Gênesis 28:10-22
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E Jacó saiu de Berseba - em obediência ao mandamento de seu pai de procurar uma esposa (Gênesis 28:2), mas também em conformidade com o conselho de sua mãe de fugir da ira de Esaú (Gênesis 27:43; cf. Oséias 12:12. Em Beersheba, vide Gênesis 21:31; Gênesis 26:33 - e foi em direção a Haran - provavelmente ao longo da rota percorrida pelo servo de Abraão (cf. Gênesis 14:10).
E ele iluminou um certo lugar - literalmente, atacou o local; ou seja, o local mais adequado para ele descansar em (Inglis), ou o local designado para ele por Deus (Ainsworth, Bush), ou mais provavelmente o local conhecido depois mencionado (Keil, Wordsworth, 'Speaker's Commentary'). Situado nas montanhas de Efraim, cerca de três horas ao norte de Jerusalém, não foi alcançado após uma, mas após vários dias de viagem (cf. Gênesis 22:4) - e ficou lá a noite toda, porque o sol estava se pondo; - estar distante da cidade Luz quando tomado pela escuridão, ou não querendo entrar na cidade; não porque ele odiava os habitantes (Josefo), mas porque ele era um estranho - e ele tirou as pedras daquele lugar - ou seja. uma das pedras (vide Gênesis 28:18). "A trilha (de peregrinos) serpenteia através de um vale irregular, coberto, como com lápides, por grandes lençóis de rocha; alguns aqui e ali se levantam como os cromeleques dos monumentos druídicos" - e os colocam para seus travesseiros - literalmente , e colocar para seu apoio de cabeça, a palavra que significa aquilo que está na cabeça de qualquer um (cf. 1Sa 19:13; 1 Samuel 26:7, 1 Samuel 26:11, 1 Samuel 26:16; 1 Reis 19:6) - e deite-se nesse local dormir (cf. Gênesis 19:4; 1 Samuel 3:5, 1 Samuel 3:6, 1 Samuel 3:9).
E ele sonhou. Esse sonho, que foi declarado "maravilhosamente engenhoso", "inteligente" e "filosófico", obra de um poeta hebreu posterior e não de Jacob (De Wette), não foi maravilhoso, considerando o estado de espírito e corpo em que ele deve estiveram - cansados de viajar, entristecidos com os pensamentos em casa, sem dúvida meditando sobre sua mãe, e mais do que provavelmente ponderando sobre a grande bênção de seu pai idoso e, aparentemente, moribundo. No entanto, embora essas circunstâncias possam explicar a estrutura mental do sonho, o próprio sonho foi enviado divinamente. E eis que uma escada - as pedras ásperas da montanha que parecem formar uma vasta escadaria (Stanley, Bush) - ergue a terra, e o topo dela chega ao céu: - simbolizando intimamente o fato de uma verdadeira e ininterrupta, e estreita comunicação entre o céu e a terra, e em particular entre Deus em sua glória e o homem em sua solidão e pecado - e eis os anjos de Deus - literalmente, os mensageiros de Elohim, ou seja, os anjos (Salmos 103:20, Salmos 103:21; Salmos 104:4; Hebreus 1:14) - subindo e descendo nela - vide João 1:51, que mostra que Cristo considerava a escada da visão de Jacó um emblema de si mesmo, o único Mediador entre Deus e o homem (Calvino, Lutero, Ainsworth, 'Speaker's Commentary', Murphy), ou, o que é mais provável, o próprio Jacó como tipo dele, o Filho do homem, em quem a relação viva entre a terra e o céu retratada noa visão da escada pisada pelos anjos foi completamente cumprida (Hengstenberg, Baumgsrten, Lange, Bush).
E eis que: "a visão onírica é tão gloriosa que o narrador a representa por um triplo הִגֵּה (Lange) - o Senhor estava acima dela - a mudança no nome divino não deve ser explicada atribuindo Gênesis 28:13 ao editor Jehovistic (Tuch, Bleek) ou a um redator subsequente (Davidson), pois sem ele o documento Elohista seria abrupto, se não incompleto (Kalisch), mas lembrando o fato de que não é a providência geral da Deidade sobre o seu homem-criatura, mas a superintendência especial do Deus de Abraão e de Isaque sobre o seu povo escolhido, que a escada simbólica pretendia representar (Hengstenberg) - e disse: o Senhor Deus de Abraão, teu pai, e o Deus de Isaque: - não apenas proclamando seu nome pessoal Jeová, mas se anunciando como o Elohim que havia solenemente firmado convênio com seus ancestrais e que agora havia chegado em virtude disso. convênio, para renovar a ele as promessas que ele havia feito anteriormente - a terra em que mais estiveres, a ti a darei e a tua descendência - dada a Abraão, Gênesis 13:15; para Isaac, Gênesis 26:3.
