1 Pedro 1:11-12

'Pesquisando em que tempo ou em que tipo de tempo o Espírito de Cristo que estava neles apontava, quando testificou de antemão os sofrimentos de (ou' para ') Cristo, e as glórias que deveriam segui-los. Aos quais foi revelado que não para eles próprios, mas para vós, eles ministraram estas coisas, que agora vos foram anunciadas por aqueles que vos pregaram o evangelho pelo Espírito Santo enviado do céu; quais coisas os anjos desejam examinar. '

Pois os profetas tinham dentro de si 'o Espírito do Messias', pois por meio do Espírito Santo Cristo havia revelado a eles de antemão a verdade sobre Sua vinda e os tempos que se seguiriam, incluindo seus sofrimentos e todas as glórias que se seguiriam. E é por isso que, em última análise, os profetas reconheceram que o tempo ainda não havia chegado e que sua mensagem profética não era para eles, mas para nós, e assim nos ministraram.

Para Pedro, como para Jesus e Paulo, a 'congregação' de Cristo ( Mateus 16:18 ) é o Israel renovado, de modo que todas as promessas concernentes a Israel se aplicam a nós, e éramos nós que estávamos na mente de Deus quando os profetas profetizaram.

'Procurando.' Os profetas não esperaram apenas placidamente pela inspiração. Eles estudaram as Escrituras. 'À lei (a torá) e ao testemunho. Se eles não falarem de acordo com esta palavra, certamente não haverá manhã para eles '( Isaías 8:20 ). Eles estudaram as Instruções de Deus (a Torá, os primeiros cinco livros da Bíblia).

Eles estudaram os profetas que vieram antes deles. Por exemplo, Isaías 2:2 paralelo a Miquéias 4:1 ; Jeremias regularmente segue as idéias dos profetas anteriores, assim como Daniel especificamente ( Daniel 9:2 ); e assim por diante.

Quanto mais devemos pesquisar as Escrituras ( Atos 17:11 ; 2 Timóteo 2:15 ; 2 Timóteo 3:15 ).

'O Espírito de Cristo.' Pedro estava presente no Cenáculo quando Jesus indicou que o Espírito viria a Seu comando e em Seu Nome ( João 14:16 ; João 14:26 ; João 15:26 ; João 16:7 ) quando Ele entrou em Sua glória.

Assim, o Espírito Santo viria de Cristo em Sua glória. Mas Jesus, ao mesmo tempo, também enfatizou que Ele já tinha anteriormente essa mesma glória com o Pai de Quem Ele viera ( João 17:3 ; João 17:5 ). Ele era o Ungido de Deus antes do início dos tempos ( 1 Pedro 1:20 ).

Assim, Pedro aplica a mesma ideia às experiências anteriores dos profetas. Eles também se beneficiaram de Cristo enviando o Espírito Santo a eles de Sua glória (compare 2 Pedro 1:21 ). Assim, o uso do termo 'Espírito de Cristo' se relaciona com o fato de que o Espírito veio a eles para revelar os 'sofrimentos para Cristo', que eram pré-conhecidos e determinados antes da fundação do mundo ( 1 Pedro 1:20 ; compare Atos 2:23 ). Ele estava muito envolvido com o plano de redenção da Divindade para o mundo.

'Os sofrimentos para Cristo.' A questão é que a graça veio 'até nós' ( 1 Pedro 1:10 ) por causa dos sofrimentos que vieram 'a Cristo'. Ambos são atividades de Deus. Mas o uso de eis (até), (usado em vez de dizer 'de Cristo'), também pode ter a intenção de ligar os sofrimentos de Cristo com os sofrimentos de seus leitores.

O sofrimento veio a Ele, e o sofrimento vem a nós em Seu Nome (assim como o Espírito santificador estava 'para obediência', assim nossos sofrimentos são 'para Cristo'), e ambos foram profetizados no passado. Pois o Seu povo compartilha com Ele os Seus sofrimentos. Mas em vista do contraste com 'graça para nós', e das referências em Atos 3:18 ; Atos 17:3 ; Atos 26:23 onde há uma ênfase nos sofrimentos de Cristo como profecia de 'cumprimento', devemos certamente ver a ideia como incluindo principalmente os sofrimentos do próprio Cristo.

Significativamente, tanto 'o Filho do Homem' quanto 'o Servo do Senhor', títulos proféticos reivindicados por Jesus, eram termos que indicavam um indivíduo que saiu do sofrimento ( Isaías 50:3 ; Isaías 52:13 a Isaías 53:12 ; Daniel 7:13 com 21-22), ao mesmo tempo que incorpora um grupo que fez o mesmo ( Isaías 49:3 ; Daniel 7:21 ; Daniel 7:25 ; Daniel 7:27 ; compare Daniel 7:17 onde os animais selvagens são 'reis' com 23 onde os animais selvagens são 'reinos').

