1 Coríntios 12:8-10

'Porque a um é dada pelo Espírito a palavra da sabedoria, e a outro a palavra do conhecimento, segundo o mesmo Espírito, a outro fé, no mesmo Espírito, e a outro dons de cura, no mesmo Espírito, e a outro operações de milagres, e a outra profecia, e a outro discernimento de espíritos, a outros diversos tipos de línguas, e a outro a interpretação de línguas. '

Sua ênfase de que tudo vem de Deus por meio de um Espírito continua, repetida aqui quatro vezes. Os dons são muitos, mas a Fonte e o Administrador deles são um. O dogmatismo sobre em que exatamente consiste cada presente é excluído, pois eles não são definidos ou exaustivos. Mas eles são claramente dons que cobrem todo o aspecto da necessidade de uma igreja por um ministério de ensino, e eles estão sendo mencionados contra o que Paulo escreveu anteriormente.

Do uso desses dons, a igreja pode receber daqueles tão dotados sabedoria espiritual verdadeira e conhecimento espiritual verdadeiro, pode manifestar fé, que será evidenciada por todos e fortalecerá toda a igreja, e ver essa fé em ação de maneiras maravilhosas, experimentar curas e milagres, receber orientação profética, ter aqueles que podem discernir o verdadeiro Espírito dos falsos, falar em 'línguas' em oração privada e experimentar a interpretação de línguas tão necessária se o dom de línguas for usado na igreja. Tudo o que é necessário para um ministério orbital completo está lá.

Várias maneiras de ver esses dons diferentes foram sugeridas, mas qualquer interpretação que dermos a eles deve levar em conta que são dons cujo propósito é edificar continuamente toda a igreja. Portanto, limitá-los a situações muito incomuns é provavelmente entendê-los mal. E devemos considerá-los à luz do que Paulo escreveu anteriormente. Os dois primeiros descrevem a iluminação do povo de Deus, trazendo a eles 'sabedoria' e 'conhecimento'.

Estes nos lembram dos primeiros dois capítulos de 1 Coríntios onde 'sabedoria' (1 Coríntios 1 Coríntios 1:25 ; 1 Coríntios 1:30 ; 1 Coríntios 2:6 ) e 'conhecimento' ( 1 Coríntios 2:11 ; 1 Coríntios 2:14 ) são proeminentes, em contraste com a falsa sabedoria ( 1 Coríntios 1:17 a 1 Coríntios 2:9 ), e os falsos conhecimentos.

A sabedoria é finalmente encontrada em quem conhece Aquele que é a sabedoria de Deus ( 1 Coríntios 1:25 ) e a sabedoria de Deus ( 1 Coríntios 1:30 ). É uma sabedoria que não é deste mundo, um mistério, uma sabedoria oculta agora revelada ( 1 Coríntios 2:6 ).

A mensagem a respeito de Cristo, o crucificado, foi chamada de 'a palavra da cruz'. Da mesma forma, a 'palavra de sabedoria' deve certamente se relacionar com a mesma ideia. É em contraste com 'sabedoria da palavra' (sophia logou) e 'palavras persuasivas de sabedoria' (sophias logois - 1 Coríntios 2:4 Coríntios 1 Coríntios 2:4 ), e como a 'palavra' de Paulo ( 1 Coríntios 1:18 ) aqui demonstra a atividade de o espírito.

A 'palavra de sabedoria' (logos sophias) indica iluminação divina no entendimento sobre Aquele que é a sabedoria de Deus ( 1 Coríntios 1:30 ), e em ter o poder do Espírito em proclamar a mensagem revelando a plenitude de Jesus Cristo como o sabedoria de Deus ( 1 Coríntios 1:24 ), fazendo com que a luz brilhe no coração dos homens à medida que vão conhecendo-O como Ele é, para que todos tenham a verdadeira sabedoria.