E tua semente será como o pó da terra - prometido a Abraão, Gênesis 13:16; para Isaque, sob um emblema diferente, Gênesis 26:4 - e você se espalhará para o exterior (literalmente, sairá) para o oeste, e para o leste, para o norte e para sul :—( cf. Gênesis 13:14; Deuteronômio 12:20). Em seu significado último, isso aponta para a universalidade mundial do reino de Cristo (Murphy) - e em ti e em sua semente todas as famílias da Terra serão abençoadas (vide Gênesis 12:3; Gênesis 18:18; Gênesis 22:18 (Abraham); Gênesis 26:4 (Isaac).
E eis que estou contigo - falei com Isaque (cf. Gênesis 26:24); novamente para Jacob (Gênesis 31:3); depois aos discípulos de Cristo (Mateus 28:20) - e te manterá em todos os lugares para onde você for - literalmente, em tudo que for - em todas as suas idas (cf. Gênesis 48:16; Salmos 121:5, Salmos 121:7, Salmos 121:8) - e te trará novamente a esta terra; - equivalente a uma sugestão de que sua jornada atual a Padan-aram não foi isenta da sanção Divina, embora aparentemente tenha sido contra a vontade de Deus que Isaque saia da terra prometida (vide Gênesis 14:6, Gênesis 14:8) - pois não te deixarei , —Uma promessa posteriormente repetida a Israel (Deuteronômio 31:6, Deuteronômio 31:8), a Josué (Gênesis 1:5), para Salomão (1 Crônicas 28:20), para os pobres e necessitados (Isaías 41:17), para os cristãos (Hebreus 13:7) - até que eu tenha feito o que tenho falado contigo de - cf. O testemunho de Balaão sobre a fidelidade divina (Números 23:19), e o de Josué (Gen 21: 1-34: 45) e de Salomão (1 Reis 8:56). É impossível, em conexão com esta sublime teofania concedida a Jacó em Betel, não recordar a manifestação divina semelhante concedida a Abraão sob o firmamento estrelado em Hebron (vide Gênesis 15:1) .
E Jacó acordou de seu sono (durante o qual tinha visto e falado com Jeová), e disse: Certamente o Senhor está neste lugar; e eu não sabia disso. Jacó aqui não aprende a doutrina da onipresença Divina pela primeira vez (Knobel), mas agora descobre que o pacto Deus de Abraão se revelou em outros lugares que não os consagrados (Rosenmüller, Keil, Lange, Murphy); ou talvez simplesmente expresse seu espanto ao descobrir que, embora se imaginasse sozinho, ele estava na realidade na companhia de Deus - portanto, mais adeptum facilidade quam sperare ausus fuisset (Calvino).
E ele estava com medo, assim como Moisés (Êxodo 20:18, Êxodo 20:19), Jó (Gênesis 42:5, Gênesis 42:6), Isaías (Gênesis 6:5), Pedro (Lucas 5:8), John (Apocalipse 1:17, Apocalipse 1:18) , em descobertas semelhantes da presença Divina - e disse: Quão terrível é este lugar! como ser temido! que inspirador! φοβερὸς (LXX.), terribilis (Vulgata) - esta não é outra senão a casa de Deus, e esta é a porta do céu. Não literalmente, mas figurativamente, o lugar onde Deus habita e a entrada para sua gloriosa morada (Keil); a idéia de que Jacó foi "conscientizado pelo sonho de que ele dormira em um daqueles lugares favoritos escolhidos para um futuro santuário, e temia que tivesse pecado ao empregá-lo para um propósito profano" (Kalisch), sendo fantasioso.