A ênfase de Pedro no 'sofrimento' de Cristo em sua carta contrasta amplamente com a ênfase do Novo Testamento em outros lugares. Em todas as suas cartas, Paulo se refere apenas três vezes aos sofrimentos de Cristo, primeiro em Romanos 8:17 , onde escreve 'se sofrermos com Ele (Cristo), também seremos glorificados com Ele'; em segundo lugar, em 2 Coríntios 1:5 onde 'os sofrimentos de Cristo abundam para nós'; e em terceiro lugar em Filipenses 3:10 , onde Paulo deseja entrar na 'comunhão de Seus (de Cristo) sofrimentos'.

É claro que ele se refere à morte e ao sacrifício de Cristo em outra terminologia, mas em suas cartas ele claramente reserva a ideia de Seu sofrimento para momentos em que fala de nossa participação com Ele em Seus sofrimentos. Assim, Ele não dá ênfase ao fato de Seus sofrimentos como algo em si, mas apenas em relação aos sofrimentos de Seu povo. Era um pouco diferente em sua pregação evangelística, pois o termo é aplicado duas vezes à sua pregação em Atos, ambas em um contexto evangelístico.

Em primeiro lugar, onde ele ensinou 'com base nas Escrituras' que o Cristo deve sofrer ( Atos 17:3 ), e em segundo lugar, onde ele fala dos profetas declarando que o Cristo deve sofrer ( Atos 26:23 ). Em ambos os casos, ele está recorrendo às representações do Antigo Testamento dos sofrimentos do Cristo (e.

g. Isaías 50:3 ; Isaías 53 ; Salmos 22 ; Daniel 7 ), e a ideia de sofrimento parece estar ligada ao que foi profetizado. Curiosamente, além desses exemplos, e em Hebreus, nenhuma outra carta se refere aos 'sofrimentos' de Cristo.

Hebreus se refere mais regularmente ao sofrimento de Jesus / Cristo, cinco vezes ao todo. 'Jesus - foi feito um pouco menor do que os anjos para o sofrimento da morte' (ao pathema) 'provando a morte por todo homem' ( Hebreus 2:9 ); Ele (Jesus) foi 'aperfeiçoado por meio dos sofrimentos' ( Hebreus 2:10 ); 'embora Ele (Cristo) era um Filho ainda aprendeu a obediência pelas coisas que sofreu' ( Hebreus 5:8 ); Ele (Cristo) não se ofereceu como sacrifício expiatório anualmente, caso contrário, Ele deve ter sofrido muitas vezes desde a fundação do mundo ( Hebreus 9:26 ); a fim de que Ele (Jesus) pudesse 'santificar Seu povo pelo Seu próprio sangue que Ele padeceu fora da porta' (de Jerusalém - Hebreus 13:12 ).

Aqui, três das referências são ao Seu sofrimento como uma oferta de sacrifício em nosso favor, enquanto duas se referem aos efeitos purificadores do sofrimento no próprio Jesus Cristo. Observe também que três das referências (três diferentes) referem-se aos sofrimentos de 'Jesus', enquanto duas se referem aos sofrimentos de 'Cristo'. Nos dois primeiros casos, é porque Ele está ali sendo intimamente aliado à Sua masculinidade e à Sua encarnação.

Ele está sofrendo porque foi feito homem, mas no terceiro caso a razão para a diferença não é tão óbvia, embora pudesse ser para enfatizar Sua unidade com Seu povo por quem Ele estava morrendo como ser humano. No entanto, o que fica claro nessas referências é a ênfase no fato de que o próprio Jesus sofreu como ser humano e que Ele sofreu como o Messias.

Mas para Pedro a ideia dos sofrimentos de Cristo é mais central e constantemente enfatizada. Em sua breve carta, ele se refere a ele sete vezes, sempre com referência a 'Cristo', e com diferentes ênfases. O primeiro exemplo é paralelo ao uso de Paulo em Atos, referindo-se às profecias dos sofrimentos do Messias e conectando esse sofrimento com Seu povo. 'O Espírito de Cristo - testemunhou de antemão os sofrimentos de Cristo e as glórias que se seguiriam' ( 1 Pedro 1:11 ).

A segunda conecta Seus sofrimentos com os sofrimentos de Seu povo, de maneira semelhante a Paulo em suas cartas. “Cristo sofreu por ti, deixando-te um exemplo que deves seguir nos seus passos” ( 1 Pedro 2:21 ). A terceira O exalta como um exemplo de como se comportar sob coação. 'Quando Ele (Cristo) sofreu, não ameaçou' ( 1 Pedro 2:23 ).

