atitude ameaçadora (1 Samuel 12:12), e agora sitiava o capital de Gileade, uma parte do território israelita pertencente à meia tribo de Manassés, além do Jordão. A agressão dele foi ...

(1) Sem terreno adequado. Provavelmente, ele reviveu uma reivindicação anteriormente afirmada e refutada (Juízes 11:12). Mas os homens encontram prontamente pretextos para um curso ao qual estão dispostos. "De onde vêm as guerras?" (Tiago 4:1).

(2) vingativo. Ele desejava vingar a derrota muito antes infligida por Jefté. O ódio entre as nações tende a se perpetuar e a se intensificar; e sucessos na guerra frequentemente semeiam "dentes de dragão" que produzem uma colheita subsequente de conflitos e miséria.

(3) Orgulhoso, orgulhoso e cruel (versículo 2).

2. Ajudar irmãos em perigo. Entre o povo de Jabes e os benjamitas, especialmente, havia uma conexão íntima (Juízes 21:12). Sua condição agora estava degradada, com medo, miserável; e, embora fosse devido à falta de patriotismo, fé e coragem, ainda assim não os privou de reivindicar a simpatia de seus irmãos, mas foi um poderoso apelo à compaixão deles. O apelo dos pobres, oprimidos e escravos não pode ser desprezado sem pecado (Provérbios 24:11, Provérbios 24:12).

3. Para evitar um perigo comum. O cerco de Jabes foi evidentemente considerado o primeiro passo de um ataque a todo o Israel. A angústia do povo de Gibeá surgiu não apenas da simpatia de seus irmãos, mas também do medo de si mesmos e de um sentimento de desamparo contra um adversário tão poderoso. O empreendimento de Saul era, portanto, de autodefesa.

4. Manter a hora divina. Os amonitas adoravam Moloch (Molech, ou Milcom), "a abominação dos filhos de Amon" (1 Reis 11:7), e buscavam sua honra em oposição à de Jeová. Era parte do chamado de Israel extirpar a idolatria, e lhes foi ordenado com relação aos amonitas: "Não buscarás a paz nem a prosperidade todos os teus dias para sempre" (Deuteronômio 23:6). Em suas guerras com os pagãos, eles agiram sob uma comissão divina. As guerras religiosas que foram travadas sob a dispensação cristã às vezes foram realizadas por motivos elevados, mas não tiveram a mesma justificativa, e a honra de Deus deve ser buscada por outros meios mais eficazes.

II APAGADO COM ENTUSIASMO SANTO (versículos 5-11). Entusiasmo - Deus em nós. Isso foi-

1. Inspirado pelo Espírito Divino. Ao voltar do campo e aprender a causa da angústia do povo, "o Espírito de Deus desceu sobre Saul, e sua raiva foi muito acesa". Há uma raiva que não é pecaminosa (Marcos 3:5; Efésios 4:26). O sentimento de ressentimento é uma arma colocada por Deus em nossas mãos contra injúrias, injustiças e crueldades de todo tipo.

(1) A ira de Saul foi incitada pelo mesmo espírito que anteriormente o havia obrigado a proferir louvores divinos.

(2) Era um sentimento de ira e ardente zelo contra o mal.

(3) Foi direcionado ao bem-estar de seu povo e à honra de Deus.

(4) Qualificou-o para uma grande empresa; levou-o a assumir a liderança da nação para a qual ele havia sido designado e a convocar as tribos para reunir-se a seu redor. Os dons do Espírito de Deus são variados e adaptados às exigências da era.

2. Compartilhado por todas as pessoas.

(1) "O medo de Jeová caiu sobre o povo", isto é, um medo inspirado por ele. "No apelo energético de Saul, o povo discerniu o poder de Jeová, que os inspirou com medo e os impeliu à obediência imediata" (Keil). Esse poder é capaz de preencher uma nação inteira, assim como um indivíduo, com novas emoções e impulsos.

(2) Sob sua influência "eles saíram como um homem" (com um consentimento).

(3) Reunidos sob a liderança de Saul em Bezek, perto de Betshan. Um perigo comum muitas vezes atrai os homens a uma união e cooperação mais próximas do que a paz e a prosperidade.

3. Expressa em confiança confiante de ajuda. "Amanhã, quando o sol estiver quente, tereis ajuda" (versículo 9). A fé considera aquilo que se acredita ser já um fato consumado.

4. Manifestado em ação energética. Sua promessa não foi meramente por palavras, mas foi seguida por atos (versículo 11). "Era noite em que Saul e a multidão armada que o seguia se separaram de Bezek. Mal sabia ele o quão bem os bravos homens de Jabesh precisariam do serviço (1 Samuel 31:8) Estranho que a primeira marcha de Saul deveria ter sido de noite, de Betsã a Jabes, a mesma rota pela qual eles carregaram seu corpo morto à noite "(Edersheim).

III ATENDIDO COM SUCESSO EXTRAORDINÁRIO.

1. A derrota do inimigo - repentina, inesperada e completa. "Dois deles não foram deixados juntos", e seu rei, Nahash, foi morto (Josefo). "Aqueles que se orgulham, ele é capaz de derrotar" (Daniel 4:37).

2. A libertação dos oprimidos, que depois não desejavam gratidão ou coragem.

3. A cessação do descontentamento (versículos 12, 13).

4. A devoção unida e alegre de todo o Israel (versículos 14, 15).

Observar-

1. Temos outros inimigos para encontrar além dos de carne e osso (Efésios 6:12).

2. Devemos lutar contra eles não apenas por nossa própria segurança, mas pelo bem de nossos semelhantes.

3. É somente pela ajuda do Senhor que podemos prevalecer. - D.

1 Samuel 11:12, 1 Samuel 11:13

Generosidade para com os inimigos.

Alguns homens estão sujeitos a impulsos nobres, sob os quais elevam-se a um nível mais elevado de pensamento e sentimento do que o que normalmente ocupam. Às vezes, a diferença é tão grande que eles não parecem ser as mesmas pessoas. Mas a mudança é transitória e eles rapidamente recaem para o estado anterior. Seu caráter é de humor variado, rebelde e incerto, em vez de princípios elevados, firmes e consistentes. Esse homem era Saul. O impulso sob o qual ele poupou seus inimigos após sua vitória sobre os amonitas demonstrou extraordinária magnanimidade. O ato é o mais nobre registrado dele, e se destaca em forte alívio contra o fundo escuro de sua carreira subseqüente. "Saulo aqui mostra sua piedade, humanidade, sabedoria. Até então, ele se declara inocente e bom príncipe; mas depois se esqueceu de seu próprio governo, quando teria matado Jônatas (1 Samuel 14:45

I. SOB PROVOCAÇÃO FORTE, decorrente de:

1. A lembrança de sua conduta passada em relação a si mesmo (1 Samuel 10:27). Ele não conseguia esquecê-lo completamente e, quando estava disposto a afastá-lo de seus pensamentos, ele foi lembrado por outros. Nada é mais provocador de ira do que meditar sobre os erros que foram recebidos. Por outro lado, a maneira mais certa de perdoar é esquecer.