E Jacó se levantou de manhã cedo (cf. Gênesis 19:27; Gênesis 22:3) e pegou a pedra que ele colocou as almofadas (vide supra), e as montou como pilar - literalmente, montou, um pilar (ou algo ereto, daí uma estátua ou monumento); não como objeto de culto, como uma espécie de fetiche, mas como um memorial da visão (Calvin, Keil, Murphy; cf. Gênesis 31:45; Gênesis 35:14; Josué 4:9, Josué 4:20; Josué 14:1 - Josué 15:26; 1 Samuel 7:12) - e derramou óleo sobre a parte superior. Quasi signum consecrationis (Calvino), e não porque ele considerasse que ela própria investia em algum grau de santidade. A adoração de pedras sagradas (Baetylia), depois prevalecente entre gregos, romanos, hindus, árabes e alemães, embora por alguns considerada como uma das formas primitivas de adoração entre os hebreus, foi expressamente interditada pela lei de Moisés (cf. . Êxodo 22:24; Êxodo 34:13; Le Êxodo 26:1; Deuteronômio 12:3; Deuteronômio 16:22). Provavelmente foi uma imitação pagã do rito aqui registrado, embora por algumas autoridades (Keil, Knobel, Lange) se diga que o culto baetiliano estava ligado principalmente a pedras meteóricas que deveriam ter descido de alguma divindade; como e. g; a pedra em Delfos sagrada para Apolo; que em Emesa, nos Orontes, consagrado ao sol; a rocha angular de Pessino, na Frígia, adorada como santificada por Cibele; a pedra negra na Kaaba em Meca acreditava ter sido trazida do céu pelo anjo Gabriel (vide Kalisch in loco). Que a presente narrativa foi uma invenção tardia, "criada por um desejo" por parte dos sacerdotes e profetas de Javé (Jeová) "de proclamar a alta antiguidade do santuário de Betel e de tornar inócua uma pedra sagrada" , é pura suposição. A circunstância de que o uso aqui mencionado não é mais indicado nas Escrituras (exceto em Gênesis 35:14, com referência a esse mesmo pilar) constitui uma garantia suficiente da alta antiguidade da narrativa (vied 'Introd.,' § 20).
E ele chamou o nome daquele lugar Betel - ou seja, uma casa de deus. Rosenmüller e Kalisch encontram uma conexão entre Betel e Baetylia, o primeiro considerando Beetylia como uma corrupção de Betel, e o último vendo Bethel como a forma hebraizada de Beetylion. Keil objeta a ambos que o intercâmbio de τ em βαιτύλιον e Θ em βαιθήλ) seria perfeitamente inexplicável. No site de Betel (Beitin), vide Gênesis 12:8. Mas o nome daquela cidade foi chamado Luz no início. Originalmente, a cidade cananéia, construída de acordo com Calvino após esse evento, chamava-se Luz, ou "amendoeira", um nome que continuou a ter até a conquista (Juízes 1:23). Pelas circunstâncias registradas na narrativa, Jacob chamou o local onde dormia (nas proximidades de Luz) Betel - a designação depois se estendendo para a cidade (Gênesis 35:6). Até a conquista, ambos os títulos parecem ter sido usados - Luz pelos cananeus, Betel pelos israelitas. Quando a conquista foi concluída, o nome hebraico foi substituído pelo hitita, o único sobrevivente da cidade capturada construindo outra Luz em outra parte do país (vide Juízes 1:26).
E Jacó fez um voto - não em espírito mercenário ou duvidoso, mas como expressão de gratidão pela misericórdia divina (Calvino), como a aceitação plena e livre da alma do Senhor para ser seu próprio Deus (Murphy), como o impulso instintivo da nova criatura (Candlish) - dizendo: Se (não a linguagem da incerteza, mas equivalente a "desde então" ou "na medida em que;" Jacó pela fé se apropriando e antecipando o cumprimento da promessa anterior) Deus (Elohim ; pela razão da qual vide infra) estará comigo - como ele prometeu (Gênesis 28:15), e como eu acredito que ele fará - e me manterá nessa caminho a seguir - uma apropriação particular da promessa geral (Gênesis 28:15) - e me dará pão para comer e roupas para vestir (ou seja, todos os itens necessários para vida, incluída, embora não especialmente mencionada, na promessa anterior), para que eu volte à casa de meu pai - também garantida por Deus (Gênesis 28:15), e aqui aceito pelo patriarca - em paz (ou seja, especialmente livre das ameaças vingativas de Esaú); então o Senhor será meu Deus - literalmente, e Jeová será para mim por Elohim (Rosenmüller, Hengstenberg, Keil, Kalisch, 'Comentário do Orador'), embora a tradução recebida não seja sem apoio (LXX; Vulgata, Siríaca, Calvino, Michaelis, Lange, Murphy, Wordsworth); mas ter negociado com Deus da maneira que isso sugere antes de concordar em aceitá-lo como um objeto de confiança e adoração teria sido pouco menos que criminoso. Consequentemente, a cláusula é melhor colocada no protase da sentença, que praticamente lê: "se Elohim será Jeová para mim, e se Jeová será para mim Elohim".
