Daniel 11

INTRODUÇÃO

DANIEL, isto é, "Deus é meu juiz"; provavelmente do sangue real (compare Daniel 1:3 um filho de David é assim chamado). Jerusalém pode ter sido seu local de nascimento (embora Daniel 9:24 cidade santa ", não necessariamente implique isso).

Ele foi levado para a Babilônia entre os cativos hebreus trazidos por Nabucodonosor na primeira deportação no quarto ano de Jeoiaquim.Como ele e seus três companheiros são chamados ( Daniel 1:4 mais de cerca de doze anos quando treinada, de acordo com a etiqueta oriental , para ser cortesã ( Daniel 1:3 Daniel 1:6 novo nome, pelo qual era comum marcar uma alteração na condição de alguém ( 2 Reis 23:34 ; 2 Reis 24:17 ; Esdras 5:14 ; Ester 2:7 preferido por Bel" ( Daniel 1:7seus compatriotas em um período inicial, provavelmente devido a essa nobre prova de que ele deu de fidelidade, combinada com sabedoria, em se abster do alimento enviado a ele da mesa do rei, como poluído pelo ido latries comuns em banquetes pagos ( Daniel 1: Daniel 1:8 - Daniel 1:16 referência a ele ( Ezequiel 14:14 Ezequiel 14:20 ; Ezequiel 28:3 deve esperar; uma coincidência que deve ser não designada.

Ezequiel se refere a ele não como um escritor da , , mas como exibindo um caráter justo e sábio em discernir segredos, nas situações agora descobertas em seu livro, que são class = "E10E"> anterior ao tempo em que Ezequiel escreveu. Como José se declarou no Egito ao interpretar os sonhos de Faraó, Daniel, ao interpretar Nabucodonosor, foi promovido a governador da Babilônia e presidente da casta de sacerdotes magos.

Sob o merodach do mal, sucessor de Nabucodonosor, como uma troca de oficiais frequentemente acompanha a adesão de um novo rei, Daniel parece ter uma carga mais baixa, o que o levou ocasionalmente a ficar longe da Babilônia ( Daniel 8:2 Daniel Daniel 8:2 Daniel 8:27 Novamente, ele notou ao ler os escritos místicos da destruição de Belsazar na parede na noite do impiedoso banquete desse monarca.

último rei babilônico Nabonidus e diz que não foi morto, mas teve uma residência honrosa em Carmania, depois de ter se rendido voluntariamente em Borsippa. RAWLINSON esclareceu a discrepância da inscrição de Nínive. Merodaque ou Nabonido (chamado Minus nas inscrições), a quem ele estava subordinado. Ele se trancou na Babilônia, enquanto o outro rei se refugiou em outro lugar, a saber, em Borsippa.

sendo para a desonra nacional. Se Daniel tivesse sido um livro atrasado , ele sem dúvida teria retomado o relato posterior de BEROSUS. Se ele é uma história diferente daquela corrente na Babilônia, os judeus daquela região não a receberam recebidos como verdade. Dario, o medo, ou Cyaxares II, conseguiu e reinou dois anos. A menção ao reinado dessa monarca, quase desconhecido da história profana (sendo ofuscada pelo esplendor de Ciro) é uma prova incidental de que Daniel escreveu como historiador contemporâneo de eventos que ele conhecia e não pediu emprestado de outros.

No terceiro ano de Ciro, ele viu as visões (do décimo ao décimo segundo capítulos) relacionadas ao seu povo até os últimos dias e a ascensão que se aproximava. Ele devia ter cerca de oitenta e quatro anos naquele momento. A tradição representa Daniel como tendo morrido e sido enterrado em Shushan. Embora sua idade avançada não permitisse que ele estivesse entre os que retornaram à Palestina, ele nunca deixou de ter os interesses de seu povo mais próximo do seu coração ( Daniel 9:3 - Daniel 9:19 ; Daniel 10:12

AUTENTICIDADE DO LIVRO DE DANIEL. Daniel 7:1 Daniel 7:28 ; Daniel 8:2 ; Daniel 9:2 ; Daniel 10:1 Daniel 10:2 ; Daniel 12:4 Daniel 12:5 o próprio Daniel.

