Jeremias 34:1-22
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Este capítulo deve ser tomado em conexão com Jeremias 35:1. A seção inteira consiste em três passagens, introduzidas com uma assinatura na mesma forma, mas não relacionadas de outra maneira. Serve para terminar a parte profética anterior do livro, Jeremias 36:1. abrindo uma série de narrativas.
A primeira passagem (Jeremias 34:1) é praticamente um pós-escrito para Jeremias 32:1; Jeremias 33:1; aparentemente contém a profecia referida em Jeremias 32:3 como a causa da prisão de Jeremias. A mesma profecia se repete em uma forma mais curta em Jeremias 37:17 e, comparando o contexto dessa passagem com Jeremias 32:1 etc; podemos inferir que a profecia original foi proferida na renovação do cerco de Jerusalém pelos caldeus, que haviam se retirado por um tempo com as notícias da aproximação do exército do faraó.
Todos os reinos da terra; etc .; antes, da terra. O acúmulo de frases é para transmitir o caráter composto do exército caldeu. E contra todas as suas cidades; isto é, as cidades fortificadas que ainda resistiam - contra Laquis e Azeca, se não mais (per. 7).
(Obtenha esses versículos com Jeremias 32:3.)
No entanto, ouça a palavra do Senhor, etc. Claramente, isso introduz uma limitação da ameaça anterior. É verdade que Zedequias será levado para Babilônia, mas ele não sofrerá uma morte violenta; ele "morrerá em paz" e será sepultado com todas as honras reais da realeza. Uma dificuldade, no entanto, foi sentida em admitir essa visão. Como se poderia dizer que Zedequias morria em paz quando ele estava "na prisão até o dia de sua morte" (Jeremias 52:11)? e como poderia o rei deposto de um povo cativo ser homenageado com um luto público? A resposta é
(1) que, em comparação com uma morte cruel por esfolamento ou empalamento, era "paz" viver no silêncio obscuro de uma prisão; e
(2) que, como os judeus parecem ter sido deixados muito para si mesmos (ver Ezequiel, passim), é credível o suficiente para que eles tenham permissão para mostrar as honras costumeiras a um representante falecido de Davi. De qualquer forma, a visão alternativa parece não estar de acordo com a exegese do som, viz. que o versículo significa isso: "Se você obedecer à palavra do Senhor e se entregar a Nabucodonosor, viverá e morrerá em possessão pacífica do trono". Que paralelo pode ser produzido para essa interpretação violenta?
Com o fogo de teus pais. Era costume queimar especiarias em funerais reais (2 Crônicas 16:14; 2 Crônicas 21:19). Dizendo, ah senhor! (veja em Jeremias 22:18).
O segundo do grupo de profecias em Jeremias 34:1; Jeremias 35:1. é composto por Jer 35: 8 -22. Ele contém uma denúncia dos judeus que, no início do cerco, emanciparam seus escravos hebreus (de acordo com Êxodo 21:1; Deuteronômio 15:12), mas após a retirada dos caldeus havia retomado a posse deles. O versículo 21 é apresentado de uma forma que indica a data precisa da profecia, viz. antes que os caldeus retornassem para renovar o cerco de Jerusalém.
Uma aliança. O cenário dessa "aliança" era o templo (Jeremias 34:15, Jeremias 34:18). Acordos solenes desse tipo não eram incomuns. Proclamar liberdade para eles. A frase, muito peculiar, é retirada da lei do jubileu (Le Jeremias 25:10), embora a prescrição na qual a aliança se baseou se refira exclusivamente ao sétimo ano de a servidão do escravo.
Deve servir a si mesmo deles; literalmente, deve trabalhar com eles; ou seja, "deve empregá-los para trabalho forçado;" como em Jeremias 25:13.
Agora, quando todos os príncipes, etc. Este versículo deve ser traduzido da seguinte maneira: Então todos os príncipes e todo o povo, etc; obedeceu, cada um deixando seu escravo, e cada uma sua serva ir livre, não os servindo. eus deles mais; eles até obedeceram e os deixaram ir.
Fora da casa dos escravos. O Egito havia sido uma "casa de escravos" para seus pais (Êxodo 13:3; Deuteronômio 6:12 e em outros lugares); que não tornem a cidade santa tão dolorosa para os que eram igualmente filhos dos redimidos de Jeová.
No final de sete anos, etc. Essa é a tradução literal, mas o sentido, como fica claro na passagem paralela em Deuteronômio 15:12 e, de fato, na próxima cláusula de esse mesmo versículo é "no sétimo (não no oitavo) ano".
Agora você foi transformado; ou você retornou (o significado primário é simplesmente "virar"; portanto,
(1) se afastar, como em Jeremias 34:16;
(2) retornar, como aqui; comp. (Jeremias 8:4).
Eu proclamo uma liberdade para você. A partir de agora Judá será "senhor de si mesmo - essa herança de aflição"; ou melhor, ele deve se tornar escravo da espada, da pestilência e da fome. A "liberdade" agora proclamada não beneficia Judá, que tanto a deseja. Eu farei você ser removido; em vez disso, farei você tremer (como Jeremias 15:4).