E (ou então, a apodose agora começando) esta pedra que eu coloquei para um pilar (vide em Gênesis 28:18) será a casa de Deus - Betel, o que significa que ele seria depois erigir um altar para a celebração do culto divino - uma resolução que foi realizada posteriormente (vide Gênesis 35:1, Gênesis 35:15). "O pilar ou o monte de pedras ou cromeleque de Betel deve ter sido encarado pelos israelitas e ainda pode ser encarado por nós como um precursor de toda" casa de Deus "que surgiu desde então no mundo judaico e cristão - o templo, a catedral, a igreja, a capela; mais ainda, aqueles locais secretos de culto que não são marcados por nenhuma beleza natural e vistos por nenhum olho humano - o armário, a catacumba, a passagem do verdadeiro adorador. de tudo o que me deres, certamente te darei o décimo. Literalmente, darei o décimo (cf. Gênesis 14:20). O caso de Jacó oferece outro prova de que a prática do dízimo voluntário era conhecida e observada antecedentemente à melodia de Moisés
HOMILÉTICA
Jacó em Betel, ou o céu aberto.
I. O solitário.
1. Sua condição desolada. Exilado de casa, fugindo do ressentimento assassino de um irmão, coberto por um firmamento iluminado por estrelas, distante da habitação humana, e cercado por uma população pagã, no cume sombrio do platô de Betel, a mais de cem quilômetros de Beersheba, o filho errante de Isaac faz seu sofá à noite com uma laje de pedra para o travesseiro, um emblema de muitos outros viajantes péssimos e desanimados na jornada da vida.
2. Suas cogitações internas. A corrente de seus pensamentos não precisa ser difícil de imaginar. Misturando-se à tristeza de sair de casa e à apreensão com que ele encarava o futuro incerto, não poderia deixar de haver uma sensação de segurança, se não um brilho de esperança, decorrente da consciência que ele carregava com a bênção de seu pai; nisso, novamente, proporcionando um reflexo da vida da maioria dos homens, em que alegria e tristeza, esperança e medo se encontram continuamente e se misturam estranhamente.
3. Sua visita celestial. Se o sonho pelo qual o sono de Jacó foi perturbado foi ocasionado por excitação cerebral incomum, se sua estrutura psicológica foi suprida pela cor peculiar de suas meditações, ainda é verdade que foi feito o meio de uma teofania e revelação divinas. Assim, Deus, que "nunca está longe de nenhum de nós", está especialmente próximo de seus filhos em solidão e tristeza ", em sonhos, em visões da noite, quando o sono profundo cai sobre os homens, em adormecidos na cama, abrindo ouvidos dos homens e selando suas instruções "(Jó 33:15, Jó 33:16).
II O SONHO DA MEIA-NOITE.
1. A visão celestial.
(1) Uma escada que alcança da terra ao céu; sugerindo o pensamento de um caminho aberto de comunicação entre Deus e o homem, e em particular entre os herdeiros da promessa e seu pacto com Deus.
(2) Os anjos de Deus subindo e descendo sobre ele; simbolizando o governo providencial de Deus no mundo por meio dos exércitos celestiais (Salmos 103:20, Salmos 103:21; Salmos 104:4), mas especialmente o ministério dos anjos para com os herdeiros da salvação (Salmos 91:11; Hebreus 1:14). Uma verdade a partir de agora a ser exemplificada na experiência de Jacó e depois mais plenamente, na verdade, completa e idealmente, realizada em Cristo.