A 'palavra de conhecimento' parece estar em contraste com a reivindicação de alguns dos coríntios de 'conhecimento' (ver 1 Coríntios 8:1 Coríntios 1 Coríntios 8:1 ; 1 Coríntios 8:10 ). Seu conhecimento era algo em que se vangloriavam e que os levava a ações que poderiam prejudicar o corpo de Cristo.

Mas esta 'palavra de conhecimento' certamente está se referindo à capacidade divinamente dada de conhecer e transmitir o verdadeiro conhecimento para que a igreja seja enriquecida e os homens possam conhecer as coisas profundas de Deus ( 1 Coríntios 2:11 ; 1 Coríntios 2:14 ).

Compare 1 Coríntios 1:5 onde Paulo fala deles como sendo 'enriquecidos em toda expressão e conhecimento'. Não se trata apenas de uma pregação qualquer, mas de uma pregação inspirada em que o Espírito é o inspirador do pregador para que ele vá além de suas habilidades normais revelando conhecimentos a ele abertos pelo Espírito ( 1 Coríntios 2:11 ). Um homem pode ganhar um prêmio como pregador do ano sem saber nada da palavra de sabedoria ou da palavra de conhecimento. Mas ele não pode ser um verdadeiro pregador do Evangelho sem experimentar ambos.

'Fé.' Muitos combinam como um trio 'fé', 'dons de cura' e 'operações de milagres', e vêem 'fé' como uma descrição de uma fé especialmente profunda que pode fazer as coisas acontecerem, como a fé de Elias ( Tiago 5:17 ) Não temos dúvidas de que isso faz parte. Mas Tiago vê isso como uma fé semelhante àquela residente também nos presbíteros da igreja ( Tiago 5:15 ), e ele provavelmente teria acrescentado em todos os cristãos.

Assim, há boas razões para sugerir que 'fé' aqui é aquela fé que não está na sabedoria dos homens, mas no poder de Deus ( 1 Coríntios 2:5 ). É o dom do Espírito dado a todos os verdadeiros cristãos, primeiro de tudo fundando-os na fé, e então resultando no exercício dessa fé no cumprimento dos propósitos de Deus em pequenas e grandes maneiras, incluindo o proverbial movimento de montanhas ( 1 Coríntios 13:2 ).

Isso, então, vincularia 'fé' aos dois dons anteriores, indicando que a resposta da fé aos dois primeiros dons também é um dom do Espírito, resultando em uma vida de fé sustentada por Deus e nas bênçãos que vêm do exercício dessa fé. Todos os cristãos exercem uma fé inspirada pelo Espírito, um presente de Deus para os Seus, alguns mais do que outros, e tal fé edifica a igreja e traz honra a Deus. Não devemos subestimar a maravilha divina da verdadeira fé responsiva, mesmo em sua forma básica.

Jesus, em Seu ensino, falava constantemente da fé como algo que poderia ser exercido em diferentes graus por todos ( Marcos 9:23 ) e não diferencia uma fé da outra em essência, apenas em grau. A fé Nele deve resultar na capacidade de exercer fé em todas as circunstâncias. Na verdade, mover montanhas requer apenas uma fé do tamanho de um grão de mostarda! ( Mateus 17:20 ; compare isso com Lucas 17:6 ). Embora essa fé pudesse ser construída pela oração ( Marcos 9:29 ).

Deve-se notar a este respeito que 'fé' em 1 Coríntios 12:9 é precedida por 'etero (' para outro ') ao invés de' allo ('para outro') que precede os outros dons, o que sugere que é para ser visto como distinto, mesmo entre os dons. Isso pode ter a intenção de dividir os dons em dois, que são testemunhas específicas de Cristo, e sete, começando com a fé, que são manifestações da fé.

Dois é o número da testemunha e sete é o número da perfeição divina. (Ao contrário de hoje, naquela época, esse uso de números não era algo a ser utilizado sutilmente, mas uma parte essencial da maneira como as pessoas pensavam. Em vez de serem matemáticos, eram descritivos). Assim, 'fé' pode incluir tudo o que se segue (e todos os dons) como contidos em todos eles (compare Isaías 11:2 onde 'do Senhor' é então expandido nos outros seis dons).