Quando eles tiram o bezerro em dois, etc. Essa cláusula deve ser traduzida de maneira diferente e colocada, para maior clareza, entre parênteses (o bezerro que eles cortaram em dois e entre as partes pelas quais passaram). A divisão do bezerro pode, de fato, ser chamada em hebraico "a aliança" ou "o símbolo da aliança" (comp. Gênesis 17:10, Gênesis 17:11). Foi uma garantia solene que aquele que deveria transgredir a lei de Deus deveria compartilhar o mesmo destino que a vítima. A mesma idéia parece ter ditado a frase hebraica "cortar uma aliança" e os equivalentes grego e latino (ὅρκια τέμνειν: foedus icere); comp. a narrativa paralela em Gênesis 15:10.
E seus cadáveres, etc. Uma das repetições de Jeremias (veja Jeremias 7:33).
E Zedequias ... e seus príncipes. Graf deduz da menção separada do rei e de seus príncipes que eles próprios haviam sido infiéis à aliança. Mas a ameaça neste versículo parece ter apenas o objetivo de reforçar o precedente, especializando os sofredores mais proeminentes. Passagem paralela: Jeremias 21:7. O que aconteceu com você (consulte Jeremias 37:5).
HOMILÉTICA
A desgraça de um rei.
Jeremias revela ao rei Zedequias seu destino próximo. O invasor já está ocupando a terra e subindo diante dos muros de Jerusalém (versículo 7). Agora é tarde demais para escapar, a resistência é vã, a destruição é certa. Que cena terrível é essa no palácio real quando o triste profeta se levanta para entregar sua mensagem ao monarca aterrorizado! Tais eventos são raros na história. No entanto, as verdades gerais das quais a mensagem de Jeremias dependia são eternas e claras para todos que as verão. Não temos profeta para nos dizer a natureza exata e a data de nossos julgamentos futuros. Mas conhecemos os princípios do governo de Deus e podemos aplicá-los a nós mesmos. Sabemos que Deus é justo e deve punir o pecado; sabemos que "o salário do pecado é a morte". Portanto, embora nenhuma voz soe em nossos ouvidos, a frase é virtualmente pronunciada todos os dias em que pecamos e paira sobre nós continuamente até que nosso pecado seja perdoado.
I. A DESGRAÇA.
1. A cidade deve ser destruída. Ela compartilhou o pecado do rei; portanto, ela deve compartilhar seu castigo. A destruição de Jerusalém foi especialmente um golpe para Zedequias. Quem tem mais pode perder mais. Jerusalém era uma cidade favorecida - maior, portanto, era a culpa de sua apostasia, e mais pesada devia ser sua condenação. Os favores do passado não são encantos contra julgamentos futuros.
2. O rei não deve escapar. (Verso 3.) O posto não é uma salvaguarda contra o julgamento do céu. Deus chamará os reis para prestar contas. Portanto, todos os que aceitaram cargos responsáveis terão que responder por sua conduta neles. Zedequias acharia seus sofrimentos agravados ao testemunhar o triunfo de Nabucodonosor. Vergonha, remorso, angústia mental são, para as sensíveis piores penas, do que a tortura corporal.
II A MITIGAÇÃO. A desgraça não é absoluta. "Na ira, Deus se lembra da misericórdia." Deus nunca se deleita em punir, nunca dá um golpe a mais do que é absolutamente necessário; não odeia, mas tem pena e sofre pela vítima. Portanto, a vida de Zedequias deve ser poupada, e ele deve receber uma medida de honra em seu cativeiro. Existem graus de punição na execução divina da justiça - alguns serão espancados com riscas, outros com muitos (Lucas 12:47, Lucas 12:48). Nesse fato, podemos ver a esperança de misericórdia para o penitente, pois Deus não rejeita totalmente a alma. As sombras caem espessas, mas a escuridão não é a meia-noite. Quando o problema chega, estamos prontos demais para reclamar se não caírmos em desespero. Deveríamos procurar circunstâncias atenuantes, aquelas fendas nas nuvens que revelam a misericórdia ainda não desaparecida e dar esperanças de luz depois que a tempestade acabar. Mas é tolice alguém se consolar espiritual consigo mesmo para a vida futura em pensamentos como esses, pois podemos muito bem temer que a destruição mais leve seja indescritivelmente terrível. O refúgio que devemos buscar não está nessa pobre mitigação, mas no completo perdão e perfeita salvação de Cristo agora oferecidos aos piores homens, mesmo àqueles sobre quem está a maior ameaça de destruição (Hebreus 7:25).
Arrependimento superficial.
Ao libertar seus escravos sob a influência do terror e recuperá-los quando a causa do alarme desapareceu, os judeus deram um exemplo impressionante de arrependimento superficial. Isso deve ser diferenciado de um arrependimento insincero mencionado em uma profecia anterior (Jeremias 3:10). Isso não passa de uma zombaria oca desde o início, uma mera pretensão de hipocrisia consciente; mas isso é genuíno até o ponto em que se desenvolve - só que é apenas um pouquinho.