Ele não se menciona nos primeiros seis capítulos, que são históricos; pois esses não são o autor, mas os eventos que são o ponto de destaque. Nas últimas seis, que são proféticas, o autor se dá a conhecer, pois aqui era necessário, sendo profecia uma revelação de palavras para homens em particular. Ele ocupa uma terceira posição no cânone hebraico : não está entre os

profetas, , mas no Hagiographa (Chetubim), entre Ester e Esdras, livros semelhantes relacionados ao cativeiro; porque ele não teve comprometimento daqueles que exerciam exclusivamente a profissão de "profetas" na teocracia, mas era um "vidente", tendo a presente, , mas não o escritório do profeta. Se o livro fosse interpolado, sem dúvida teria sido colocado entre os profetas.

Sua posição atual é uma prova de sua genuinidade, pois foi deliberadamente colocada em uma posição diferente daquela em que a maioria esperaria encontrá-la. Colocado entre Ester, Esdras e Neemias, separou os livros históricos da época após o cativeiro. Assim, Daniel era, como BENGEL o chama, de político, cronologista e historiador entre os profetas. Os Salmos também, embora muitos sejam proféticos, são classificados com os Hagiographa, não com os profetas; e a Revelação de João é separada de suas epístolas, como Daniel é dos profetas do Antigo Testamento.

Em vez de escrever no meio do povo da aliança e fazer-lo o primeiro plano de sua imagem, ele escreve em uma corte paga, os reinos do mundo ocupando o primeiro plano e o reino de Deus, embora finalmente seja o mais significativo. Sua posição peculiar no corte pago se reflete em sua posição peculiar no cânone. Como as "profetas" no Antigo Testamento, as epístolas dos apóstolos no Novo Testamento foram escritas por pessoas divinamente encomendadas para seus contemporâneos.

Mas Daniel e João não estavam em contato imediato com a congregação, mas isolados e sozinhos com Deus, aquele em uma corte pacífica, o outro em uma ilha solitária ( Apocalipse Apocalipse 1:9 PORFÍRIO, o agressor do cristianismo no século III, afirmou que o O Livro de Daniel era uma falsificação da época dos Macabeus (170-164 aC), uma época em que confessadamente não houve profetas escritos após os eventos de Antíoco Epifânio, que ele professa predizer; tão precisos são os detalhes.

Uma prova conclusiva de A inspiração de Daniel, é possível demonstrar que suas profecias foram antes de antes dos eventos. Agora sabemos de JOSEPHUS [ Antiguidades, 10. 11. 7], que os judeus nos dias de Cristo reconheceram Daniel como no cânon. Zacarias, Esdras e Neemias, séculos anteriores a Antíoco, se referem a ele. designação "Filho do homem", Mateus 24:30 ( Daniel 7:13 Mateus 24:15 momento que decidiu Sua vida ( Mateus 26:64 padre o ajustava pelo Deus vivo.

Além disso, em Lucas 1:19 - Lucas 1:26 é mencionado, cujo nome não ocorre em nenhum outro lugar nas Escrituras, salvo em Daniel 8:16 ; Daniel 9:21 confirma a parte profética dele, quanto ao rei blasfemo ( Daniel 7:8 Daniel 7:25 ; Daniel 11:36 para as libertações milagrosas de" os leões "e" o fogo ", em Hebreus 11:3 ; Hebreus 3:34 O testamento sobre os três pontos fez a pedra de tropeço dos neologistas - as específicas, as narrativas de milagres e as manifestações dos anjos.

Uma objeção foi declarada à unidade do livro, a saber, que Jesus cita nenhuma parte da primeira metade de Daniel. Mas Mateus 21:44 seria um enigma se não fosse uma referência à "pedra que feriu a imagem" ( Daniel 2:34 Daniel 2:35 Daniel 2:44 Daniel 2:45 segundo, terceiro, sexto, sétimo e décimo primeiro capítulos.