2. O sentimento de ressentimento natural em relação a eles. "A vingança é doce", dizem homens que não são impedidos pela sabedoria e graça divinas; e eles são especialmente aptos a dizê-lo quando têm o poder de se vingar e quando se convencem de que a justiça e a prudência exigem que o errado não fique impune. Eles exigem, sem dúvida, em alguns aspectos; mas quão amplo é o desejo de animosidade pessoal gratificante na maioria dos casos em que os homens procuram infligir punição a outros. "Não diga, farei isso com ele como ele fez comigo: darei ao homem de acordo com o seu trabalho" (Provérbios 24:29; Provérbios 20:22).

3. A urgência dos outros. Os homens são muito propensos a ceder à ira sem tal incitamento, mas são frequentemente levados por ela a ir além de seu próprio julgamento e sentimento, e aquele que, como Saul, a supera, obtém uma dupla vitória. "Assim, ele ganhou outra vitória -

(1) sobre si mesmo - ele se restringe no exercício de um direito;

(2) sobre a raiva daqueles que exigiam que a justiça fosse executada;

(3) sobre seus ex-oponentes, que agora veem claramente aquilo que, sob a influência do desprezo altivo, duvidavam; e

(4) sobre todo o povo, que deve ter sido levado por ele no caminho de nobre conduta moral, e elevado acima de si até a altura em que ele estava "(Erdmann).

II DE UMA MANEIRA REAL. "Ninguém deve ser morto hoje."

1. Prontamente. Se ele tivesse esperado até o dia seguinte, seu propósito poderia ter mudado. Quando uma emoção generosa enche o coração, ela deve ser traduzida imediatamente em palavras e ações. Os primeiros pensamentos nas coisas morais, diferentemente dos primeiros pensamentos nas coisas intelectuais, são sempre os melhores. A hesitação e o atraso diminuem seu brilho e enfraquecem seu poder.

2. Decisivamente. Saul falou como um rei. Ele se recusou a manchar seus louros com sangue. E embora ele tenha decidido não punir seus inimigos, ele declarou sua determinação de que nenhum outro deveria puni-los. "Onde a palavra de um rei está, há poder."

3. completamente "Não é um homem." Nem um único exemplo deveria ser dado, mas sua clemência deveria se estender a todos. Da mesma maneira real, podemos e devemos mostrar misericórdia. "Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcançarão misericórdia."

III DE UM MOTIVO ADEQUADO. "Hoje, o Senhor fez a salvação em Israel." "Não apenas significando que o regozijo do público não deve ser interrompido, mas lembrando-os da clemência de Deus, e insistindo que, desde que Jeová havia mostrado tanta clemência naquele dia, que ele havia negligenciado seus pecados e lhes dado uma vitória gloriosa, era apenas certo que eles sigam o exemplo dele e perdoem os pecados de seus vizinhos sem derramamento de sangue "(Seb. Schmid). Saulo mostrou -

1. Considere a excelência transcendente da misericórdia. Nada é mais bonito ou mais agradável a Deus, e seu exercício é necessário para que possamos obter misericórdia (Mateus 6:15). Ele é "misericordioso e gracioso". "A misericórdia se alegra com o julgamento." (Provérbios 25:21; Romanos 12:19, Romanos 12:20; Tiago 2:13.)

"Se torna

O monarca trono é melhor do que a sua coroa; o seu cetro mostra a força do poder temporal; o atributo à reverência e majestade; onde se assenta o pavor e o medo dos reis; mas a misericórdia está acima desse domínio do cetro; é um atributo para o próprio Deus, e o poder terreno mostra a maior parte de Deus quando a misericórdia experimenta a justiça "('Mercador de Veneza').

Retornar o bem pelo bem e o mal pelo mal é natural, devolver o mal pelo bem é diabólico, mas devolver o bem pelo mal é Divino.

2. Gratidão pela bondade abundante de Deus. Sua mão foi totalmente reconhecida na recente vitória e libertação. Sua bondade conosco deve nos restringir a ser gentis com os outros, e seu perdão é demonstrado apenas como experimentado quando nos leva a perdoar (Mateus 18:35).

3. Desejo pelo bem-estar dos homens. "O Senhor operou a salvação em Israel", a quem esses "homens sem valor" pertenciam. Mesmo esses homens são objetos de sua tolerância e benevolência. "Ele faz nascer o seu sol sobre o mal e o bem" (Mateus 5:45). Ele os faz bem e, assim, procura subjugar sua hostilidade em relação a si próprio (Ezequiel 33:11). Devemos exibir o mesmo espírito e, ao fazê-lo, promoveremos a paz e a felicidade em geral. "Sede, pois, misericordiosos, como também vosso Pai é misericordioso" (Lucas 6:36). - D.

HOMILIAS DE D. FRASER

1 Samuel 11:11

Saul no seu melhor.

Autocontrole, prontidão, coragem, capacidade, atribuição de louvor a Deus, tolerância para com os homens, tudo isso é exibido pelo jovem rei. Infelizmente, de tais alturas ele caiu!

I. AUTO-CONTROLE. Embora saudado como rei em Mizpá, Saul não tinha pressa em assumir um estado real. Ele retomou sua vida no campo em Gibeá, esperando até que o Senhor o convocasse em alguma emergência para assumir o comando do exército de Israel. Nisso, ele seguiu o exemplo dos juízes, que, por assim dizer, ganharam suas esporas antes de usá-las - primeiro fizeram alguma libertação para seu país e depois assumiram o governo.

II PRONTIDÃO. As notícias da destruição que ameaçavam a cidade de Jabes chegaram a Saul quando ele voltou para casa do campo, seguindo seus bois com um passo lento e pesado de um fazendeiro. Em um momento ele foi outro homem, não mais um aspirante a jumentos, ou um seguidor de bois; mas um líder de homens, pronto e resoluto. E com tanta energia ele demonstrou que em poucos dias havia reunido um grande exército em seu padrão.

III CORAGEM E CAPACIDADE. Saul não teve tempo para treinar ou disciplinar suas forças, mas conseguiu obter uma vantagem para elas. Ele embalou o inimigo em segurança e, surpreendendo o acampamento à noite, caiu sobre eles com fúria impetuosa. Eles estavam tão dispersos que, como diz o historiador gráfico, "dois deles não foram deixados juntos".

IV ASCRIÇÃO DE LOUVOR A DEUS. Após a vitória, Saul não demonstrou disposição para se vangloriar. Nada poderia ser melhor que seu Te Deum laudamus - "Hoje Jeová fez a salvação em Israel".