I. A CAUSA DO ARREPENDIMENTO SUPERFICIAL É MEDO DE CONSEQÜÊNCIAS DOLOROSAS. Quando o invasor estava em seus portões, Zedequias e seu povo estavam tão apavorados que estavam dispostos a fazer e prometer qualquer coisa que mitigasse a ira de Deus que havia permitido que a calamidade os visse por seus pecados. O medo era o único motivo de seu convênio apressado de emancipação. Agora, essa pode ser uma iniciativa útil de um arrependimento completo; mas, em seguida, deve levar a sentimentos mais profundos de forte detestação do pecado por conta própria. O medo de sanções, sem qualquer aversão ao mal moral que os merece, pode produzir apenas resultados superficiais. O arrependimento sincero envolve uma mudança do pecado, em vez de uma fuga de suas penalidades. Daí a importância de procurar levar os homens ao arrependimento influenciando a consciência, e não através de meros apelos ao terror egoísta. Assim, São Paulo argumentou com Félix "de justiça e temperança", bem como de "julgamento por vir" (Atos 24:25). Imagens sombrias dos horrores do inferno podem afetar os sentimentos, de pessoas com efeito visível, mas se elas substituírem o despertar muito mais difícil do sentido moral, o efeito deles será muito superficial e nem todo espiritual. Esse estilo sensacional de pregação é tentador, porque é fácil e aparentemente muito eficaz, mas seus frutos são decepcionantes e carecem dos esforços menos pretensiosos que visam despertar a consciência.
II A CARACTERÍSTICA DO ARREPENDIMENTO SUPERFICIAL É MUDANÇA DE CONDUTA SEM MUDANÇA DE CORAÇÃO. Não foi uma reforma genuína pela qual Zedequias se apressou diante do perigo iminente. É verdade que os escravos foram libertados e a lei foi obedecida. Mas não havia indicação de um reavivado respeito pela Lei, nem de uma diminuição da ganância e da crueldade, nem de um reconhecimento maior dos direitos dos concidadãos. Na verdade, não houve mudança de coração. Tal é o resultado de um arrependimento do medo sem convicção de consciência. Essa reforma é inútil aos olhos de Deus, que olha para a disposição do coração.
III O EFEITO DO ARREPENDIMENTO SUPERFICIAL É UMA REFORMA TEMPORÁRIA. Assim que Nabucodonosor retirou seu exército, os judeus renunciaram à aliança e retomaram seus escravos. O motivo da mudança se foi, e com ela a mudança cessou. Um arrependimento do terror provavelmente não sobreviverá ao terror. Os medos da noite são esquecidos na confiança impensada do dia. Isso é surpreendentemente ilustrado na vacilação do faraó - disposto a deixar os hebreus irem enquanto uma praga estava furiosa, mas retirando sua promessa assim que foi cumprida. Portanto, esse arrependimento superficial é praticamente inútil. Nada pode ser sólido e duradouro na vida que não brota da convicção pessoal e do verdadeiro sentimento. Precisamos de um desejo real de abandonar o pecado e uma determinação de buscar uma vida melhor por si mesma, a fim de garantir uma mudança duradoura. Para isso, devemos buscar a graça divina, para que possamos "nascer do alto".
Punição liberal por conduta iliberal.
Os judeus não libertarão seus concidadãos escravizados; Deus, portanto, libera espada, pestilência e fome sobre eles. Se eles são iliberais em sua conduta, Deus não será impedido em puni-los.
I. Os males da vida estão sob a restrição de Deus. Eles parecem estar descontrolados, mas são realmente escravos de Deus. Ele segura os cães de vingança com sua trela. Eles acabariam rasgando sua vítima. Mas eles exalam sua raiva em vão até que seu Mestre os solte. Os homens só podem ser atormentados por Satanás quando são entregues a Satanás (1 Coríntios 5:5).
II NOSSA CONDUTA DETERMINA O NOSSO DESTINO. A terrível destruição não é um acidente casual, nem é um ato cruel de despotismo. Depende do nosso comportamento se Deus liberará ou não os poderes do mal para realizar sua obra sobre nós.
III A conduta ilegal levará à perda pessoal. O homem mau se exalta. "Existe aquilo que retém mais do que satisfaz, mas tende à pobreza" (Provérbios 11:24). A história provou que a escravidão é um fracasso comercial. O trabalho escravo é mais caro. Mas além disso, pode trazer sobre si calamidades justamente conquistadas. A escravidão era a maldição do mundo antigo - o cenário de sua mais negra iniqüidade e a raiz de sua mais terrível miséria. Poucas coisas são mais terríveis na história de Roma do que as guerras sociais que surgiram da escravidão. O persistente apego à escravidão pelos Estados do Sul da América fez com que os males da guerra fossem libertados entre eles.
HOMILIES DE A.F. MUIR
Falsa obediência.