O desígnio dos milagres nas cortes pagas onde Daniel estava, como os de Moisés no Egito, era líder do poder mundial, que parecia ser vitorioso sobre a teocracia, ver a superioridade interior essencial do reino de Deus aparentemente decaído para si e mostrar a Israel prostrado que o poder de Deus era o mesmo de antigamente no Egito.O primeiro livro de Macabeus (compare I Macabeus 1 : 24 9: 27,40, com Daniel 12:1 ; Daniel 11:26 da Septuaginta ) refere-se a Daniel como um livro credenciado, e até mesmo se refere à Septuaginta versão alexandrina.

f O ato de Daniel ocupar um lugar na Septuaginta mostra que ele foi recebido pelos judeus em geral antes dos tempos dos Macabeus. A versão Septuaginta desviou-se arbitrariamente da versão hebraica Daniel Daniel, que a versão de Teodotius foi renovada na igreja cristã primitiva. JOSEPHUS [ Antiguidades, 11. 8. 5] menciona que Alexandre, o Grande, havia planejado punir os judeus por sua fidelidade a Dario, mas que Jaddua (332 aC), o sacerdote de sumô, encontrou-o na cabeça de uma procissão e evitou sua ira, mostrando-lhe a profecia de Daniel de que uma monarca grega deveria cair na Pérsia.

Certamente, Alexandre é a favor dos judeus, e a declaração de JOSÉ dá uma explicação do fato; pelo menos mostra que os judeus nos dias de JOSÉFO acreditaram que Daniel existia nos dias de Alexandre, muito antes dos Macabeus. Com Jaddua (sumo sacerdote de 341-322 aC), a história do Antigo Testamento termina ( Neemias 12:11 (O registro dos sacerdotes e levitas não foi escrito por Neemias, que morreu cerca de 400 aC, mas foi inserido com sanção divina pelos colecionadores do cânon posteriormente.

) Uma objeção às exceções de Daniel foi baseada em algumas palavras gregas encontradas em Mas estes são principalmente nomes de instrumentos musicais gregos, que foram importados pela Grécia do Oriente, e não vice-versa. Algumas das palavras são derivadas do estoque indo-germânico comum de ambos grego e caldeu: daí sua aparência em ambas as línguas.

E um ou dois podem ter passado pelos gregos da Ásia Menor até aos Caldeus. O fato de que do quarto versículo do segundo capítulo até o final do sétimo, o idioma é caldeu, mas o resto hebraico, não é um argumento contra, mas a favor de seus inconvenientes. Então, em Esdras, os dois idiomas são encontrados. A obra, se é de um autor, deve ter sido composta por alguém nas situações de Daniel, isto é, por alguém familiarizado com os dois idiomas.

Nenhum hebreu de origem nativa que não vivia na Caldéia conheçaia Chaldee tão bem quanto a usá-lo com a mesma facilidade idiomática da sua língua nativa; as impurezas próprias no uso de Daniel por ambos são exatamente como eram naturais em uma das cidades, mas antinaturais para um em uma idade posterior, ou para um não meio hebreu, meio caldeu na residência como Daniel.

As partes de Daniel que dizem respeito ao mundo inteiro são principalmente caldeus, então a língua do império mundial. Então, grego foi transformado no idioma do Novo Testamento, projetado para o mundo inteiro. Aqueles que afetam os judeus, principalmente hebraico; e isso não é tão impuro quanto o de Ezequiel. Seu Chaldee é uma mistura de hebraico e aramaico.

Apenas duas compreensão são suficientes para provar para nós que Daniel era um verdadeiro profeta. (1) Que suas profecias vão além de Antíoco; a saber, ele prediz o surgimento das quatro grandes monarquias, Babilônia, Medo-Pérsia, Grécia e Roma (a última não sendo no tempo de Daniel conhecida além dos distritos) da Itália, ou melhor, do Lácio), e que nenhum outro reino a terra subverteria o quarto, mas que se dividiria em partes.

Tudo isso aconteceu. Nenhuma quinta grande monarquia terrestre surgiu, embora muitas vezes tentada, como Carlos Magno, Carlos V e Napoleão. (2) O tempo do advento do Messias, datado de um certo decreto, o fato de ele ser cortado e a destruição da cidade. “Quem nega as profecias de Daniel”, diz SIR ISAAC NEWTON, “meu cristianismo, que se baseia nas profecias de Daniel a respeito de Cristo”.