V. TREINAMENTO PARA OS HOMENS. Saul foi instado pelo povo exultante a matar aqueles que se opunham à sua elevação; mas ele não teria o brilho de sua vitória obscurecido por tal ato de vingança e, não apenas governando bem seu próprio espírito, mas também controlando a intolerância dos outros, ele disse: "Ninguém deve ser morto hoje . "

No entanto, dessa elevação moral, Saul caiu miseravelmente. Aquele que parecia ser a esperança crescente de Israel tornou-se uma das personagens mais infelizes e trágicas de toda a história de sua nação. Aquele que demonstrou paciência e autocontrole tornou-se um rei inquieto e ciumento. Sua grande falha foi a obstinação, levando à impaciência mais tola e a inveja miserável. Aquele que executou sua primeira façanha militar com tanta habilidade e com tão completo sucesso, tornou-se notório por seus fracassos. E, finalmente, aquele que demonstrou uma disposição tão destemida de atacar os amonitas teve medo de encontrar os filisteus (1 Samuel 28:5). Não que sua coragem natural tivesse morrido dele, mas a fé sustentadora em Deus se foi. "Deus se apartou de mim e não me responde mais." Aquele que era tão avesso a derramar o sangue de súditos descontentes, derramou o sangue de muitos homens fiéis, como dos sacerdotes do Senhor, e atirou o dardo de sua própria mão repetidamente no mais digno de todos os súditos, odiando-o sem uma causa.

1. O verdadeiro caráter de um homem se mostrará. Nenhum véu o cobrirá; nenhuma consideração prudencial pode vinculá-lo. Cedo ou tarde, terá o seu caminho.

2. Quanto maior a promessa da virtude, maior o momento daquele que cai de sua integridade, tanto mais ele entra no mal.

3. O caminho do voluntarioso e orgulhoso é aquele de luz minguante e escuridão espessa; mas "o caminho dos justos é como a luz brilhante, que brilha cada vez mais até o dia perfeito".

Introdução

Introdução.

Os livros de Samuel são assim chamados não porque foram escritos por Samuel, embora possivelmente alguns dos materiais possam reivindicá-lo como autor, mas porque descrevem sua obra para Israel; e não é demais dizer que, como Moisés foi o fundador, Samuel foi quem reorganizou e desenvolveu a constituição política da nação judaica e a enriqueceu com instituições que a tornaram capaz de ocupar o lugar mais alto entre os famílias da humanidade para as quais a providência de Deus a estava chamando.

Seu treinamento foi notável em todos os aspectos. Passara a infância no Egito e devia muito ao progresso da cultura mental em que o Egito havia ultrapassado o mundo. Mas foi no deserto, cercado pelo deserto, e sob o comando de quem havia dominado todo o conhecimento egípcio, que Israel se transformou em um povo de grande alma. E ali Moisés concedeu-lhe uma lei que, se valiosa para nós principalmente em seu aspecto típico, contém, no entanto, uma reencenação tão perfeita dos princípios fundamentais da moralidade que suas "Dez Palavras" ainda mantêm seu lugar como o melhor resumo das regras isso deve guiar e controlar a vida humana. Em seu aspecto civil e administrativo, confessadamente, havia muita coisa na lei mosaica concedida por causa da "dureza do coração do povo" ou, em outras palavras, por causa de seu estado imperfeito de civilização; mas mesmo isso pretendia levá-los adiante. Confessadamente preparatórias e educacionais, as instituições de Moisés eram apenas um palco ou andaime para ajudar na construção de um edifício mais perfeito. Mas eles apontaram o que aquele prédio deveria ser e só podem ser julgados equitativamente em sua relação com ele. Pois não devemos supor que a massa do povo tenha atingido o nível mais alto em que Moisés estava. Por maior que tenha sido a impressão que lhes foi imposta por sua mente mestra, e por mais nobres que fossem as qualidades dos próprios israelitas, no entanto, assim que a geração passou, que conhecia Moisés pessoalmente, a nação voltou às barbáries. Em vez de desenvolver e realizar o grande ideal que seu legislador havia esboçado para eles, eles afundaram perpetuamente cada vez mais. Nas narrativas contidas no Livro de Juízes, as achamos selvagens, rudes, sem lei, generosas com frequência, mas com frequência cruel; desonrado por crimes medrosos e punindo-os com barbárie atroz. Os sacerdotes e levitas parecem impotentes e apáticos; os juízes são soldados corajosos, mas com pouca capacidade administrativa. Mesmo com eles, Gideão, um dos primeiros juízes, tem um caráter muito superior a Sansão. Quem diria que uma nação, que parecia rapidamente se degenerar em um agregado frouxo de tribos beduínas, continha nela o germe de tudo o que é melhor e mais nobre na cultura moderna, e daquela religião pura e espiritual que por si só foi encontrada capaz de satisfazendo os desejos e anseios do coração humano! E foi Samuel quem prendeu a decadência de Israel e a colocou no caminho que a levou, embora por uma rota difícil e complicada, ao seu alto destino de ser o professor de religião da humanidade. . Os filisteus, fortalecidos não apenas pelo influxo constante de imigrantes, mas pela importação de armas da Grécia, estavam rapidamente reduzindo Israel à condição de uma raça sujeita. Poderia competir em igualdade de condições com Moabe e Amon, mas a mesma superioridade de armas que dera à Grécia a vitória em Maratona e Platéia fez dos filisteus mais do que uma partida pelas rudes imposições de Israel. Sansão com um osso pode matar os inimigos, mas a nação que tinha capacetes e escudos, e malhas, espadas e lanças deve prevalecer a longo prazo. Quando os assírios dividiram o Egito em vários distritos mesquinhos, Psammetichus os uniu novamente por meio de seus "homens de bronze"; pois a couraça tornava seu usuário praticamente invulnerável. E assim a perda da costa marítima ou a negligência em conquistá-la e protegê-la nos dias de força de Judá (Juízes 1:18, Juízes 1:19), quase perdeu a independência de Israel e a fez perder seu nobre chamado. Satisfeitos com os desdobramentos em que encontraram pastagens abundantes para o gado, os príncipes de Judá esqueceram, ou nunca aprenderam, que o império do mar carrega consigo o domínio da terra.