No quarto caso, Ele está morrendo como uma oferta de sacrifício como em Hebreus 13:12 ; compare Hebreus 9:26 . 'Cristo também sofreu pelos pecados uma vez, o justo pelos injustos, para nos levar a Deus' ( 1 Pedro 3:18 ), embora novamente esteja relacionado com o sofrimento de Seu povo.

No quinto caso, o Seu sofrimento é usado como um chamado ao Seu povo para estar disposto a sofrer como Ele, para o seu próprio bem, pois será uma ajuda para que sejam aperfeiçoados, como foi para Cristo em Hebreus 2:10 ; Hebreus 5:8 . “Pois, visto que Cristo sofreu na carne, armai-vos do mesmo pensamento, porque aquele que sofreu na carne cessou de pecar (morrendo com ele)” ( 1 Pedro 4:1 ).

No sexto caso, sofrer por amor a Ele, e assim participar de Seus sofrimentos, é motivo de regozijo por causa da alegria e glória finais que isso trará. 'Visto que sois participantes das aflições de Cristo, regozijai-vos, para que também na revelação da sua glória vos regozijeis, com grande alegria' ( 1 Pedro 4:13 ).

No sétimo caso, há uma reminiscência muito pessoal de Seus sofrimentos. 'Eu - que sou - testemunha dos sofrimentos de Cristo, que também sou participante da glória que há de ser revelada' ( 1 Pedro 5:1 ).

Assim, ele tem sete referências ao todo, e todos ensinam várias lições, embora a maioria também se conecte com os sofrimentos de Seu povo. Também podemos adicionar Atos 3:18 , onde Pedro fala das 'coisas que Deus previu pela boca de todos os profetas, para que o Seu Cristo padecesse', que se relaciona com 1 Pedro 1:11 (compare Lucas 24:26 )

Assim, para Pedro, os sofrimentos do Messias estão na raiz de cada aspecto do Evangelho, como algo profundamente enraizado em seu próprio coração. Como Hebreus, Pedro se revela mais intensamente consciente do fato de que 'Cristo' realmente 'sofreu', mas, no entanto, não é o próprio sofrimento que é, na maioria dos casos, a ênfase central no que ele tem a dizer, exceto na medida em que é um exemplo para nós.

Embora os sofrimentos de Seu Mestre o afetem claramente, eles não o impedem de aplicar as lições que surgem. Seu pensamento não é sentimental. Ele está igualmente preocupado com o porquê de ter sofrido.

Essa grande ênfase em Seu sofrimento está ligada ao que aconteceu em Cesaréia de Filipe, quando Jesus falou de Seu sofrimento que viria de uma forma que incomodou Pedro o suficiente para fazê-lo denunciar a ideia, apenas para que Pedro fosse colocado firmemente em seu lugar ( Mateus 16:21 ), e com o fato de que Jesus mais tarde enfatizou constantemente aos Seus discípulos Seu sofrimento vindouro ( Mateus 17:12 ; Lucas 17:25 ; Lucas 22:15 ; Lucas 24:26 ), e com o fato de que Pedro era uma testemunha de Seus sofrimentos, especialmente no Jardim do Getsêmani e no pátio do Sumo Sacerdote. Pedro, portanto, tinha motivos para estar muito ciente dos sofrimentos de Cristo e de sua importância no esquema das coisas.

'As glórias que deveriam seguir.' Essas glórias surgirão neste mundo e no próximo. Para as glórias que se seguiriam neste mundo ver Isaías 53:10 um e Salmos 22:22 , onde entramos no rescaldo da vinda do Messias.

'Ele verá a Sua semente' à medida que receberem vida por meio Dele ( Isaías 53:10 b). 'O prazer do Senhor prosperará nas Suas mãos', à medida que as Boas Novas se espalham por todo o mundo, e muitos se tornam obedientes a Ele ( Isaías 53:10 b).

'Por Sua humilhação, muitos serão considerados justos' ( Isaías 53:11 ). Os mansos comerão e ficarão satisfeitos e louvarão a Deus ( Salmos 22:6 ). 'Todos os confins da terra se lembrarão e se voltarão para o Senhor, e todas as tribos das nações adorarão diante dEle, pois o Reino do Rei será do Senhor e Ele reinará sobre as nações' ( Salmos 22:27 )

Para as glórias que virão no próximo mundo, compare 1 Pedro 1:4 ; 1Pe 1: 7; 1 Pedro 1:21 ; 1 Pedro 4:13 ; 1 Pedro 5:1 ; Romanos 8:18 ; Romanos 8:29 .

'O Espírito de Cristo.' O fato de que Pedro pode falar em termos de 'o Espírito de Cristo' falando através dos profetas indica claramente seu reconhecimento da pré-existência de Cristo, pois em outros lugares tal atividade está conectada com 'o Espírito de Deus' ou 'o Espírito dos Senhor 'ou' o Espírito Santo ', que também é o Espírito de Cristo ( Romanos 8:9 ) porque Ele torna Cristo conhecido aos homens.