(3) Jeová em pé acima dela. A situação ocupada pela presença simbólica de Jeová foi projetada para indicar duas coisas: primeiro, que Jeová era a verdadeira e única fonte de onde a bênção poderia descer ao homem; e, segundo, que o caminho aberto para o homem pecador conduzia diretamente à presença imediata de Deus. Assim, foi uma revelação visível da graça e glória compreendidas na aliança, e agora totalmente reveladas pelo evangelho.
2. A voz que o acompanha.
(1) proclamando o nome divino; como o Deus da aliança de Abraão e de Isaque, do qual a interpretação do Novo Testamento é o Deus e Pai de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, a verdadeira semente de Abraão.
(2) Renovar as promessas da aliança - de uma terra, de uma semente, de uma bênção.
(3) Comprometer-se pessoalmente a estender à presença contínua de Jacó: "Eis que eu estou contigo"; proteção constante; "c .; em tudo o que novamente a voz era apenas um eco antecipatório da voz celestial que soa no evangelho.
III O DESPERTAR DO ACORDO.
1. Impressão devota. Tendo passado a noite contemplando o mundo invisível, a manhã encontrou o adormecido assustado com uma forte sensação de sobrenatural em sua alma, que o encheu de alarme. Mesmo para os filhos reconciliados de Deus, inspiradores (cf. Jó 42:6; Isaías 6:5; Lucas 5:8; Apocalipse 1:17), uma realização vívida da presença Divina é para o coração pecador esmagadoramente terrível.
2. Adoração reverente. "Isto não é outro senão a casa de Deus" - idéias que implicam a residência divina - "certamente o Senhor está neste lugar!" A provisão divina - os pensamentos de "pão para comer e vestir" parece ter sido sugerida à mente de Jacó - e comunhão divina - Jacó percebe como nunca antes a concepção de relações pessoais entre Jeová e seu povo; - "e a porta do céu "- na qual jazem as noções fundamentais de proximidade, visão e entrada.
3. Comemoração agradecida.
(1) Ele ergue a laje de pedra sobre a qual repousava a cabeça como um memorial visível da sublime transação que ali havia ocorrido, e como sinal de sua gratidão derrama o único presente que ele carregava com ela, a saber; óleo. A piedade sincera exige que as visitas misericordiosas de Deus sejam lembradas e reconhecidas com gratidão pelas ofertas do melhor e do melhor de nossos bens.
(2) Ele chama o nome do lugar Betel: nesse meio tempo, com vistas ao seu próprio conforto e satisfação, mas também, há poucas dúvidas, com um olho na instrução e no encorajamento de seus descendentes. É digno dos santos não apenas alegrar seus próprios corações pela lembrança das misericórdias divinas, mas também adotar medidas para transmitir o conhecimento delas às gerações futuras.
IV O voto solitário.
1. Expectativa da fé. Num espírito não de estipulação mercenária, mas de crer em antecipação, Jacó expressa confiança em desfrutar a partir de agora
(1) Companhia divina - "Se" ou desde então "Deus estará comigo";
(2) proteção divina "e me manterá assim que eu for;"
(3) sustento divino - "e me dará pão para comer, e vestes para vestir;"
(4) Favor divino - "para que eu volte à casa de meu pai em paz"; e
(5) Salvação divina - "então" ou melhor, e desde então "Jeová será meu Deus"; - cinco coisas prometidas aos mais pobres e desolados dos peregrinos do céu.
2. Resolução da fé. Antecipando com confiança o cumprimento das promessas de Deus, Jacó resolve:
(1) Erigir um altar em Betel ao retornar à Terra Santa, um voto que ele depois cumpriu. Quaisquer que sejam os votos que o povo de Deus faça devem ser pagos, e nenhum voto é mais agradável à vontade de Deus do que aqueles que têm como objetivo o cultivo da piedade pessoal e a perpetuação e propagação de sua religião entre os homens.
(2) Para consagrar a décima parte de seu aumento a Deus, isto é, à manutenção da adoração de Deus - um exemplo de liberalidade piedosa que raramente foi abordada pelos seguidores de Cristo, porém, considerando seus privilégios e obrigações mais elevados, deveria ter sido freqüentemente superado.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
O sonho de Jacob.