Um incidente do cerco de Jerusalém pelos caldeus. No primeiro alarme, a libertação dos escravos hebreus foi declarada e solenemente ratificada, de acordo com a lei sabática, que há muito desmoronava. O objetivo disso era puramente militar, viz. a vantagem de ser derivada dos serviços dos libertos no exército e a remoção de deficiências que possam ocasionar descontentamento dentro dos muros. No entanto, uma aparência de religião lhe foi dada pela forma que foi assumida como relacionada à Lei e aos rituais solenes que foram observados. O fato de ser realmente apenas um expediente que servia ao tempo foi demonstrado pela restauração do estado de escravidão diretamente, como se os caldeus desistissem de seu propósito.
I. Onde difere da verdadeira obediência. Isso consistirá na essência da ação, que, sendo moral, deve ter a ver com motivos. A forma da ação eram as religiões, mas o objetivo real era uma política egoísta. Pessoas boas e más são freqüentemente encontradas fazendo as mesmas ações boas e adequadas, mas os eventos frequentemente provam que eles agiram dos motivos mais opostos. Não era para glorificar a Deus ou beneficiar os escravos que o edito foi apresentado, mas simplesmente para promover seus próprios interesses e "servir a si mesmos" de uma maneira mais eficaz de seus irmãos. Quando a justiça é imediata e evidentemente vantajosa, há muitos que se tornarão formalmente justos; e quando a religião está na moda, há muitos que serão religiosos. Quando os erros são corrigidos, até agora é uma coisa boa; mas para que a reforma seja real e permanente, ela deve advir do verdadeiro arrependimento e de um desejo sincero de servir a Deus e aos interesses de nossos semelhantes.
II CONSIDERAÇÕES QUE DETERMINAM A NATUREZA REAL DA OBEDIÊNCIA REPUTADA. Ao descobrir o verdadeiro caráter da obediência de renome, é bom estudar:
1. As circunstâncias. Aqui havia pressão e angústia imediatas, a existência de um elemento perigoso no estado e a possibilidade de vantagens do serviço militar dos libertos. O maior cuidado é necessário para julgar as profissões de pessoas em circunstâncias difíceis ou perigosas e para quem a religião apresenta vantagens pecuniárias, sociais ou outras. A existência de tais circunstâncias fornece uma presunção contra a genuinidade de sua conversão; e, no entanto, não é por si só conclusivo. Um critério melhor pode ser encontrado em:
2. Conduta subsequente. A rápida remessa dos libertos de volta a um estado de escravidão mostrou que a observância da lei era irreal. Ações são cada vez mais eloquentes que palavras. Assim, quando profissões ardentes e aparentemente entusiasmadas esfriam rapidamente e dão lugar a uma conduta calculista e egoísta, vemos que o movimento religioso não teve raízes profundas ou foi irreal desde o início. O arrependimento no leito de morte é proverbialmente duvidoso, devido à impossibilidade na maioria dos casos de aplicar esse teste; no entanto, somos justificados em acreditar que, em alguns casos, estes são genuínos. Os presos freqüentemente desmentem suas declarações quando colocados em liberdade. O sujeito do falso arrependimento pode enganar a si mesmo, a emoção sendo genuína, mas a natureza não sendo radicalmente mudada. Daí a necessidade de insistir na obediência contínua de todos os que estão sob a influência da convicção, ou que parecem estar.
III A OFENSA ESPECÍFICA DA FALSA OBEDIÊNCIA. Não é um simples ato de transgressão, mas complexo e extremamente consciente de si. Como nesta ocasião, os judeus eram pecaminosos em
(1) sua quebra de fé em Deus e seus compatriotas;
(2) na desonra eles mostraram a Deus levianamente em relação ao mais solene juramento e ordenança; e
(3) na hipocrisia pela qual todo o processo foi caracterizado; então o falso santo é um pecador do corante mais profundo. Ele também não tem liberdade para limitar sua transgressão dentro de limites definidos e previstos; uma vez comprometido com a falsa atitude, uma repetição e complexidade complexa do pecado são inevitáveis. É, portanto, frequentemente um pecado culminante.
IV O castigo da falsa obediência. (Jeremias 34:17.) A penalidade infligida é muito terrível e completa; como se não houvesse esperança de que tais homens fossem espiritualmente renovados novamente.
1. Exemplar. Deve-se observar um paralelismo curioso e instrutivo entre o crime e o castigo: "Eis que eu proclamo liberdade para você" e "Seus cadáveres servirão de carne às aves do céu e aos animais da terra". . " Isto está em harmonia com o caráter didático e simbólico da antiga dispensação.
2. Completo e sem mitigação. Nenhuma palavra de esperança ou compaixão é proferida. Um fim deve ser feito de tais transgressões.
3. Um elemento de desprezo e desprezo é descoberto. Há uma terrível ironia nas palavras "proclamo uma liberdade para você", etc; que revelam a profundidade e absoluto de sua maldição. A dispensação do evangelho, pois oferece maiores privilégios e bênçãos para os verdadeiramente penitentes, também é acompanhada de penas mais terríveis (Hebreus 4:11, Hebreus 4:12; Hebreus 6:4; Hebreus 10:29; Provérbios 1:26).
HOMILIAS DE S. CONWAY
O Senhor, o profeta e o rei.
É uma cena triste que esses versículos nos trazem.
