Atos 1:4

'E, estando com eles reunidos, ordenou-lhes que não se ausentassem de Jerusalém, mas que esperassem a promessa do Pai,' a qual ', disse ele,' vocês ouviram de mim '.'

A importância do Espírito Santo no que se segue aparece aqui. O livro começa com referência à 'promessa do Pai', que Lucas então define em termos do Espírito Santo. Compare com a frase 'promessa do Pai' Lucas 24:49 onde 'a promessa de Meu Pai a vocês' se conecta com 'poder do alto' que virá a eles.

A frase é, portanto, um sinal de continuidade com o Evangelho de Lucas e uma promessa de poder sobrenatural, poder do Alto. Esta confirmação do que Lucas 24:49 se refere, chama a atenção específica para a falha deliberada de Lucas em mencionar o Espírito Santo na última parte de seu Evangelho, provavelmente para não diminuir o impacto de Atos 1-2, e na ordem para revelar a primeira e a segunda fases da atividade do Espírito.

'A promessa do Pai.' Essa promessa pode ser analisada a partir de três aspectos, todos mencionados no contexto:

1). Como Pedro deixa claro em Atos 2:17 a promessa do Pai foi dada no Antigo Testamento. Foi por exemplo dado por Joel, 'Mas isto é o que foi falado através do profeta Joel, “E será nos últimos dias, diz Deus, derramarei do meu Espírito sobre toda a carne, e sobre os vossos filhos e vossas filhas profetizarão e vossos jovens terão visões e vossos velhos sonharão, sim, e sobre meus servos e minhas servas naqueles dias derramarei do Meu Espírito; e eles profetizarão.

”Como isso é referido diretamente no contexto, é claro que este é um aspecto da promessa do Pai. E esta promessa do derramamento do Espírito Santo é confirmada por outros profetas onde fica claro que transformará a vida de homens e mulheres e resultará na realização dos propósitos de Deus (ver Isaías 44:1 ; Ezequiel 36:25 . Ver também Isaías 32:15 ).

2). A promessa do Pai vem nos ministérios de João Batista e Jesus. João prometeu que Aquele que viria 'encharcaria você com o Espírito Santo e fogo', algo que seu próprio batismo nas águas apontava ( Lucas 3:16 ). E novamente isso é referido no contexto aqui em Atos, pois em Atos 1:5 imediatamente após Jesus os lembrará do que João havia dito.

Além disso, Jesus prometeu, 'aquele que crê em mim, como diz a Escritura, do mais íntimo do seu ser fluirão rios de água viva' e somos imediatamente informados de que isso se refere à vinda do Espírito Santo, uma vez que Jesus foi glorificado ( João 7:38 ). E Ele prometeu em João 14-16 que enviaria o Espírito Santo, Aquele ao lado chamado para ajudar e fortalecer (o Paráclito), que viria como Seu outro ser ( Atos 14:18 ) para conduzir à verdade, para tornar claro as Escrituras, e para convencer o mundo do pecado, justiça e julgamento.

O Espírito Santo seria enviado pelo Pai, e pelo próprio Jesus Cristo ( Atos 16:7 ), com o propósito de fortalecer, guiar e capacitar Seu povo ( João 14:16 ; João 14:18 ; João 14:16 ; João 14:26 ; João 15:26 ; João 16:8 ; João 16:13 ) para que sua mensagem pudesse ter um impacto no mundo ( João 16:8 ).

3). A promessa do Pai foi enfatizada por Jesus em Suas aparições na ressurreição. Em Mateus, Ele disse: “Eis que estou sempre convosco” ( Mateus 28:20 ). Em Marcos, Ele disse: “Esses sinais seguirão aqueles que crerem” ( Marcos 16:17 ), que é então descrito como, 'o Senhor trabalhando com eles' ( Marcos 16:20 ).

Em João já foi dado um antegozo que foi exclusivo dos Apóstolos quando Jesus soprou sobre os Apóstolos e disse: 'Recebei o Espírito Santo' ( João 20:22 ). Que isso era realmente eficaz antes do Pentecostes é confirmado em Lucas 24:45 onde Jesus, “Abriu suas mentes para que pudessem entender as Escrituras”.

Isso foi seguido por palavras nas quais Ele falou da promessa do Pai, que estava vindo, que lhes daria poder do Alto ( Lucas 24:49 ).

Portanto, a promessa do Pai foi prometida no Antigo Testamento para ocorrer quando o governo real de Deus começou, foi prometida por João e Jesus em termos do que Jesus daria ao Seu povo, e foi prometida por Jesus após Sua ressurreição como o que era vir.

Talvez neste estágio devamos esclarecer um pouco mais sobre o ensino do Novo Testamento sobre o Espírito Santo, pois é importante ao lidarmos com este assunto que sejamos cuidadosos para discernir o que a Escritura está realmente dizendo. Muita interpretação é baseada no que gostaríamos que significasse, e não no que a Escritura revela. Três termos são usados ​​com referência ao enchimento do Espírito Santo, os quais devem ser claramente distinguidos.

1). 'Cheio (pimplemi) com o Espírito Santo.' Isso é usado várias vezes para explicar alguma manifestação externa temporária, como profecia, ou falar em línguas, ou falar a palavra de Deus com ousadia, ou falar uma palavra de poder, e ocorre para esse propósito temporário ( Lucas 1:41 ; Lucas 1:67 ; Atos 2:4 ; Atos 4:8 ; Atos 4:31 ; Atos 13:9 ).