Mas justamente quando parecia que Israel deveria ser esmagado dentre as nações que Samuel havia surgido. Havia um vislumbre de conforto sob seu antecessor Eli. Do início da vida desse homem notável, nada sabemos. Ele era o chefe da casa inferior de Itamar, o mais novo dos filhos de Arão; mas como os chefes de ambas as casas sacerdotais ocupavam um lugar alto na comunidade de Israel, talvez não seja tão extraordinário que o encontremos no início dos Livros de Samuel, possuindo não apenas o poder civil supremo, mas também do sumo sacerdócio. Nós carregamos de volta nossas noções modernas para os tempos antigos, que qualquer desvio da sucessão por direito de primogenitura nos parece exigir explicação. Nos tempos antigos, era a família, e não o indivíduo, a quem a sucessão pertencia. O mais poderoso dos parentes, ou o favorito do pai, um Salomão, e não um Adonias, tomou o lugar do pai. Provavelmente foi isso que levou ao massacre generalizado de parentes que geralmente acompanhava a adesão de um rei oriental. O que é realmente notável é que Eli deve ser o governante civil de Israel. Se ele fosse forte o suficiente para aceitar isso, ninguém disputaria com ele o sacerdócio. E aqui as Escrituras são absolutamente silenciosas. O tom da história, no entanto, coloca Israel diante de nós desfrutando sob Eli um período de maior facilidade e prosperidade do que o ocorrido sob Sansão. A terra montanhosa de Israel era tão fácil de defender, e o povo tão valente que, sob um líder capaz, manteve-se repetidamente contra os filisteus vestidos pelo correio, e nos dias de Eli eles perderam a supremacia que fez até Judá durante o julgamento de Sansão obedecer seus comandos. Foi somente após um longo período de decadência lenta, da qual os filhos inúteis de Eli foram a causa, que Israel perdeu sua independência e teve que se submeter a vassalagem. É uma indicação da grandeza do inverso, que as mentes do povo estavam tão amarguradas contra ele que atingiram seu nome e os nomes de sua raça nas genealogias e puseram a pior construção nas profecias para as quais o velho espirituoso, submisso, submeteu-se com tanta humildade. A essa causa talvez também se deva à supressão de todos os relatos de seus feitos anteriores. O que temos é retirado provavelmente dos "Atos de Samuel"; pois há um humor curioso e brincam com as palavras que atravessam todos os ditos de Eli, como nenhum outro que um contemporâneo registraria. Samuel, podemos ter certeza, tinha uma estima amorosa por Eli, mas o povo se lembrava dele apenas em conexão com a invasão filisteu e as crueldades que a acompanharam, e das quais a memória os encheu de intenso horror. Era uma calamidade grande demais para ser totalmente narrada na história, mas o salmista fala disso como o clímax da degradação de Israel (Salmos 78:59), quando Deus "os detestava" ; e a menção disso por Jeremias (Jeremias 26.) despertou toda Jerusalém a fúria. Foi assim, desde sua queda mais profunda que Samuel elevou a nação a uma nova vida, e de suas ruínas destruídas a construiu em um reino ordenado e progressivo.

O fundamento de todas as suas reformas foi a restauração da vida moral e religiosa do povo. Sem isso, nada era possível. Mas, apesar de todas as suas falhas, Israel ainda estava firme no coração, mente simples e primitiva; de fato atrasado na cultura, mas livre daqueles vícios degradantes e efeminados que muitas vezes fazem da sensualidade a companheira do refinamento. Não eram pessoas sentimentais e doentias entre as quais Samuel pregava; e quando suas palavras lhes trouxeram convicção, com forte coração o seguiram; e assim ganhou para eles o alívio do jugo filisteu e preparou o caminho para sua destruição final. Em um ano em que os elementos foram grandemente perturbados - pois houve relâmpagos durante a colheita do trigo - uma violenta tempestade permitiu que os israelitas, descendo a íngreme colina de Mizpá, quebrassem as fileiras aterrorizadas dos filisteus, e Deus pela grande libertação operada que dia selou seu selo à obra do profeta. Mas enquanto o trabalho de um homem depende de sua energia pessoal, ele não tem existência duradoura. Muitos homens que na vida foram poderosos deixaram para trás nada mais duradouro que a cabaça de Jonas. Samuel era sábio demais para confiar na mera influência pessoal. Se Israel deveria ser salvo, deve ser por instituições que exercem diariamente sua pressão e empurram o povo para um nível superior. Ele parece ter estudado cuidadosamente a história passada de sua nação e ter visto claramente onde estava sua fraqueza. E assim ele se dedicou seriamente à tarefa de dar a ela cultura mental e governo ordenado; segurança externa do perigo, desenvolvimento internamente progressivo. Os meios que ele empregou para o crescimento interno da nação foram a fundação de escolas, e aqui a honra da iniciativa pertence a ele, bem como o desenvolvimento sábio de suas instituições. O que Walter de Merton fez muito depois por Oxford e Inglaterra, que Samuel efetuou por Israel. Mas no que diz respeito ao reino, ele era mais o regulador do que o iniciador do movimento. Ainda assim, sua mente sábia via a maturidade dos tempos, e a ele é devido sua grandeza e sucesso. Assim, então, na profecia e no reino, Samuel deu a Israel a primeira educação e depois a monarquia constitucional. Samuel foi o primeiro fundador das escolas e, como o grande e principal objetivo de sua vida havia sido a reforma interna do povo judeu, podemos entender como seu trabalho pessoal levou a essa tentativa de resgatar seus compatriotas da ignorância. Naqueles longos anos que ele passou em perpétuas peregrinações, ele deve ter constantemente achado que um dos principais obstáculos ao seu trabalho era o baixo estado mental do povo. Ele havia sido criado no meio de qualquer aprendizado que a nação tivesse importado do Egito; mas o sol de Shiloh havia se posto. Estava aprendendo a perecer com isso? Em nenhum lugar de Israel havia homens em condições de exercer cargo ou administrar justiça. O fracasso decisivo de alguém tão dotado pela natureza como Saul, e que começou com tanto a seu favor e sob a orientação de Samuel, mas que parece não ter idéias além da luta, prova que Samuel estava certo em sua hesitação em criar um rei. O homem adequado não estava em lugar algum. As escolas eram a principal necessidade. Através deles, todo o estado mental do povo seria elevado, e os homens seriam treinados para servir a Deus na Igreja e no Estado. Destas escolas, surgiu um David. Sem eles, o bravo guerreiro, mas déspota feroz, Saul era tudo o que era possível. No Naioth, ou Alojamento de Estudantes, pois assim a palavra significa, perto de Ramah, sua própria herança patrimonial, Samuel reuniu os jovens que deveriam levantar Israel de sua degradação. Ele os ensinou a ler, escrever e música; ele também impressionou suas mentes com serviços religiosos solenes e, aparentemente, fez da história e da salmodia seus dois principais estudos. Essas escolas foram denominadas Escolas dos Profetas, não apenas porque Samuel era profeta, e os professores tinham o mesmo nome de honra, mas também porque os rapazes foram treinados expressamente para o serviço de Jeová. É claro que Samuel não esperava que seus alunos recebessem o presente de inspiração. Esse foi o mais raro e precioso dos dons, a ser obtido por nenhuma educação, mas concedido diretamente por Deus; de quem pode chegar a um pastor, com apenas o aprendizado que pode ser obtido em uma cidade do interior (Amós 7:14, Amós 7:15), mas nunca foi dada, exceto para propósitos elevados, e onde havia uma aptidão interna especial por parte do receptor. Mas a palavra tem um significado amplo nas Escrituras Sagradas. Qualquer serviço religioso sem inspiração, especialmente se musical, era chamados profecia, os cantores treinados de Davi profetizaram harpas e outros instrumentos (1 Crônicas 25:1). Mas todos eles, inspirados e sem inspiração, saíram para trabalhar para Jeová ; não como padres, não necessariamente como professores, ou como músicos, embora fossem os bardos de Israel. A instituição era essencialmente gratuita, era aberta a todos os que chegavam, e quando educado, o profeta poderia retornar à sua fazenda ou a alguma mudança na vida da cidade. (...) Antes de tudo, ele era um homem instruído e, segundo, havia sido ensinado a natureza de Jeová, como deveria ser adorado e qual era a vida que todo membro de uma nação da aliança deveria levar.