I. O SENHOR QUE PROCURA SALVAR OS PERDIDOS. Essa era a intenção do profeta ser acusado de sua mensagem ao rei Zedequias. Se fosse possível salvá-lo, o Senhor o faria e, portanto, enviou seu servo novamente e novamente. Não levianamente o Senhor deixará qualquer malfeitor seguir seu próprio caminho.
II O profeta cumprindo fielmente um dever terrível. Era terrível em todos os sentidos.
1. Em si. Ter que ser portador de tais más notícias, e estar despreparado e sem vontade de dar ouvidos a eles. Quão mais agradável profetizar coisas lisas do que essas más!
2. À sua influência como profeta. Os homens desejariam descrê-lo, e por fim, como haviam feito, convenceriam-se de que podiam fazê-lo. Toda uma atmosfera de descrença e aversão o cercaria e calaria os ouvidos e os corações dos homens contra ele.
3. Para sua segurança pessoal. É claro que não se esperava nada além de inimizade em mensagens como essas, e o profeta colheu a colheita ao máximo. Eles procuraram sua vida repetidamente, e fizeram-lhe todos os males que puderam (cf. capítulos subseqüentes). E, no entanto, o profeta de Deus continuou fielmente com sua comissão. Aqui está o teste da fidelidade, não falando o que os homens esperam de você e que o elogiam, mas falando, quando necessário, aquilo que os homens odeiam ouvir. Podemos reivindicar algo de tanta fidelidade como essa?
III O REI INFATUADO POR CONSELHOS MAL. Há razões para acreditar que, deixado para si mesmo, ele teria dado ouvidos ao profeta. Mas aqueles ao seu redor o convenceram a desconsiderar tudo o que o profeta disse. Portanto, essa oportunidade de salvação para si e para seu povo foi posta de lado. Pois, se ele tivesse obedecido, a ameaça não teria sido realizada (cf. Jeremias 18:8). Mas seu coração ficou endurecido pela falsidade do pecado. Diante disso, nenhuma fidelidade, nenhuma evidência, nenhuma sinceridade de apelo, nenhuma súplica, nenhuma voz de consciência poderia prevalecer. Ele se juntou aos seus ídolos. Como a sentença contra uma obra maligna não é executada rapidamente, portanto, o coração do homem é estabelecido nele firmemente para fazer o mal. Ore para que, com tanta dureza de coração e desprezo pela Palavra e mandamento de Deus, o Senhor nos libertaria.
A angústia da fraqueza.
"Zedequias, rei de Judá." A vida desse infeliz monarca é uma ilustração piedosa, mas poderosa, da miséria da instabilidade de caráter, das tristezas que perseguem os passos dos enfermos. O que os homens precisam, para serem mais felizes e melhores do que são, não é mais conhecimento do que é certo - eles são amplamente supridos; ou a presença de um bom propósito abundante e o desejo de fazer o certo - o próprio inferno é pavimentado com boas intenções; mas o que é necessário é força de vontade, firmeza e estabilidade de caráter. É por falta disso que os homens dão tão errado e fazem uma confusão tão miserável de sua própria vida e da dos outros. A história de Zedequias ilustra tudo isso. Portanto, observe
I. SEU PERSONAGEM COMO MOSTRADO POR SUA HISTÓRIA. Ele era filho do bom rei Josias e pode ter sido um dos "príncipes" levados para Babilônia nos dias de Jeoiaquim. Ele parece ter atraído a atenção favorável de Nabucodonosor, provavelmente com base na esperança de que o profeta Jeremias acalentasse a seu respeito. Essa esperança foi expressa no nome que lhe foi dado - Zedequias, "o Senhor nossa Justiça", um nome cumprido apenas em Um, mas revelando as esperanças que se reuniam em torno desse jovem rei. Aos vinte e um anos de idade, ele foi colocado no trono de Judá por Nabucodonosor, e então as dificuldades extremas de sua posição se tornaram evidentes. Em seu próprio país e nos vizinhos, prevaleceu uma rebelião fumegante. Este o grande inimigo da Babilônia, no Egito, não deixou de abanar e avançar ao máximo de seu poder. Apenas um líder estava querendo, e a rebelião irrompeu imediatamente. O chefe do próprio povo de Zedequias estava ansioso por ele liderar a revolta. Por um tempo, ele recusou e parece (cf. Jeremias 51:59) ter prestado um juramento solene de lealdade a Nabucodonosor. Mas manter esse juramento não foi fácil. Era uma posição cruel para ele, e ele não tinha a força que um momento tão crítico e uma emergência exigiam. A influência de Jeremias e Sra. Medo do poder da Babilônia o levou a um caminho; o clamor de seus príncipes, sacerdotes e povo, e a ajuda prometida do Egito atraíam-no outro. E, por fim, cedeu e tratou seu juramento como tantas palavras ociosas. Alto e severo foram os protestos do profeta de Deus contra essa falsidade sem vergonha e sem sentido (cf. Ezequiel 17:14; Ezequiel 28:1.). Mas os príncipes de sua corte, como ele próprio admite pateticamente (Jeremias 38:1.), Colocaram-no completamente sob sua influência: "Contra eles", reclama ele, "não é o rei que pode fazer qualquer coisa ". Ele foi assim levado a desconsiderar os conselhos do profeta, que, como