O ponto principal desses dons é que eles se manifestarão regularmente na igreja. Portanto, seria uma interpretação errada torná-los tão especiais que dificilmente são experimentados, e toda fé verdadeira certamente era vista como um dom de Deus.

Na verdade, podemos ver a partir disso uma progressão. A vinda da palavra de sabedoria iluminando-os em Cristo, a palavra de conhecimento aumentando sua compreensão de Cristo a uma maior profundidade, o que então resulta na fé forte e bem fundada que vem de Deus que pode enfrentar todos os ataques do inimigo, e pode 'mover montanhas', e é seguido por manifestações divinas em curas e milagres, e proclamação inspirada da verdade, tudo resultante da fé.

No entanto, esses podem ser os próximos dons são os 'dons de cura' e 'operações de milagres' que permanecem juntos como manifestações do poder divino. A igreja primitiva esperava experimentar tais coisas entre eles continuamente à medida que Deus confirmava Sua palavra com os sinais que se seguiriam. É a falta geral deles no sentido do Novo Testamento nos séculos que se seguiram que dá suporte à sugestão de que nem todos os dons eram permanentes para sempre. Eles são dados como e quando Ele quer. No entanto, eles aparecem espasmodicamente.

A palavra para 'milagres' é 'poderes', que é frequentemente usada para curar milagres ( Mateus 7:22 ; Mateus 11:20 ; Mateus 11:23 ; Mateus 13:54 ; Mateus 14:2 ; Marcos 5:30 ; Marcos 6:2 ; Marcos 9:39 ; Atos 19:11 ).

Assim, os dois dons, como dons gerais do Espírito, podem simplesmente refletir diferentes tipos de curas, incluindo o exorcismo de espíritos malignos, embora excepcionalmente outros tipos de milagres, como milagres da natureza, possam ser incluídos.

O agrupamento final é dividido em dois grupos: profecia junto com o necessário discernimento de espíritos para que os profetas possam ser testados, e línguas junto com a interpretação de línguas para que as línguas tenham significado para os ouvintes. Alguns veriam a profecia como limitada aos reconhecidos 'profetas' aprovados pela igreja ( 1 Coríntios 12:29 ), outros a veriam como um dom mais geral experimentado mais amplamente entre os membros da congregação.

Em ambos os casos, é um falar sob expressão divina, que está totalmente sob o controle do falante ( 1 Coríntios 14:32 ). A impressão geral do que se segue em 12-14, e especialmente da exortação aos coríntios de que eles deveriam buscar o dom de profecia, é que é um dom dado conforme a vontade do Espírito aos membros 'comuns' da igreja (1Co 14 : 1; 1 Coríntios 14:31 ; 1 Coríntios 14:39 ), embora não necessariamente de forma permanente.

Não é necessariamente sempre um dom definitivo e pode muito bem ter sido exercido com mais freqüência por alguns (os profetas reconhecidos) do que por outros. Podemos comparar aqui o exemplo daqueles que 'profetizaram' na época dos nascimentos de João Batista e Jesus ( Lucas 1:46 ; Lucas 1:68 ; Lucas 2:29 ; Lucas 2:38 )

A profecia é aqui uma anunciação e exortação inspirada (ver Atos 15:32 ) em vez de uma predição, embora a última tenha ocorrido às vezes entre os profetas reconhecidos. Pareceria, entretanto, que isso acontecia apenas raramente. Ágabo parece ser a exceção reconhecida ( Atos 11:28 ; Atos 21:10 ).

Também podemos considerar João em Apocalipse. O dom devia ser exercido com moderação (por dois ou três) e testado por outros profetas, um lembrete de que tal inspiração não garantia necessariamente a verdade ( 1 Coríntios 14:29 ; 1 Tessalonicenses 5:20 , compare 1 Coríntios 12:1 acima).