Assim, as escolas de Samuel não apenas elevaram Israel a um nível mental mais alto, mas também foram os grandes meios para manter a adoração a Jeová e ensinar ao povo noções verdadeiras e espirituais da natureza de Deus. Como tal, achamos os futuros profetas fervorosos em mantê-los. A propósito, aprendemos que o último trabalho terrestre de Elias foi a visita às escolas proféticas em Gilgal, Betel e Jericó. Ele deve ter restaurado essas escolas, pois Jezabel havia feito o máximo para exterminar os profetas. Ele também deve ter trabalhado com energia magistral; dez anos depois da grande vitória de Elias no monte Carmelo, Acabe, a pedido de Jeosafá, conseguiu reunir em Samaria nada menos que 400 homens que afirmavam ser "profetas de Jeová". Sobre Eliseu, temos evidências abundantes de que o principal negócio de sua vida era promover essas escolas e até mesmo ensiná-las pessoalmente (2 Reis 4:38). O que lemos sobre esses dois homens provavelmente era verdade para todos os grandes profetas. Em lugares adequados, havia escolas nas quais eles reuniam os jovens de Israel, e o aprendizado que em Shiloh havia sido confinado dentro do recinto sacerdotal sagrado foi feito por eles gerais e nacionais. Deixou de ser uma prerrogativa especial e se tornou herança toda a corrida. Aparentemente, culminou no tempo de Ezequias, e então vieram as invasões assírias, e com elas a destruição de uma civilização alta e nobre. Mas, sob Esdras e os homens da grande sinagoga, ela reviveu, e Israel tornou-se novamente e continuou sendo uma nação instruída e intelectual.

Essa era então uma parte dos trabalhos de Samuel. Ele lançou as bases e promoveu o rápido crescimento de um grande sistema de educação nacional. Em Ramah, ele treinou homens para serem os professores de Israel; mas ele não se limitou a isso. A maioria dos grandes ornamentos da corte de Davi eram seus discípulos, e é provável que um grande número de jovens ricos e mais promissores do reino tenha ido às suas escolas simplesmente para aprender algo daquelas maravilhosas artes da leitura e da escrita, que se abriram de maneira tão nova. um mundo para os jovens de uma raça sempre distinguido por suas aptidões intelectuais. E através deles Samuel criou todo o povo mental e moralmente. Daqui em diante, os homens treinados nunca desejavam um alto serviço, tanto na corte como em todo o país. Outros resultados foram seguidos, dos quais o mundo inteiro colhe os benefícios. O presente de uma série de homens inspirados teria sido impossível se Israel continuasse no estado de ignorância bárbara em que ele havia afundado no tempo dos juízes. Bravos homens de luta, poderia ter havido bastante; ocasionalmente, um homem de gracejo e provérbio espirituoso como Sansão; um Isaiah nunca. Ele e seus colegas eram homens instruídos, conversando com um povo instruído, e eles mesmos os principais na categoria de professores. Quando a profecia inspirada cessou, gradualmente os escribas tomaram o lugar dos profetas; tanto que, no Chaldee Targum, "profeta" é frequentemente traduzido como "escriba"; e por mais inferior que fosse o trabalho deles, continuavam aprendendo vivos. O Antigo Testamento era fruto das escolas de Samuel, e também o Novo. A nobre árvore que ele plantara ainda era vigorosa quando nosso Senhor atravessou a terra de Israel; pois ninguém, a não ser um povo educado, poderia ter entendido seu ensinamento, retido em suas memórias e ensinado à humanidade. Se São Paulo acrescentou ao ensino de Gamaliel o treinamento intelectual de uma universidade grega, era para que ele desse ao ensino cristão a multifacetada necessária para sua recepção pelos gregos e bárbaros, bem como pelos judeus. Mas lado a lado com ele em igual perfeição está o judeu São João. Quem dirá qual dos dois levará a palma da mão? E foi Samuel quem lançou os fundamentos gerais dessa cultura que, levada adiante pelos profetas e depois pelos escribas, tornou os judeus capazes de escrever a Bíblia, de traduzir o Antigo Testamento para o grego, de ensinar seus princípios na maioria das cidades. da Grécia e, finalmente, de sair como missionários, levando consigo o evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo.

O outro grande trabalho de Samuel estava preocupado com o estabelecimento do reino, como uma necessidade externa para o desenvolvimento ordenado de Israel. E aqui novamente encontramos um homem muito antes de sua idade; pois seu grande objetivo e objetivo era fundar uma monarquia limitada ou, como poderíamos chamá-lo, uma monarquia constitucional. Até certo ponto, ele era um agente relutante; pois ele viu que os tempos não estavam maduros. Uma monarquia limitada só é possível entre um povo educado, e o Livro do Reino de Samuel (1 Samuel 10:25) poderia ter tido pouca influência sobre um Saul, que não sabia ler nem escrever . Talvez a anarquia seja inevitavelmente renovada pelo despotismo, e certamente Saul se tornou muito parecido com o que Samuel temia que o rei fosse. Foi só depois que ele treinou Davi que havia um judeu Alfredo pronto para sentar no trono; e quando lemos com tanta ênfase que ele era um rei segundo o coração de Deus, devemos ter em mente que, com todas as suas falhas particulares, Davi nunca tentou se colocar acima da lei de Deus, ou mesmo pervertê-la para seu próprio uso. Ele se restringiu estritamente aos limites de um rei teocrático, e seus crimes foram pessoais e, como tal, se arrependeram, e o castigo humildemente suportado.

Mas o termo teocracia é ambíguo, ou pelo menos tem dois lados, de acordo com a natureza de sua administração. Como administrado pelo sumo sacerdote, foi um fracasso. O apelo a Jeová por Urim e Tumim raramente era feito, e somente em circunstâncias excepcionais, e não havia um método ordenado de cumprir suas ordens. Esses comandos eram do tipo mais geral, aparentemente limitados a uma simples afirmativa ou negativa. Era, portanto, irregular, instável, suspenso em todas as épocas calmas e pacíficas, e, quando posto em prática, passava por terríveis abusos, que parecia até sancionar. Quando Israel se propôs a exterminar a tribo de Benjamim, o povo poderia supor que eles tinham uma espécie de aprovação religiosa de suas medidas extremas no fato de que o oráculo os havia encorajado a fazer o terceiro ataque (Juízes 20:28). Realmente a ferocidade era deles, e o padre que dera uma resposta afirmativa a sua pergunta pode e deveria ter ficado horrorizado com a crueldade que se seguiu à vitória, e que ele era absolutamente impotente para impedir. Uma teocracia foi tentada novamente no papado, com quase o mesmo resultado, de ser realmente uma das piores formas possíveis de governo; e, como a teocracia da época dos juízes, deve necessariamente ser uma armadilha para a consciência, alegando ou aparentando dar sanção religiosa a atos que ofendem o senso moral.