o evento provou, eram perfeitamente sólidos; e "aquele que poderia ter mantido juntos os fragmentos do reino, e mantido por algumas gerações o culto a Jeová, causou sua ruína final em seu país, destruição no templo, morte de sua família e um tormento cruel e um sofrimento miserável. cativeiro em si mesmo. " E há outros casos registrados de sua falta de força moral. Ele permitir que os homens ricos e todos aqueles que, contrariamente à Lei, mantiveram seus irmãos como escravos, os escravizassem mais uma vez, apesar de que da maneira mais solene que haviam feito convênio com Deus, não o faziam; depois, o tratamento que ele deu ao profeta Jeremias - tudo mostrou, não tanto que ele era mau, mas também que ele era fraco. Cruelmente aprisionado por seus inimigos, o rei chamou o profeta e o colocou em cativeiro mais gentil na corte de seu próprio palácio. Mas, assaltado pelas acusações furiosas dos inimigos do profeta, o rei cedeu e deixou que o lançassem em uma cova horrível, onde, se ele havia ficado há muito tempo, devia ter morrido miseravelmente. A consciência, incitada pela repreensão de um servo fiel, levou o rei a interpor-se novamente para seu alívio, e a mandá-lo para sua prisão na corte do rei. Lá Zedequias o tratou gentilmente; quando a fome se agitava na cidade, ele comprou pão para ele; ele pediu suas orações, e manteve conversas longas e frequentes com ele, mas estava o tempo todo com um medo abjeto, para que os nobres não descobrissem o que era a conversa deles, e previa que o profeta condescendesse a uma evasão da verdade para para não traí-lo, pobre rei fraco que ele era (Jeremias 38:1.). Totalmente sábio foi o conselho que o profeta deu, mas o rei deu e ele não deu. Ele não conhecia sua própria mente. Mas os eventos seguiram em frente. A cidade foi capturada. O rei e sua casa se esforçaram para escapar, foram capturados, levados diante de Nabucodonosor; seus filhos foram crucificados em sua presença; então seus olhos foram apagados; e, carregado de grilhões, ele foi arrastado pelo deserto cansado para Babilônia, onde viveu na miséria até o Senhor o visitar (Jeremias 32:5) - isto é, até o Senhor misericordiosamente enviou a morte para pôr fim a todo o seu sofrimento. É uma história lamentável, mas que ensina muito sobre essa instabilidade de caráter que foi a ruína desse pobre monarca.
II O QUE ESTA HISTÓRIA SUGERIA A TAIS PERSONAGENS. Sugere:
1. Sua natureza. Que é uma parada perpétua entre duas opiniões - uma condição de indecisão perpétua! Você nunca sabe onde encontrar esses homens ou pode ter certeza do que eles farão. Eles prometem muito bem; eles ficam tão doentes. Como um chip em um riacho, empurrado, jogado, girado para um lado e para outro, emaranhado, finalmente envolvido - assim é um homem assim. Em assuntos seculares, está em ruínas; em espiritual, é ainda mais desastroso.
2. Seus resultados. Que homem miserável este Zedequias deve ter sido! E assim são todos. O travesseiro do devedor é proverbialmente inquieto, por causa de sua miséria. Mais ainda é o do homem que não tem vontade própria. E que tristeza ele traz sobre os outros! Ele os arrasta para o mesmo vórtice em que ele próprio é engolido. Que ruína é provocada por tais homens em todos os círculos a que pertencem!
3. Sua causa. Falta de um princípio norteador na vida. Sem isso, sem regras fixas, a vida secular é arruinada. Mas nas coisas espirituais esse esforço para servir a Deus e a Mamom, esse coração dividido, é absolutamente fatal. Nesses homens, a rendição a Cristo nunca foi completa e completa. Eles são como a semente no chão pedregoso.
4. Sua cura. Viver sob a realização permanente da presença de Cristo. Nos exércitos que começaram a vacilar, a abordagem, a palavra e os olhos de seu líder os reuniram novamente e conquistaram a vitória. Portanto, se tentados a vacilar, sentimos o olho de Cristo sobre nós, seremos firmes. Portanto, seja ele o Senhor de sua alma. - C.
Jogando rápido e solto com Deus.
Veja a história. Sob medo causado pelos fervorosos apelos do profeta e pelo fato óbvio de que o julgamento de Deus se aproximava - pois os caldeus estavam às portas -, o rei e seu povo juram solenemente libertar seus escravos. Eles não tinham o direito de retê-los; eles estavam pecando contra Deus e eles ao fazê-lo. Por isso eles os deixaram ir. Mas o medo parte, eles pensam que seu perigo desapareceu e escravizam seus irmãos novamente. Era uma maldade abominável, e o profeta denuncia terríveis condenações por isso. Agora, com relação a jogar rápido e livre com Deus, observe que:
I. ESTE É UM PECADO MUITO FREQUENTE. As ilustrações são Faraó, Balaão, toda a carreira de Israel. E existem muitos exemplos agora. Todos os arrependimentos insinceros são tais. Eles podem ser:
1. muito geral Isso foi verdade. Todas as pessoas se juntaram, alto e baixo. Como o arrependimento declarado do povo no batismo de João.