Seu objetivo era que todos pudessem aprender e se fortalecer ( 1 Coríntios 14:31 ). O fato de que homens e mulheres 'profetizariam' em abundância foi declarado por Joel e confirmado por Pedro ( Joel 2:28 ; Atos 2:17 ).

Mas Atos não nos dá exemplos de um tipo especial de narrativa profética de um tipo que seria comum nas reuniões de cristãos, que era diferente da pregação daqueles que saíam no Espírito, lembrando-nos de que provavelmente se vê 'profecia' como incluindo verdadeira pregação inspirada pelo Espírito, divinamente forjada.

Não se trata simplesmente de equiparar a profecia à pregação, pois esta seria melhor enquadrar-se no título de 'ensino', que, é claro, também deveria ser inspirado pelo Espírito ( 1 Coríntios 12:28 ). Essa equação seria totalmente enganosa. É uma manifestação da operação do Espírito, e certamente nem toda pregação é isso.

Mas também não podemos simplesmente sugerir que não houve oradores proféticos ao longo dos séculos, simplesmente porque a forma como eles falaram não estava de acordo com a nossa maneira de ver. Em mente está, antes, a revelação da verdade, por homens verdadeiramente inspirados pelo Espírito para esse propósito, em qualquer forma escolhida pelo Espírito Santo. E o espírito dos profetas estava sujeito aos profetas. E outros que ouvem devem julgar.

'Discernimento de espíritos' provavelmente tem em mente principalmente o discernimento se as profecias eram do Espírito ou se eram obra de espíritos enganadores ( 1 Coríntios 14:29 ; 1 Tessalonicenses 5:20 ).

Mas pode ter incluído consciência de engano espiritual geralmente como em Atos 5:1 , e discernimento em geral de outros charismata, incluindo línguas. 1 João 4:1 também nos diz que devemos testar / provar os espíritos dos profetas (seus próprios espíritos interiores) para saber se é o Espírito falando por meio deles ou um espírito enganador.

Lá, o teste é se 'Jesus Cristo' veio em carne. Isto é, eles aceitam que o Cristo e o Jesus humano, que veio em carne como um ser humano, são um. Eles aceitam a verdadeira humanidade do Cristo?

'Línguas' era uma expressão de adoração em línguas desconhecidas, e estas eram diferentes e variadas. Novamente sua manifestação era controlável, e deveria ser controlada ( 1 Coríntios 14:27 ). Mas Paulo os via como palavras falantes quando o faziam ( 1 Coríntios 14:19 ) e então claramente pensava neles como línguas.

A única descrição de seu conteúdo é em termos de dar graças a Deus ( 1 Coríntios 14:16 ). Paulo restringiu o falar em línguas especificamente a não mais de dois ou no máximo três em uma reunião ( 1 Coríntios 14:27 ), e então apenas quando interpretado, e isso era em reuniões que podiam durar várias horas.

Isso era para conter seu uso excessivo. Ele também rejeitou seu uso público em reuniões, a menos que fossem interpretadas. Quando um intérprete estava presente, ele poderia atuar como um meio de ministério, e era nas línguas interpretadas que o limite era estabelecido. Ele não deu aprovação ao uso público de línguas não interpretadas. Se nenhum intérprete estiver presente, eles não devem ser usados. Tais manifestações também eram conhecidas entre os adoradores de outras religiões, pois de fato era uma espécie de profecia, e, portanto, era necessário ter cuidado em ambos os relatos.

Não é o mesmo que as línguas no Atos 2 que estavam em línguas reconhecíveis pelos ouvintes e para um propósito específico, que incluía que seriam entendidas pelos ouvintes. Paulo é bastante claro sobre o fato de que as línguas mencionadas aqui são ininteligíveis para as pessoas, sejam elas línguas reais ou não. Não há pensamento de que será de outra forma.