A teocracia que Samuel se esforçou para estabelecer era a do poder real nas mãos de um leigo, mas agindo em obediência à lei escrita de Deus, ou à sua vontade, conforme declarada de tempos em tempos pela voz viva da profecia. Era uma monarquia limitada pelo padre e pelo profeta, o primeiro se posicionando sobre a lei mosaica, o segundo com uma força mais livre e ativa, dando um comando direto em nome de Deus, apelando ao senso moral do rei e geralmente representando também o sentimento popular. Para a velha teocracia, praticamente não havia bochecha e, o que era quase tão ruim, nenhuma pessoa responsável por executar seus comandos. Mas parece que logo caiu em suspenso, e os juízes eram homens criados irregularmente sob a pressão de algum perigo extremo. Geralmente eles se saíam bem, principalmente ao expulsar invasores da terra, mas o sacerdote com o éfode teve em suas façanhas pouca ou nenhuma parte. Sob uma forma de governo tão irregular, havia poucas chances de desenvolvimento ordenado dos poderes que estavam adormecidos em Israel, e que deveriam torná-lo uma bênção para todas as nações da terra. O objetivo de Samuel era fundar uma monarquia ativa e poderosa para a manutenção em todos os momentos da ordem, mas controlado por verificações que impediriam que se tornasse um despotismo. E aqui temos a chave para a luta dele com Saul. Samuel detestou vigorosamente o mero poder arbitrário, como sabemos por suas próprias palavras aos mais velhos (1 Samuel 8:11); mas Saul, com seu guarda-costas de 3.000 homens, tinha tanto a vontade quanto os meios de se tornar absoluto. Talvez todas as mentes de grande capacidade militar tenham uma tendência natural à arbitrariedade. A obediência não qualificada é um dever do soldado, e um general sabe que na disciplina está sua força. É o contrário com um rei. Ele é o melhor governante que treina seu povo para hábitos de autoconfiança e para fazer o que é certo, não porque ele ordena, mas porque eles o escolhem. Uma nação perfurada à obediência, uma Igreja ortodoxa por ter seu credo imposto a ela, perde com isso toda a força moral, porque, assim como na vida nacional e religiosa, é somente pelo exercício de uma escolha moral que a natureza humana pode avançar para cima. Samuel estava trabalhando para o crescimento de Israel em tudo que era bom, e o único rei de quem ele poderia aprovar era aquele sob o qual Israel estaria livre para elaborar seu próprio destino; e tal rei não seria tirano, mas alguém que governaria em submissão à mesma lei que a que governava o povo. Os dois detalhes em que Saul colocou sua própria vontade acima do comando de Samuel podem ter sido assuntos de grande importância primordial. Mas o que aconteceu logo após a nomeação de Saul, mostrou uma tendência muito precoce de sua parte a tornar seu próprio julgamento supremo; a outra era uma ordem expressa, apoiada pela história passada de Israel; e ambos foram dados pelo homem que chamou Saul ao trono. Mas o ponto real em questão era que Saul estava se movendo tão rapidamente em direção ao despotismo, e que, quando uma segunda tentativa dele foi feita, ele avançara muito; e nunca foi déspota mais meticuloso do que Saul quando manchou as mãos com o sangue dos sacerdotes de Nob e de suas esposas e filhos inocentes, por mera suposição de sua cumplicidade com a fuga de Davi. Possivelmente, se soubéssemos os detalhes, o massacre dos gibeonitas foi um crime do mesmo corante profundo. É pelo menos significativo que a causa da fome tenha sido "Saul e sua casa sangrenta". As pessoas daqueles dias não eram tão carinhosas que se preocupavam muito em matar alguns homens de uma raça, a menos que o ato tivesse sido feito de forma bárbara. A maneira como deve ter chocado eles, ou não teria permanecido tão profundamente impressa na consciência da nação.

Em Davi, treinado por Samuel desde a juventude, temos um exemplo nobre de rei teocrático, e esse fato notável, que já mencionei, que Davi, apesar de seus terríveis crimes pessoais, nunca se colocou acima da lei, devido, podemos ter certeza dos primeiros ensinamentos de Samuel. Ele tinha em Joabe o próprio homem, a ferramenta disposta de um déspota. Teria o prazer de fazer o papel de Doeg. Davi valorizava sua fidelidade, apreciava sua bravura e habilidade, e até o usava por seus crimes, mas se encolheu por sua ilegalidade. Deus estava sempre aos olhos de Davi maior que ele. Sua lei, muitas vezes violada em horas de luxúria, deveria, no entanto, ser curvada antes como suprema. E assim, no que diz respeito a seus súditos, parece não ter havido opressão intencional deles. A idéia de lei sempre foi dominante na mente de Davi, e assim ele se aproximou do ideal de Samuel como "o ungido", embora suas paixões ferozes lhe trouxessem pessoalmente manchas profundas e terríveis. principais linhas de pensamento que convergem em Cristo. A idéia do profeta e a idéia do rei ganham sob ele sua forma e proporção. Isto é especialmente verdade no que diz respeito a este último. O rei está sempre aos olhos de Samuel "o Messias", o ungido de Jeová. Repetidas vezes a palavra ocorre com acentuada proeminência. E era o germe grávida de um grande futuro com os judeus. Ele nunca perdeu a idéia, mas a levou adiante e adiante, com o retrato de Davi em seu centro, como aquele em que os lineamentos do Messias eram marcados em linhas gerais, fracamente de fato e imperfeitamente, mas com a certeza de que um Messias viria e preencheria com uma beleza gloriosa que desbotou e desfocou o Esboço. Esse é um breve resumo da obra de Samuel, e nos justifica reivindicando uma importância especial para esta parte da história judaica, independentemente do interesse relacionado ao desenvolvimento de dois personagens extraordinários como Saul e Davi, e com as muitas pessoas notáveis ​​agrupadas ao seu redor, como Eli e Jônatas, e os bravos soldados que formaram a corte dos dois reis. No que diz respeito à história e descrição externas dos Livros de Samuel, os seguintes são os pontos mais importantes digno de nota: -

§ 1. NOME.

Nos manuscritos hebraicos, os dois livros formam apenas um; é na Septuaginta que os encontramos divididos e chamados de Primeiro e Segundo Livros dos Reinos. A Vulgata seguiu a Septuaginta em sua divisão, mas os chama de Primeiro e Segundo Livros dos Reis. Finalmente, Daniel Bomberg, na grande Bíblia Hebraica publicada por ele em Veneza no início do século XVI, adotou esse arranjo, e a maioria das Bíblias Hebraicas modernas seguem seu exemplo. Mas a divisão é muito estranha. A morte de Saul é separada da patética lamentação de Davi sobre o monarca caído, e a quebra na narrativa impede o leitor de acompanhar facilmente o desenvolvimento do caráter e da história de Davi. Atualmente, quando nenhuma questão de conveniência exige a ruptura do Livro, uma grande vantagem seria obtida organizando-o novamente como um todo, em vez de seguir a Septuaginta em sua divisão não filosófica. O nome ali, "Livros dos Reinos", refere-se às duas monarquias de Israel e Judá, e é continuado através dos dois seguintes Livros dos Reis.

§ 2. AUTOR.