2. Entrou muito solenemente. Quão profundamente pareciam essas pessoas! Que votos eles proferiram!
3. E alguns frutos que se encontram para o arrependimento podem ser produzidos. Por um tempo, essas pessoas libertaram seus escravos. Houve uma reforma real para a época. O espírito maligno saiu do homem.
4. Mas, no entanto, tudo é inútil, pois o espírito maligno volta e com maior poder. O arrependimento durou tanto que foi como se nunca tivesse existido. Sim, pior: "O último fim daquele homem foi pior que o primeiro".
II Sua origem e causa são o coração inalterado. Debaixo do solo superficial, apesar de todo o aparente arrependimento, existe a dura camada de rocha. O motivo não era a convicção de pecado praticada pelo Espírito Santo, mas um medo covarde e um desejo, portanto, de comprar a ira de Deus. E, dessa maneira, era uma maneira barata, pois libertar seus escravos era o melhor meio de garantir um forte acréscimo às forças pelas quais eles defenderiam sua cidade e a si mesmos. Portanto, quando o perigo cessou, como eles pensavam, seu arrependimento cessou junto com ele. Que necessidade todos temos de estar atentos às aparências da religião real que nossos corações maus são tão propensos a aceitar! E que necessidade de orar para que o Senhor nos mostre se agora somos enganados e que ele renove perfeitamente nossos corações dentro de nós!
III SUA CULPA MUITO GRANDE. Que indignação é para Deus! Não suportaríamos a mesma conduta de nossos semelhantes. Que terrível presunção ela manifesta! que dureza de coração! E sua culpa é mais agravada, porque tal conduta mostra tão claramente que sabemos e entendemos claramente a vontade de Deus, embora apenas pretendamos obedecê-la.
IV SUA DESGRAÇA É MUITO TERRÍVEL. Veja as palavras ardentes do profeta aqui (versículos 17-22). E temos presságios dessa destruição futura no endurecimento do coração, na queimação da consciência, no ser "entregue a uma mente reprovada", na audácia na maldade que essa conduta produz. Quão difícil é levar esses homens ao arrependimento! ou, se a convicção do pecado chega, em que profundezas de desespero ele mergulha o pecador! Tudo isso são indicações do santo descontentamento de Deus que repousa sobre esse pecado. Que ele nos mantenha longe disso.
Escravidão.
"Não me ouviste" etc. Os judeus haviam se tornado vergonhosamente culpados desse pecado de escravizar seus irmãos. Os que já foram escravos, mas redimidos por Deus; eles cuja lei inteira foi um protesto contra ela em suas formas reais de permanência e crueldade; aqueles que não estavam em um nível mais alto do que aqueles que escravizaram, todos tendo a mesma igualdade com Deus, membros da mesma raça, adoradores do mesmo Deus; - a escravidão que eles estavam praticando agora era realmente repugnante. Com relação à escravidão - a posse permanente e absoluta de um homem próximo, para comprar, vender e fazer com ele o que quiser - esse é sempre um grande pecado.
I. A NATUREZA CONDENA-A.
1. Temos uma natureza moral, uma consciência, e isso condena claramente a degradação de um ser humano a um mero castigo,
2. Pense em nós mesmos como ripas e, depois, como somos rápidos em condenar. Mas se um homem pode ser mantido assim, todo homem pode.
3. Todos estão em igualdade diante de Deus e têm direitos e responsabilidades iguais.
4. E principalmente porque o homem é feito à imagem de Deus. Ousamos fazer um castigo daquele que carrega a imagem e a inscrição da Deidade? Imediatamente nosso coração condena.
II A PALAVRA DE DEUS CONDENA-A.
1. Não por proibição direta. Sabe-se que, nas circunstâncias das eras da Bíblia, chega-se o suficiente para mostrar uma razão abundante pela qual os servos de Deus não foram comissionados para ir e em toda parte denunciar essa prática.
2. Nem pela ausência de exemplos de bons homens que mantinham escravos. Era a prática universal.
3. Nem pela ausência de sanções implícitas nessa relação. Esses fatos foram solicitados a seu favor, mas podemos pedir:
(1) Que, se tudo o que não é claramente proibido na Bíblia estiver correto, muitas coisas erradas seriam justificadas. São dadas muito poucas regras detalhadas para atos definidos, mas princípios a partir dos quais a mente de Deus pode ser facilmente inferida e sua Lei aplicada a todas as minúcias da vida cotidiana.
(2) Paulo não sancionou mais a escravidão do que ele fez o mais vil despotismo, pois se ele dissesse aos escravos que obedecessem a seus senhores, ele pedia que todos os homens estivessem sujeitos aos poderes superiores. Agora, Nero estava no trono naquele momento. O que a Palavra de Deus e a experiência ensinam é que a violenta subversão do mal quase sempre inflige um mal maior do que remove.