Onde as revelações haviam sido comprovadas, supunha-se que elas seriam repetidas. O travesseiro pedregoso sobre o qual repousa a cabeça cansada pode ser mudado pela visita da graça divina ao local de encontro do céu e da terra. Os raios da manhã invadindo o refúgio sombrio da noite são transfigurados em um sonho de bênção da aliança. A escada montada na terra, o topo dela alcançou o céu. Anjos de Deus no caminho da mediação, ascendendo, descendo, realizando os desejos e serviços do homem de Deus, trazendo ao palhaço as mensagens de consolação, os vales de ajuda e libertação. "Eis que o Senhor ficou acima dela", como a fonte de todas as bênçãos, estando pronto para trabalhar pelos escolhidos. Esta é a primeira comunicação direta de Jeová a Jacó, a primeira de uma longa linha de revelações das quais ele recebeu. É uma renovação da aliança feita a seus pais, é uma republicação das promessas. Mas precisamos ouvir o Senhor nos dizer: "Estou contigo, não te deixarei", especialmente quando já estamos no caminho da fé, quando estamos obedecendo ao mandamento de Deus e do pai e da mãe. falando em seu nome. Um lugar que Jacó encontrou pode ser conhecido por nós -
I. EM INTERPOSIÇÕES PROVIDENCIAIS. Viajamos pelo deserto e iluminamos um certo lugar onde pensamos que estamos apenas entre fatos pedregosos, onde podemos encontrar apenas uma dura recepção; mas o Senhor está no lugar, embora não saibamos até que ele se revele. Então clamamos com tremenda gratidão: Esta é a casa de Deus, c.
II EM ESTAÇÕES OU OPORTUNIDADE RELIGIOSA. O comum e o habitual são elevados pelo dom especial do Espírito '' no céu aberto, na visita, nos anjos, na visão do trono de Deus. "A casa de Deus, a porta do céu. Pode ser o despertar de nossa alma no santuário de nossas próprias devoções particulares ou de nosso culto público.
III Jacó é um tipo de povo do Senhor considerado um todo. A Igreja muitas vezes se deitou sobre as pedras e dormiu com cansaço em sua passagem pelo deserto, e o Senhor revelou a escada de sua aliança, conectando aquele mesmo lugar e tempo de dificuldades com o trono da graça e. glória e os anjos ascendentes e descendentes.
IV O próprio Jesus empregou esse sonho do patriarca como PROFECIA TÍPICA DO REINO DE DEUS. "Céu aberto, e os anjos de Deus ascendendo e descendo sobre o Filho do homem", o verdadeiro Jacó, o príncipe, prevalecendo com Deus e com os homens (João 1:51). A cruz é a escada da mediação. Foi criado na terra. Não era de origem terrena como meio de expiação, mas seu pé estava sobre a terra quando saiu do método e do curso da história terrena em conexão com os conselhos divinos. Seu topo alcançou o céu, pois era um Mediador Divino cujo sacrifício lhe era oferecido. Anjos de Deus subiram e desceram a escada, pois somente pelo mérito expiatório de Cristo é mantido o ministério angélico. É para eles "quem será o herdeiro da salvação". No cume da cruz, representando toda a obra mediadora de Cristo, está o Senhor em pé, falando sua palavra de aliança e estendendo a mão direita em nome de seu povo. Descansando aos pés da cruz, ouvimos a voz de um fiel guia, dizendo: "Não te deixarei" c. Em todo lugar, alguém que está consciente da misericórdia da aliança ao redor pode dizer: "Isto não é outro senão a casa de Deus"; c.—R.
HOMILIAS DE F. HASTINGS
Uma escada para o céu.