1 Coríntios 13:1 pode indicar que ele vê a linguagem como celestial, mas aí a ideia pode antes estar conectada com o que os coríntios pensavam. Ele indica especificamente que nem todos falam em línguas ( 1 Coríntios 12:30 ) mais do que todos curam.

Por outro lado, não deve ser totalmente proibido no uso público ( 1 Coríntios 14:39 ), desde que seja interpretado ( 1 Coríntios 14:27 ). Descobrir-se-á mais tarde que um de seus objetivos será evitar uma aparente superabundância no uso de línguas na adoração pública em Corinto, ao mesmo tempo que não nega sua utilidade na adoração pública, quando interpretada, e na adoração privada.

A interpretação de línguas é um dom de ser capaz de interpretar o significado de línguas desconhecidas faladas publicamente (isso enfatiza o fato de que se espera que as línguas sejam línguas desconhecidas). Sem tal intérprete presente, as línguas não deveriam ser usadas. Ele não é necessariamente um tradutor, mas um intérprete de significado.

Mas o fato de que esta não tem a intenção de ser uma lista exaustiva ou definitiva de todos os dons surge no sentido de que em toda esta seção da carta Paulo constantemente lista os dons, e a cada vez as listas são diferentes. Veja 1 Coríntios 12:28 ; 1 Coríntios 13:1 ; 1Co 13: 8; 1 Coríntios 14:6 ; 1 Coríntios 14:26 .

(Compare também Romanos 12:4 ; Efésios 4:11 ) Portanto, a esses dons listados aqui podemos acrescentar:

· 'Ajuda' ( 1 Coríntios 12:28 ), possivelmente referindo-se ao presente dado ao povo exteriormente humilde como Marta que consistentemente trabalhava para os outros ( Lucas 10:40 , e considere 1 Timóteo 5:9 ; 1 Timóteo 5:16 ; Romanos 16:2 ), embora tenhamos apenas o sentido da palavra a seguir, ou a ideia pode ser daqueles que deram ajuda espiritual às mulheres e possivelmente aos jovens ( Tito 2:4 );

· 'Governos', (ou 'aqueles que dirigem'), que é possivelmente o dom dado àqueles que cuidaram dos assuntos seculares da igreja ou deram orientação dada por Deus em assuntos gerais ( 1 Coríntios 12:28 ; compare Romanos 12:8 c);

· 'Revelação', que está ligada à profecia, mas tem precedência, indicando uma palavra específica de instrução de Deus - 1 Coríntios 14:29 ),

· 'Ensino' ( 1 Coríntios 14:6 ; 1 Coríntios 14:26 ), um dom em instruir os outros na verdade.

Possivelmente também podemos adicionar 'ter bens para dar aos pobres' (compare Romanos 12:8 b; compare também 1 Coríntios 13:3 ) e vida sacrificial ou 'martírio' ( 1 Coríntios 13:3 ).

Romanos 12 também adiciona 'ministério', 'exortação', 'mostrar compaixão'. Sua ênfase aqui não é tanto em que consistem os dons, mas no fato de que todos esses dons são dados com um propósito, a edificação e o sustento do povo de Deus, e ele seleciona os dons de acordo.

(Nota. Esses dons são espalhados por toda a igreja e se revelam de diferentes maneiras, e devemos diferenciá-los dos dons naturais. Estes são dons espirituais, dons de graça e não dependem de habilidades naturais, embora aqueles com habilidades naturais não a dúvida os utiliza sabiamente ao exercer seus dons espirituais, e o dom pode muito bem aumentar um dom natural, mas não devemos vincular o Espírito às nossas idéias particulares de como Seus dons irão operar.

Pentecostalistas e carismáticos podem vê-los de uma maneira, enquanto outros os vêem de outra. O que não devemos fazer é remover o vínculo direto com a operação do Espírito. O Espírito é soberano. Não podemos duvidar seriamente de que Deus dotou Seu verdadeiro povo pelo Espírito ao longo dos séculos, embora não se manifestasse da maneira que alguns podem ver. Não cabe a nós dizer ao Espírito o que Ele deve fazer e como Ele deve se manifestar.