(3) E os escritores sagrados tinham fé na disseminação segura, mesmo que silenciosa, dos grandes princípios de Cristo, que ensinavam "Todas as coisas que desejais que os homens façam a você, façam-no assim a elas".
(4) E quanto à escravidão do Antigo Testamento e às leis mosaicas em relação a ela, deve-se notar que era uma coisa muito mais suave e genial do que qualquer coisa que os tempos modernos conheceram; e a seguir, que as leis de Moisés foram dadas sobre esse assunto "para a dureza do coração dos homens", de modo que, como na lei do divórcio, o que não poderia ser sabiamente descartado de uma vez deve ser tão limitado e controlado a ponto de ser despojado de seus maiores males. Mas nenhuma calúnia ou falsidade maior pode ser mantida do que dizer que a Bíblia sustenta a escravidão. Seu tom e ensino e sua influência universal foram pôr fim em toda parte à coisa amaldiçoada.
III A experiência condena isso. Sua influência no escravo, no senhor, na nação, na Igreja; sua influência moral, doméstica e política - todos são desastrosos e mortais. É o pai prolífico dos piores vícios - egoísmo, crueldade, licenciosidade, tirania. Ele selou a destruição de todas as nações que aderiram a ela, e deve fazê-lo sempre; enquanto a justiça e a liberdade já repousaram sobre elas a bênção manifesta de Deus. Cristo veio pregar liberdade aos cativos; seu evangelho é o Magna Charta da raça humana.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Um ato certo feito com um espírito errado.
I. Considere o próprio ato. Foi enfaticamente um ato certo em si. Não se tornou certo ou necessário apenas por se tornar uma coisa de convênio. Foi um ato que significou a conquista da liberdade para um número muito considerável de pessoas que não eram seus próprios senhores. Deus está sempre do lado da liberdade, pois somente para o indivíduo livre há plena oportunidade de servir a Deus. E, no entanto, isso deve ser dito com qualificação. A liberdade externa só é útil quando é acompanhada de libertação da escravidão interior. Portanto, no Novo Testamento, não há grande ênfase na liberdade civil; isso viria no devido tempo e, irresistivelmente, pelo crescimento e poder conquistador do princípio cristão. A ênfase no Novo Testamento está na manutenção pelo indivíduo da liberdade dentro de si. Mas no Israel antigo havia uma nação governada por Deus, assim como indivíduos governados por Deus, e a liberdade civil tinha que ser buscada, tanto quanto possível, pelas disposições e ordens divinas.
II A CAUSA DA LIBERAÇÃO ATÉ QUE FOI REALIZADA. Existe alguma obscuridade quanto à origem da aliança e do ato. Algum motivo não mencionado parece ter combinado rei e povo para resolver a libertação de todos os escravos; mas só poderia ter sido um motivo de medo e prudência mundana. O mesmo tipo de força deve estar em operação como observamos no Faraó. Uma praga o arrasta um pouco na direção de deixar Israel ir; então a praga cessa e ele recua novamente. A força externa, então, ou um arrependimento superficial, ou talvez algo de ambos, levou o povo a fazer esse convênio. Não foi uma pena profunda para os oprimidos que os comoveram. A aliança não veio de uma visão profunda e perfeita da regra de ouro. Assim, há uma revelação das realizações morais do povo. Já nos é mostrado quão pouco eles eram melhores por todas as suas oportunidades de conhecer a Lei e a vontade de Deus.
III O RESULTADO DE UM ATO CERTO FEITO EM UM ESPÍRITO ERRADO. O resultado é exatamente o que poderia ser esperado. Inconveniência, constrangimento, diariamente, quase a cada hora, irritação, devem ter ocorrido de uma só vez. Apenas tente estimar alguns dos resultados. Somente quando os escravos haviam se libertado, os senhores entendiam o quão dependentes tinham sido deles. O trabalho da aliança não foi realizado quando o escravo foi libertado. Realmente, isso só foi iniciado. O mestre mal então começou a trabalhar para si mesmo. Seu ex-servo agora tem a oportunidade de se tornar seu rival. Além disso, o próprio escravo libertado não recebe de uma só vez o espírito de um homem livre. Quando as coisas dão errado há gerações, elas não podem ser acertadas por alguma rapidez mágica. Portanto, muitas considerações poderosas tentaram os mestres a forçar um retorno ao estado anterior das coisas. Eles não haviam contado o custo no início e, portanto, ao que parece, eles foram capazes de dar apenas alguns passos no caminho certo.
IV A PUNIÇÃO. Isso está especialmente ligado à quebra da aliança. O povo realmente não tinha desculpa para oferecer por quebrá-lo, exceto os inconvenientes e as perdas temporais ocasionadas por mantê-lo. Até onde podemos ver, esse convênio em particular foi voluntário da parte deles. Reconhecia uma lei que havia sido feita desde a saída da terra da servidão e era uma aliança realizar um certo ato externo. A punição foi apenas o suficiente; a verdadeira maravilha teria sido se algo desse tipo não tivesse caído sobre aqueles que quebram tal convênio.