E somos informados aqui que essas palavras dos profetas chegaram até nós através daqueles que pregaram o Evangelho pelo Espírito Santo que foi enviado do céu, aqueles que são os sucessores dos profetas. Eles vieram por meio de evangelistas e professores. Pois Ele deixou claro para aqueles que pregaram o Evangelho o que o ensino dos profetas realmente estava apontando. Há aqui uma referência clara ao Pentecostes.

Os profetas não apenas receberam orientação do Espírito, mas o mesmo Espírito estava agora operando por meio de pregadores e profetas cristãos. Desde o dia de Pentecostes, Pedro estava ciente das consequências desse novo começo. A Regra Real de Deus vinha com poder ( Marcos 9:1 ) por meio da proclamação do Evangelho com o poder do Espírito Santo. E ele reconhece que 'essas coisas' são de tal importância vital que é o desejo de todos os que estão no Céu 'abaixar-se e olhar para elas' e entendê-las completamente.

Nota sobre o uso dos profetas do termo.

Alguns têm procurado interpretar esses versículos como se referindo exclusivamente aos profetas do Novo Testamento. Mas essa visão deve ser seriamente questionada:

· Em primeiro lugar, porque para qualquer judeu como Pedro, o termo 'os profetas' por si só sempre indicaria os profetas do Antigo Testamento (eles chamavam suas Escrituras de 'a Lei e os Profetas'). E isso foi assim mesmo que houvesse um grande número de 'profetas' no Judaísmo que não foram incluídos neste seu uso natural do termo no século I DC, os quais, para esse propósito, eles ignoraram. Compare também 2 Pedro 3:2 onde os santos Profetas precedem os Apóstolos. Todos sabiam quem estava em mente quando um judeu falou dos 'Profetas'

· Em segundo lugar, porque é improvável que um apóstolo de Jesus Cristo tivesse falado dos profetas do Novo Testamento como vistos independentemente do apostolado (ele teria, nesse caso, dito 'os apóstolos e profetas'. São 'primeiro apóstolos, e depois profetas '- 1 Coríntios 12:28 ). Observe que ele não diz 'nós profetas'.

· Em terceiro lugar, porque ele fala sobre o que eles profetizaram como falado 'não para eles mesmos, mas para vocês'. Mas se isso se referisse aos profetas do Novo Testamento, teria sido muito para eles, bem como para os leitores de Pedro. Teria sido destinado a todos eles. A questão é que os profetas não se beneficiaram porque morreram antes que essas coisas acontecessem.

· Em quarto lugar, porque as indicações são de que a razão pela qual os profetas do Novo Testamento eram distintos de outros pregadores cristãos era porque eles falavam "sob inspiração" ( 1 Coríntios 14:29 ) e recebiam intimações divinas diretas ( Atos 11:28 ; Atos 13:2 ; Atos 20:23 ; Atos 21:10 ) não porque eles procuraram diligentemente.

Pesquisar diligentemente não era um atributo especial dos profetas do Novo Testamento. Todos os cristãos, especialmente os pregadores, deveriam pesquisar diligentemente. Mas todos sabiam que os profetas do Antigo Testamento pesquisavam distintamente as Escrituras e citavam profetas anteriores ou contemporâneos.

· Em quinto lugar, porque enquanto o termo 'o Espírito de Cristo' certamente poderia ser visto como aplicável ao Espírito, especialmente como enviado por Cristo aos Seus apóstolos ( João 20:22 ) e ao grupo mais amplo ( Atos 2:1 ), e para a igreja como um todo ( Gálatas 4:6 ; compare Romanos 8:9 ) em resposta ao que Ele havia prometido no Evangelho de João, no entanto, quando conectado com os profetas do Novo Testamento, é sempre como 'o Espírito' ou 'o Espírito Santo '( Atos 11:28 ; Atos 13:2 ; Atos 20:23 ; Atos 21:11; 1 Coríntios 12:3 Coríntios 1 Coríntios 12:3 ; 1 Coríntios 12:7 Coríntios 1 Coríntios 12:7 ; 1Co 12:11; 1 Coríntios 12:13 Coríntios 1 Coríntios 12:13 , como aplicando a1 Coríntios 12:28 ; 1 Coríntios 14:29 ), e há uma distinção entre Cristo e o Espírito Santo ( 1 Coríntios 12:12 ).

Mas veja Atos 16:7 , 'o Espírito de Jesus', embora isso possa significar simplesmente um comportamento cristão porque Pedro já estava evangelizando ali. O Espírito de Jesus não é, entretanto, necessariamente equivalente ao 'Espírito de Cristo'. Por outro lado, há boas razões para ver 'o Espírito do Messias' como se referindo à inspiração pela qual os profetas do Antigo Testamento proclamaram a vinda do Messias.

Fim da nota.