Não podemos e não devemos limitá-lo. Ele age por meio das pessoas como elas são e, até certo ponto, de acordo com seus temperamentos, ambientes e expectativas. Se Ele tivesse desejado que todos fossem pentecostais ou carismáticos declarados, ou não, Ele poderia facilmente ter providenciado para que fosse assim.

Não se pode duvidar de que em todos os séculos houve pessoas piedosas que estavam abertas à Sua obra, e devemos lembrar que as manifestações que ocorreram nos primeiros dias muitas vezes vieram apesar das expectativas, não por causa delas. Então, por que não mais tarde? Certamente, durante os últimos dois mil anos, uma vez que o primeiro século DC passou, os dons mais espetaculares estavam em falta, embora houvesse homens piedosos e profundamente espirituais através dos quais eles poderiam ter se manifestado se o Espírito tivesse o propósito de fazê-lo, enquanto em ao mesmo tempo, o Novo Testamento foi estabelecido como a fonte final de revelação e meio de orientação e sustento para o povo de Deus nestes 'dias finais' desde que Jesus veio, o que pode explicar em parte. Ainda assim, dificilmente podemos duvidar que o Espírito Santo continuou a manifestar Seus dons de alguma forma ao verdadeiro povo de Deus.

Além disso, apesar de muitas afirmações em contrário, os dons de cura e de milagres são obviamente não se manifestam de forma permanente hoje em qualquer lugar do mundo da maneira como foram manifestados na igreja do primeiro século, e muitos desses que são abertamente alegado pode ser atribuído principalmente a fatores psicológicos ou a capacidade natural do corpo para curar, combinada com os fatores de oração e fé. É uma cura espiritual, não uma cura milagrosa. Jesus curou todos os que vieram a ele. Não houve exceções.

De fato, semelhantes àqueles freqüentemente descritos ocorrem entre pessoas de muitas religiões e credos e parece haver aqueles que naturalmente têm algum tipo de "dons de cura". Mas esses dons são diferentes dos dons descritos aqui, que vieram para aqueles que não tinham dons naturais de cura. Podemos corretamente buscar essas curas e agradecer por elas, mas não devemos exagerar o que são. Curas espetaculares e instantâneas, das quais não se pode duvidar, são muito escassas, embora aparentemente não tanto nos primeiros dias.

Mas havia muitos 'curandeiros' trabalhando nos dias de Jesus, que também viam curas 'psicológicas' do tipo descrito acima. A diferença, entretanto, entre Ele e eles era que Ele curou todos os que vieram. E alguns dos que ocorreram poderiam ser descritos como instantâneos e espetaculares, como Ele fez para evitar que o fossem (que contraste com alguns 'curandeiros' de hoje). Nada foi capaz de resistir ao Seu poder. E a igreja primitiva aparentemente experimentou o mesmo. Oxalá fosse assim hoje, mas não é.

Também não pode haver dúvida real, por um lado, de que muitas manifestações espúrias são "elaboradas" nestes dias pela manipulação humana (como sem dúvida eram então, mas deve-se notar que o Novo Testamento nunca sugere a necessidade de tal práticas. O Espírito não precisa de uma mão amiga). E, por outro lado, muitas igrejas espirituais florescem sem a manifestação externa de dons espetaculares, embora certamente não sem os dons do Espírito.

Por outro lado, não devemos negar que as manifestações genuínas ocorrem e podem trazer bênçãos a muitos, quando devidamente controladas. E o controle é uma das ênfases específicas de Paulo. A igreja deve estar aberta a tudo o que o Espírito desejar fazer, mas deve ter cuidado especial com as falsas manifestações, a imitação humana e a falta de moderação. Muitas igrejas carismáticas dos dias modernos tristemente seguem os coríntios em um 'conhecimento' que não é bíblico. No final, o teste de todos deve ser levar os homens à apreciação da verdade bíblica. Fim da nota).