"E ele sonhou, e eis que uma escada montada na terra, e o topo dela chegava ao céu. Jacó, com medo de sua vida, sai de casa. O último beijo de sua mãe é dado. Durante o dia, Jacó avança alegremente. A noite chega longamente. O caminho não é mais distinto. O vento geme tristemente. Uma sensação de solidão se arrasta sobre ele. O medo de Esaú o assombra. Ele vê a figura de seu irmão atrás deste arbusto e daquela rocha. matá-lo naquele lugar solitário? Ele treme a cada sombra e estremece a cada som. Ele pensa no Deus de seu pai e mãe e ora. Ele se deita no deserto; um arbusto é seu único abrigo, e uma pedra em seu travesseiro duro.Ele olha para o cofre escuro, todo brilhando com as estrelas silenciosas.Mais intensa se torna sua solidão, pois as estrelas não têm voz para ele.Enredo e visão de futuro, Jacob tinha saudades profundas de casa, perguntas místicas, e uma riqueza de afeto em sua natureza.De tal Deus pode fazer algo; a tal Deus pode revelar alguma coisa. Para Esaú, idólatra e carnal, quão pouco Deus pode dar a conhecer. O egoísmo dificulta. Aqui no deserto, Jacob puxa com mais força o manto de pêlo de camelo e sonha com pais e lar, e céu e Deus. Pode nos surpreender que ele pudesse ter bons sonhos quando estivesse fugindo daquele a quem sem dúvida errara. Deus dominaria o errado e, portanto, enviou a ele essa visão.
I. TODOS TÊM SONHOS DE CÉU. Um paraíso é aquele para o qual todos os homens estão buscando, seja na forma de negócios, prazer, política ou literatura. Até os céticos têm o paraíso na dúvida e no orgulho intelectual. Aquilo que é o nosso objetivo mais elevado é o nosso céu. Como a água não pode subir acima de seu nível, o céu de alguns não pode estar acima de seus pensamentos. Haverá um estado futuro respondendo aos mais elevados anseios do crente, um lugar de existência na glória muito além de qualquer coisa aqui.
II A COMUNICAÇÃO REAL COM O CÉU É POSSÍVEL. Um autor (Hazlitt) diz: "Nos dias de Jacó havia uma escada entre o céu e a terra, mas agora os céus foram além e se tornaram astronômicos". A verdadeira ciência abre um número infinito de mundos e espaços densamente povoados. Descobertas materiais diminuem o senso de realidades espirituais. Não precisa ser assim. Se o universo é grande, quão grande também é a alma, que pode abraçar em seus pensamentos o universo! E é na alma que Deus pode e revela o céu. Paz, esperança, amor é o espírito do céu, e isso é revelado por Cristo. Purifique o espírito e o céu se aproxima.
III É necessário um grande esforço para manter a comunicação com o céu. No sonho de Jacob, ele viu uma imagem de sua própria ascensão na vida. Os anjos podiam voar de um lado para o outro, mas o homem tinha que lutar e fazer um esforço sério para manter a união. No início da vida, a subida parece fácil. Uma montanha nunca aparece tão longe no seu cume como na realidade. À medida que avançamos, nos tornamos mais conscientes das dificuldades na maneira de manter as comunicações abertas. Muitas vezes nos encontramos com a cabeça entre as mãos, pensando se algum dia venceremos o mal e alcançaremos o bem.
IV SEMPRE HÁ AJUDA DOS CÉUS NO ESFORÇO PARA MANTER A COMUNICAÇÃO. Uma voz vem para Jacob. Uma promessa de orientação e apoio foi dada. Cristo em sua conversa com Nathaniel nos mostra como todo bem vem através dele. Em Cristo, toda a bondade se centra. Todo o céu brilha dele no perdão e na reconciliação que ele trouxe. Ele é a Palavra feita carne. Ele é a voz divina do alto. Por meio dele, o Espírito Santo é dado, e esse Espírito Santo nos mostra o que está por vir, torna o céu claro e o caminho direto. Um dia seremos chamados a seguir o caminho dos anjos, e após a morte subirá a escada que "desce pelas trevas até Deus". - H.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
O cuidado providencial de Deus.
"Eis que estou contigo e te guardarei em todos os lugares para onde vais." Entre as coisas que se acreditava; mas não suficientemente realizada, é a verdade do constante cuidado supremo de Deus. Podemos rastrear causa e efeito um pouco, depois perder a corrente e sentir como se não fosse mais longe, como se os eventos não tivessem causa especial. Este é um mal comum na vida dos cristãos. Sua raiz, caminhando mais pela vista do que pela fé. Jacob - o que o fez tentar fazer artesanato? Não confiava totalmente em Deus. Não tinha hábito de fé. Mas Deus não o esqueceu. E enquanto ele dormia na pedra em Betel, a realidade da presença de Deus lhe foi divulgada (Isaías 43:2; Mateus 28:20) e gravado para o nosso aprendizado.