Quem foi o compilador do Livro de Samuel é absolutamente desconhecido, e resta-nos também reunir nossas conclusões sobre a data e o caráter de sua composição a partir de fatos incidentais e alusões espalhadas pela história. Uma dessas conclusões que nos é imposta é que o Livro é composto de várias narrativas destacadas, cada uma das quais é completa em si mesma, e carrega a história para suas conseqüências mais remotas. Dessas narrativas, temos cinco ou seis agrupados em 2 Samuel 21-24, sem nenhuma tentativa de arranjo. A execução dos sete filhos ou netos de Saul, a lista de vitórias sobre os filisteus, o salmo de agradecimento de Davi, suas últimas palavras, os nomes de seus heróis e a numeração do povo parecem assim colocados no final, porque o compilador não tinha meios de saber qual era o seu lugar apropriado na história. As "últimas palavras" podem formar a conclusão do todo, mas as outras narrativas estão totalmente fora de lugar e ocultam ao leitor o quão pouco sabemos sobre a conduta de Davi depois que ele voltou a Jerusalém, penitente e triste pela morte de seu filho amado, mas não-maleável. Surge, assim, a questão de quais eram os materiais à disposição do compilador desses livros.

§ 3. MATERIAIS.

Primeiro, em primeiro lugar, houve os Atos ou Memórias do próprio Samuel. Pois as palavras de 1 Crônicas 29:29 são literalmente: "E os Atos (ou assuntos) de Davi, o] cavaram, eis que estão escritos nos Atos de Samuel, o Roeh, e sobre os Atos de Natã, o Nabi, e sobre os Atos de Gade, o Chozeh. " É interessante encontrar nessas palavras o título arcaico de Roeh (veja 1 Samuel 9:9) ainda agarrado a Samuel, mas ainda mais ao descobrir que os registros foram mantidos aparentemente por ele mesmo. Ele havia sido educado em Siló entre todo o aprendizado do sacerdócio, e o local, protegido pela poderosa tribo de Efraim, permaneceu sem ser atraído pela guerra, de modo que quaisquer registros que tivessem sido depositados na arca ou escritos desde os dias de Josué, ele próprio um escriba malvado, havia se acumulado lá. Podemos muito bem acreditar que um jovem com habilidades naturais tão grandes como Samuel não usara essas oportunidades de maneira comum, e o que foi poupado para o uso dos tempos futuros dos destroços de Shiloh provavelmente foi removido por seus esforços e prudência.

Em 1 Crônicas 27:24 também lemos sobre "as Crônicas do rei Davi" ou, mais literalmente, "os Atos dos Dias do rei Davi", isto é, um resumo de seus atos dispostos em ordem cronológica. Mas quando lemos em 2 Samuel 8:16, 2 Samuel 8:17 de dois oficiais da corte de David, dos quais um, Josafá, era o gravador, o outro, Seraiah, era escriba, não devemos concluir precipitadamente que seus deveres eram históricos. O gravador, ou, como a palavra significa, lembrança, era provavelmente um juiz, cuja tarefa era registrar e publicar decretos reais; enquanto o escriba era um secretário de estado, preocupado com o exército e com o tesouro do rei. Parece ter caído na sorte dos profetas para escrever histórias, provavelmente para o uso das escolas proféticas, e certamente como resultado da inclinação dada às suas mentes pelos estudos nessas instituições.

Assim, a partir de agora, os profetas, e não os sacerdotes, se tornaram os guardiões da literatura de Israel. Nos Livros de Crônicas, é apresentada uma lista numerosa de autores, que dizem quase que para um homem que foram profetas ou videntes. Em todo colégio profético, havia acumulados estoques de tais escritos, e também de salmos e poemas. Davi provavelmente organizou o ritual do templo à moda dos serviços de Samuel (1 Samuel 19:20), motivo pelo qual, sem dúvida, a salmodia, como vimos, foi chamada profetizando e, consequentemente, a o templo também teria sua biblioteca de hinos e composições musicais. Além disso, muitos acreditam que o profeta Gad fez a coleção de canções e baladas chamada Livro de Jasher, isto é, os retos, de onde foi tomada a elegia espirituosa de Davi sobre Saul e Jônatas. Como Gad era o companheiro de Davi em suas andanças desde o momento em que se refugiou em Moabe (1 Samuel 22:5) até sua morte, seus Atos devem conter informações completas sobre todos os eventos mais importantes da vida de Davi.

Mas é fácil superestimar a abrangência e extensão desses registros contemporâneos. A literatura depende muito da natureza dos materiais disponíveis para a escrita. A impressão ocorreu imediatamente após a descoberta do papel. Os copiosos materiais que estão sendo trazidos para a Europa, ilustrativos da história da Assíria, são o resultado do uso que as pessoas fizeram de tábuas de barro baratas. Os materiais mais frequentemente mencionados na Bíblia são tábuas de metal. Sem materiais de escrita mais baratos ou mais convenientes, os registros de Gad seriam escassos, e os salmos de David devem ter sido preservados pela memória por vários anos, principalmente. Os cananeus certamente sabiam como preparar peles para escrever, e quando as escolas de Samuel causaram um renascimento do aprendizado, a arte provavelmente foi restaurada. Talvez nunca tenha sido totalmente perdido, e Samuel pode ter obtido tais skins por escrever o livro de Iris sobre "os modos do reino" (1 Samuel 10:25); mas mal podemos imaginar que os materiais de escrita eram fáceis de adquirir até os dias prósperos do reino de Davi.

Com peles de animais ou placas de metal ainda usadas nos dias de Isaías (Isaías 8:1, onde o tablet é traduzido incorretamente como rolo), as narrativas seriam curtas e cada uma seria completa. Esse fato foi frequentemente observado no comentário. Assim, a narrativa em 1 Samuel 7. leva a história até a morte de Samuel. A narrativa no cap. 14. leva a história de Saul até o fim de suas guerras vitoriosas. Isso no cap. 16. nos dá a história de Davi até o momento em que Saul começou a invejá-lo e odiá-lo. Podemos concluir com segurança que os Atos de Samuel, de Natã, de Gade e até as Crônicas do rei Davi não eram histórias bem digeridas, mas uma série de breves histórias, cada uma completa em si mesma. Estes o compilador, nos dias em que eles não tinham apenas peles, mas até rolos feitos de muitas peles costuradas, parece ter arranjado, acrescentando uma nota aqui e ali, misturando talvez ocasionalmente várias narrativas em uma, mas nunca tentando se formar. Para eles, uma história consecutiva, como Tucídides ou um escritor moderno, formado com base em modelos clássicos.

§ 4. DATA.

A próxima pergunta se refere à data do compilador, e aqui alguns de nossos materiais são suficientemente decisivos. Quando nos dizem que "Ziclague pertence aos reis de Judá até os dias de hoje" (1 Samuel 27:6), fica claro que ele viveu após a perturbação do reino de Salomão. Quando ele acha necessário pedir desculpas por Samuel ser chamado de roeh, fica claro que o nome deixou de ser honroso e, por essa degradação que acontece com tantos títulos de cargo ou sexo, tornou-se um termo de respeitabilidade duvidosa. Há também a freqüente recorrência da frase "até hoje"; a mudança do nome do sucessor de Saul de Isbaal para Isbosete; a distinção entre Israel e Judá em passagens como 1 Samuel 18:16, onde nada além do uso subsequente teria feito um escritor se expressar; a nota de que até as princesas usavam o mesmo vestido que os homens (os homens) em 2 Samuel 13:18 e assim por diante. Mas além desses, há um ou dois outros fatos que não são geralmente referidos, e que podem ser dignos de nota.