CARACTERÍSTICAS DE DANIEL. O modo de revelação da visão é uma exceção em outros profetas, a regra em Daniel. Em Zacarias ( Zacarias 1:1 - Zacarias 1:21 ; Zacarias 2:1 - Zacarias 2:13 ; Zacarias 3:1 - Zacarias 3:10 ; Zacarias Zacarias 4:1Zacarias 4:14 ; Zacarias 5:1 - Zacarias 5:11 ; Zacarias 6:1 - Zacarias 6:15 a outra forma do sétimo até o fim, apenas a revelação de São João é perfeitamente paralela a Daniel, que pode ser chamado de apocalipse do Antigo Testamento.

No conteúdo também existe o A diferença acima notada é que ele vê o reino de Deus do ponto de vista dos reinos do mundo, cujo desenvolvimento é seu grande assunto.Este modo de visualização era apropriado para sua própria posição em um tribunal pago e para a relação de sujeição em que o povo da aliança estava diante das potências mundiais. Não são mais as únicas potências do mundo incidentalmente implementadas, mas as monarquias universais são o tema principal, no qual o princípio mundano, oposto ao reino de Deus, se manifesta plenamente .

O próximo e o distante não são vistos na mesma perspectiva, como os outros profetas, que viam o futuro inteiro do ponto escatológico; mas em Daniel os detalhes históricos são dados sobre o desenvolvimento das potências mundiais que devem preceder o advento do reino [AUBERLEN].

SIGNIFICADO DA CAPTIVIDADE BABILÔNICA. O exílio é a base histórica das profecias de Daniel, como Daniel implica no primeiro capítulo, que começa com o início e termina com o término do cativeiro ( Daniel 1:1 Daniel 1:21 nova etapa na teocracia começa com o cativeiro.

Nabucodonosor fez três incursões em Judá. A primeira sob Jeoiaquim (606 aC), na qual Daniel foi levado, submeteu a teocracia. ao poder mundial da Babilônia. O segundo (598 aC) foi aquele em que Joaquim e Ezequiel foram levados. No terceiro (588 aC), Nabucodonosor destruiu Jerusalém e levou Zedequias. Originalmente, Abraão foi levantado do "mar" ( Daniel 7:2 nações, como uma ilha santa para Deus, e sua semente escolhida como mediadora de Deus de Suas revelações de amor à humanidade.

Sob Davi e Salomão, a teocracia, em oposição ao poder pacífico, atingiu seu clímax no Antigo Testamento, não apenas sendo independente, mas também senhor das nações circundantes; de modo que o período desses dois reis passou a ser o tipo de messiânico. Mas quando o povo de Deus, em vez de se relacionar com Ele, busca aliança com o poder mundial, esse mesmo poder se torna o instrumento de sua punição.

Assim, Efraim (722 aC) caiu pela Assíria; e Judá também, atraídos para a esfera dos movimentos do mundo desde a época de Acaz, que contou com ajuda assíria (740 aC, Isaías 7:1 - Isaías 7:25 era mais ou menos dependente das monarquias do mundo, e assim, até o Messias, foi favorecido sem revelações desde o tempo de Malaquias (quatrocentos anos).

, no sentido estrito, cessou na terra; o domínio das potências mundiais será substituído. Mas a aliança de Deus com Israel permanece firme ( Romanos 11:29 é predisse que seguiria seu longo castigo. O exílio é, portanto, o ponto de virada na história da teocracia, que ROOS assim divide: (1) De Adão ao êxodo do Egito.

(2) Do êxodo ao início do cativeiro babilônico. (3) Do cativeiro ao milênio. (4) Do milênio ao fim do mundo. A posição de Daniel na corte babilônica estava em uníssono com as relações alteradas da teocracia e do poder mundial, cuja nova relação deveria ser o tema de sua profecia. Os profetas anteriores, do ponto de vista de Israel, tratavam Israel em sua relação com as potências mundiais; Daniel, da Babilônia, o centro da então potência mundial, trata das potências mundiais em sua relação com Israel.

Seus setenta anos de residência na Babilônia, e sua alta posição oficial lá, lhe deram uma visão da política mundial, adaptando-o para ser o destinatário de revelações políticas; enquanto suas experiências espirituais, obtidas através da humilhação de Nabucodonosor, a queda de Belsazar e a rápida decadência do próprio império babilônico, bem como as libertações milagrosas de si e de seus amigos (do terceiro ao sexto capítulos), tudo o ajudava a considerar coisas do ponto de vista espiritual, do qual o poder do mundo parece transitório, mas a glória do reino de Deus eterno.