I. DEUS SEMPRE OLHA SOBRE E GUIA. A escada não era uma coisa nova; sempre existiu. A visão mostrou o que existe em todo lugar (2 Reis 6:17). A escada mostra a verdade que deve carimbar nossas vidas. Deus é amor, e amor significa cuidado. Isto é para todos. Não é o nosso amor que causa isso. Nosso amor, confiança, vida brotam dessa verdade. O Deus vivo está perto de nós. Sua mão toca a nossa vida em todos os pontos. Como é que estamos inconscientes disso?
II O TRABALHO DE DEUS ESTÁ ESCONDIDO E SILENCIOSO. Jacob ficou surpreso ao encontrá-lo por perto. Porque ano após ano o mundo continua como antes, os incrédulos negam a presença ativa de Deus, os homens do mundo não pensam nisso e até os piedosos às vezes esquecem, pois não podemos ver o topo da escada. Mas Deus, ali, dirige tudo.
III SEUS OBJETIVOS SÃO REALIZADOS POR MUITOS AGENTES. Muitos anjos, mensageiros (Salmos 104:4; Hebreus 1:14); agentes naturais, os elementos, c .; agentes humanos, homens bons e maus, cumprindo sua vontade; seres espirituais (Salmos 91:11). Quantas vezes aqueles que oram por bênçãos espirituais esquecem que coisas comuns também são governadas por Deus. Assim, uma grande porta de comunhão está fechada.
IV MAS HÁ MUITA CONFUSÃO NO MUNDO. Muitas vezes não conseguimos rastrear a mão de Deus. Quantas vezes a confiança é confundida, esquemas sábios frustrados, abnegação sincera em vão; orações, reais e intensas, sem resposta aparente. Não, essas são apenas aparentes confusões, para ensinar a lição de fé. Por tudo isso, por todos esses, os propósitos de Deus são certamente realizados. Uma grande verdade é a chave de todos - o amor de Deus revelado em Cristo. Esta é a escada da qual ele proclama: "Eis que estou contigo" (cf. Romanos 8:32). Quem realizou a redenção, pode falhar?
V. A GOVERNANÇA DE DEUS É PARA NOSSA SALVAÇÃO, no sentido mais amplo da palavra, dando-nos a vitória sobre o mal. Deus estava com Jacó. Ele tinha sido do primeiro, embora não reconhecido. Ele foi tão até o fim. Não dando prosperidade ininterrupta. Muitas falhas e muitas páginas dolorosas em sua história; mas através de tudo isso ele foi levado. A palavra para cada um que a receber: "Eis que estou contigo". Não por causa da tua fé, menos ainda da tua bondade. Oh, que todo cristão praticasse confiança (Salmos 5:3); ouvindo a voz de nosso Pai, "Entregue-se ao Senhor" e acreditando alegremente "o Senhor é meu Pastor". - M.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
O retrospecto agradecido e a perspectiva consagrada.
I. A VERDADEIRA VIDA é aquela que parte do lugar de comunhão com Deus e compromete o futuro para ele. Sempre podemos encontrar um pilar de memorial e consagração abençoados. O Betel.
1. Cuidado providencial.
2. privilégio religioso.
3. Comunicações especiais do Espírito.
Deus conosco como um fato. Nossa peregrinação é um Bethel por toda parte.
II O VERDADEIRO TESTEMUNHO aquilo que ergue uma pedra de testemunha, um Betel, onde outros podem encontrar Deus.
1. Pessoal. O travesseiro de descanso, o pilar de louvor.
2. Prático. O testemunho que fala da jornada e do viajante.
III A verdadeira aliança.
1. Sair da comunhão.
2. Prometer o futuro na casa de Deus e à vista da revelação divina.
3. Troca abençoada de presentes, confirmação de amor. Jeová guardando, guiando e alimentando; seu servo servi-lo e dar-lhe um décimo de tudo o que recebeu. O voto do patriarca foi o resultado de um avanço distinto em sua vida religiosa. A esperança da bênção tornou-se a aliança de compromisso, serviço, adoração, sacrifício. A forma mais elevada de vida religiosa é aquela que repousa sobre um voto solene de dedicação agradecida em Betel. O fim diante de nós é "a casa de nosso Pai em paz". - R.