Assim, vimos que o compilador coloca seis narrativas no final do segundo livro porque, exceto as "últimas palavras de Davi", não havia nada nelas para mostrar a que período de seu reinado elas pertenciam. Evidentemente, um intervalo considerável deve ter decorrido antes que a tradição desaparecesse completamente, a fim de não deixar vestígios para a orientação do historiador. A mesma conclusão decorre de sua incerteza quanto à cronologia do reinado de Saul. O compilador usa a fórmula comum nos Livros dos Reis, mas ele não pode preenchê-la. Literalmente, ele diz: "Saul tinha um ano quando começou a reinar e reinou dois anos sobre Israel". Evidentemente, os números um e dois respondem às nossas fórmulas M e N. O compilador claramente não conhecia nem a idade de Saul nem a duração de seu reinado. São Paulo (Atos 13:21) diz que Saul reinou quarenta anos; mas não é apenas quarenta, com escritores hebreus um número indefinido, significando "um bom tempo", mas é muito incerto quando esses quarenta anos começam e terminam. Eles certamente incluem os sete anos e meio durante os quais a casa de Saul manteve uma demonstração de poder e, possivelmente, também vários anos durante os quais Samuel foi juiz. Alguns pensam que, como Saul é descrito como um "jovem" (1 Samuel 9:2) quando Samuel o ungiu, mas teve um filho crescido quando se tornou rei, havia um longa suspensão, antes de ser escolhido por sorte como rei, ou possivelmente entre isso e sua derrota dos amonitas. Mas o que foi difícil para o compilador ainda é mais difícil para nós, e a cronologia do reinado de Saul é atormentada por dificuldades.

Por outro lado, o estilo do hebraico é mais puro e livre de aramaismos do que o dos livros dos reis. Além disso, culto local e sacrifícios são mencionados sem nenhuma dúvida de sua propriedade, enquanto nos Livros dos Reis são condenados. É mais uma nota da antiguidade que o compilador nunca se refere a suas autoridades, nem há indícios ou alusões à história judaica tardia. Embora possamos, na melhor das hipóteses, apenas dar uma data conjetural, ainda podemos ter certeza de que o compilador deve ter vivido em algum período entre o reinado de Roboão e o crescimento da forte desaprovação do culto em qualquer lugar, exceto em Jerusalém. O reinado de Josafá é uma era improvável, pois "os altos não foram tirados" (2 Crônicas 20:33), embora a idolatria tenha sido severamente reprimida. Se o compilador tivesse vivido mais perto do reinado de Davi, ele provavelmente teria sido capaz de nos fornecer informações mais definidas sobre a idade de Saul e a duração de seu reino.

§ 5. LIVROS DE SAMUEL CLASSIFICADOS ENTRE O LDQUO; PROFETAS ANTECIPADOS. RDQUO;

Os Livros de Samuel são classificados pelos judeus entre os "Primeiros Profetas" pela razão mencionada acima, que a história era seu estudo especial, e o compilador que podemos ter certeza de que pertencia à ordem deles, assim como os escritores dos vários "livros" de atos "usados ​​por ele. Os "Primeiros Profetas" compreendem os Livros de Josué, Juízes, Samuel e Reis, e todas essas obras foram provavelmente escritas para o uso das escolas proféticas, e certamente foram o resultado da atividade mental despertada em Israel por Samuel, e mantido por aqueles que após seu falecimento presidiram as faculdades que ele havia criado.

§ 6. ARRANJO.

Os Livros de Samuel naturalmente se organizam em quatro partes, de acordo com os principais atores. Na parte I., consistindo em chs. 1-7., Temos a história de Samuel como restaurador de Israel. Isso novamente se divide em duas partes, das quais a primeira, consistindo em chs. 1-3., Nos fornece os detalhes do nascimento e início da vida de Samuel até o momento em que ele foi reconhecido por todo o Israel como profeta; enquanto o último, cap. 4-7., Nos dá Samuel como juiz. Com isso, o período dos juízes termina e, na Parte II., Cap. 8-15., Temos a história do primeiro rei, Saul, incluindo a preparação para sua nomeação, seu estabelecimento como rei e sua rejeição final.

Na parte III., Cap. 16-31., Davi é o ator principal, mas lado a lado com Saul, e vemos um diariamente declinando em valor moral e prosperidade externa, enquanto o outro está amadurecendo na plena estatura de um rei teocrático. Durante a maior parte desse período, Samuel não viveu um espectador despreocupado do desenvolvimento do propósito de Jeová, embora dedicasse seu tempo ao treinamento dos rapazes que frequentavam suas escolas. Por fim, Saul cai tão baixo que se torna burro de um charlatão perverso e morre por sua própria mão em batalha.

Na Parte IV., 2 Samuel 1-24., David é o único herói da narrativa. Na primeira seção, cap. 1-10., Nós o vemos feito rei e reinando em glória. No segundo, cap. 11-17., Sua glória é manchada por vícios pessoais, imitada com muita facilidade por seus filhos; depois disso, derramamento de sangue em sua família, rebelião e perda do poder real. Na terceira seção, cap. 19., 20., nós o vemos restaurado em seu trono. No último, chs. 21-24., Temos um apêndice, cujo conteúdo já foi descrito. Naturalmente, ansiamos por saber como Davi reinou após uma punição tão severa e de bom grado vira como recuperou nos últimos anos os crimes de sua paixão cheia de masculinidade. Mas os caminhos de Deus não são os do homem. Um véu é jogado sobre essa parte do reinado de Davi, mas podemos entender pelas suas últimas palavras e pelo seu salmo de ação de graças que ele voltou a Jerusalém como um homem mudado e que seus últimos anos rivalizaram em piedade por sua promessa inicial.

§ 7. LITERATURA.

As obras modernas mais importantes sobre os Livros de Samuel são, em alemão, os comentários de O. Thenius, 'Kurzgef. Handbuch z A. Test., '2te Auflage, Leipzig, 1864; C.F. Keil, 'Bibl. Com. você. das A. Test., 'Leipzig, 1864; C.F.D. Erdmann, em Theol, de Lange. Chifre. Bibelwerk, 'Bielefeld, 1873; e Bunsen, 'Bibelwerk, die Propheten'. No texto dos Livros de Samuel, há um tratado útil de LJ Wellhausen, Göttingen, 1871. Em inglês, os comentários mais importantes são aqueles no 'Comentário do Orador' do Bispo de Bath e Wells; Do bispo Wordsworth; e as traduções de Keil e Erdmann, este último na edição do Dr. Schaffs de Lange, Clark, Edimburgo, 1877. Outros trabalhos ilustrativos são 'History of Israel' de Ewald; 'Palestras sobre a Igreja Judaica de Stanley'; 'Pesquisas Bíblicas' de Robinson; 'Terras da Bíblia' de Wilson; A Terra e o Livro de Thomson; e 'Barraca do Trabalho na Palestina', de Conder, uma adição muito valiosa ao nosso conhecimento da Terra Santa.