Como sua posição política era o corpo da , a escola de mágicos em que ele estudou por três anos ( Daniel 1:4 Daniel 1:5 nutrido pelas profecias anteriores ( Daniel 9:2 profecia, que apenas aguardava o espírito de revelação de cima Então Deus ajusta Seus órgãos para o trabalho deles.

AUBERLEN compara Daniel a José: um no começo, outro no final da história judaica da revelação; ambos representantes de Deus e Seu povo nas cortes pagas; ambos os intérpretes dos obscuros pressentimentos da verdade, expressos nos sonhos enviados por Deus e, portanto, elevados à honra pelos poderes do mundo: representando assim o chamado de Israel para ser um sacerdócio real entre as nações; e os tipos de Cristo, o verdadeiro Israel e de O destino de Israel é uma luz para iluminar todo o mundo gentio, como Alexandre no final de Romanos 11:12 Romanos 11:15 da história grega são os espelhos de toda a vida do povo helênico, então José e Daniel de Israel.

CONTEÚDO DO LIVRO. Introdução histórica e biográfica no primeiro capítulo. Daniel, exilado cativo, é representante de sua nação em seu servidão e exílio: enquanto sua visão celestial dos sonhos, excede em muito a dos magos, representa a superioridade divina do povo da aliança sobre seus senhores pagos. As altas dignidades, mesmo no mundo que ele alcançou, tipificam a doação do reino da terra, finalmente "ao povo dos santos do Altíssimo" ( Daniel 7:27 fundamento de sua profecia.

Os profetas tiveram que experimentar em si mesmos e na sua idade algo do que profizaram sobre os tempos futuros; assim como Davi sentiu muitos sofrimentos de Cristo em sua própria pessoa (compare Oséias 1:2 - Oséias 1:9 Oséias 1:10 Oséias 1:11 ; Oséias 2:3 [ROOS].

Portanto, notas biográficas de Daniel e seus amigos estão inseridas entre suas profecias. O segundo ao décimo segundo capítulos contém a substância do livro, e consiste em duas partes. O primeiro (do segundo ao sétimo capítulos) representa o desenvolvimento das potências mundiais, vistas de um ponto histórico. capítulos 12), seu desenvolvimento em r euforia a Israel, especialmente no futuro anterior ao primeiro advento de Cristo, predito no nono capítulo.

Mas a profecia olha além do futuro imediatamente para o cumprimento completo nos últimos dias, uma vez que as partes individuais da história orgânica da salvação não podem ser compreendidas, exceto em conexão com o todo. Israel também aguardava ansiosamente o tempo messiânico, não apenas pela salvação espiritual, mas também pela restauração visível do reino que até agora nós também esperamos.

A profecia de que eles precisariam, portanto, abranger tanto e toda a história do mundo quanto se passaria antes da consumação final. O período das profecias de Daniel, portanto, é que desde a queda da teocracia no cativeiro até sua restauração final, ainda que futuro - o período de domínio das potências mundiais, não deixou de lado pela primeira vinda de Cristo (João João 18:36 então , teria sido tirado das mãos de Satanás, Mateus 4:8 - Mateus 4:10 mas a ser substituído pelo Seu reino universal e eterno em Sua segunda vinda ( Apocalipse 11:15e o destino final das potências mundiais (do segundo ao sétimo capítulos) precede especificamente as divulgações quanto ao futuro imediato (do oitavo ao décimo segundo capítulos) Daniel marca a divisão escrevendo a primeira parte em Chaldee , e o segundo, e a introdução, em hebraico ; o primeiro, referindo-se aos poderes do mundo, no idioma do mundo então dominante Powe r sob o qual ele viveu; o último, relacionado ao povo de Deus, em sua própria língua.

Um interpolador em uma época posterior usaria hebraico, a linguagem dos profetas antigos, ou se em algum lugar aramaico, para ser entendido por seus contemporâneos, ele o teria usado na segunda e não na primeira parte como tendo uma referência mais imediata aos seus próprios tempos [AUBERLEN].