É semelhante a 'o Espírito de Yahweh veio sobre -' no Antigo Testamento, que também era temporário para uma tarefa específica e foi revelado na conclusão satisfatória dessa tarefa no poder de Deus. As exceções são João Batista e Paulo que foram permanentemente 'cheios' (pimplemi) com o Espírito Santo por causa de seus ministérios únicos ( Lucas 1:15 ; Atos 9:17 ), mas mesmo assim esse enchimento permanente é revelado em seus ministérios poderosos .

A experiência deles pode ser comparada com 'o Espírito de Yahweh veio - daquele dia em diante' sobre Saul ( 1 Samuel 10:6 com Atos 16:14 ) e Davi ( 1 Samuel 16:13 ). Sempre, sem exceção, resulta em palavras "inspiradas".

2). 'Cheio (pleroo) com o Espírito Santo.' Este 'estar cheio' (pleroo) é sempre evidência de espiritualidade contínua e se revela em alegria e louvor, e é para todos os crentes ( Atos 13:52 ; Efésios 5:18 ). É claramente distinto do uso de pimplemi.

3). 'Pleno (pleres) do Espírito Santo.' Isso é usado para a experiência permanente e única de Jesus com o Espírito Santo ( Lucas 4:1 ), que alicerçou todo o Seu ministério e resultou em Seu regozijo no Espírito ( Lucas 10:21 ). No caso dele, dificilmente podemos duvidar que 'cheio do Espírito Santo' deve ser lido em todo o Evangelho de Lucas.

O Espírito Santo não foi dado por medida a Ele ( João 3:34 ). A mesma frase é usada em Atos para descrever aqueles que foram reconhecidos como estando em um bom estado espiritual, como manifestado por serem cheios de sabedoria, fé ou visão espiritual ( Atos 6:3 ; Atos 6:5 ; Atos 7:55 ; Atos 11:24 ).

Assim, o Espírito Santo havia começado Sua obra em João Batista ('cheio (pimplemi) do Espírito Santo desde o ventre de sua mãe' - Lucas 1:15 ), e em Jesus ('cheio (pleres) do Espírito Santo' - Lucas 4:1 ), mas há ainda era para ser uma manifestação maior de ele e seu trabalho em Atos 2 depois do qual haveria uma série de pessoas continuamente a ser novo e de novo cheios (pimplemi) com o Espírito Santo como Seu trabalho mudou-se para a frente ( Atos 2:4 ; Atos 4:8 ; Atos 4:31 ; Atos 9:17 ; Atos 13:9 ), o último em cada caso conectado com uma manifestação externa de palavras poderosas.

Em outras palavras, para resumir, a experiência referida como 'ser cheio (pimplemi) com o Espírito Santo' resultou em alguma manifestação particular para o serviço (que foi como se soube que tinha acontecido), enquanto estava continuamente cheio ( pleroo) do Espírito Santo em vida foi o destino de todos os crentes que responderam plenamente a ele.

'Pimplemi' sempre se refere a uma unção especial para o serviço e geralmente é temporária, embora possa ser repetida. Os especialmente escolhidos João e Paulo, para os quais era permanente, eram as exceções. Podemos comparar 'o Espírito de Yahweh veio sobre -' no Antigo Testamento, que também era geralmente temporário e repetível, mas nos casos de Saul e Davi era permanente, embora finalmente perdido por Saul. Em todos os casos, foi para o cumprimento de uma tarefa específica.

'Pleroo', por outro lado, significa um enchimento permanente e contínuo ( Atos 13:52 ; Efésios 5:18 ) que trouxe alegria e comunhão com Deus. 'Pleres' foi usado no caso de Jesus e estava relacionado com a manifestação de Seus dons supremos e com a alegria no Espírito Santo ( Lucas 10:21 ), mas é claro que Jesus foi a grande exceção.

O Espírito não foi dado por medida a Ele ( João 3:34 ). Compare o uso de pleres em Atos 6:3 ; Atos 6:5 ; Atos 7:55 ; Atos 11:24 onde se refere à experiência permanente daqueles que agradavam a Deus e eram cheios dEle, mas não a atividades particulares.

'Ele lhes ordenou que não saíssem de Jerusalém.' Observe a ênfase na necessidade de esperar em Jerusalém deste ponto em diante (depois das aparições na Galiléia) até que o Espírito Santo venha (compare Lucas 24:49 ). Será evidente que Lucas dá grande ênfase ao início em Jerusalém, tanto que ele deliberadamente não menciona as aparições na Galiléia.

Esse tipo de silêncio é típico de Lucas e não significa que ele não os conhecesse. Ele também deliberadamente evitou mencionar o Espírito Santo de Lucas 4:2 diante (mesmo na preparação para o futuro em Lucas 24 ), exceto indiretamente; colocar o ministério de Jesus na forma de uma 'viagem a Jerusalém' de Lucas 9:51 diante; e em Atos 1-2 se abstém de mencionar o Templo, embora ele tenha chamado a atenção para ele em Lucas 24:53 .

No entanto, sua referência aos quarenta dias deixa muito espaço para as aparições na Galiléia, e um pouco de seu conteúdo pode aparecer em Lucas 24:46 . Este silêncio antes confirma que ele tem um desejo primário de enfatizar que Jerusalém foi a fonte de onde a palavra de Deus foi transmitida ao mundo (compare Isaías 2:2 ), e deseja que toda a concentração esteja em Jerusalém e na sua construindo esses dois primeiros capítulos de Atos que se concentram em Jerusalém.

Isso está em nítido contraste com Mateus e, até certo ponto, com Marcos, que tanto tira a ênfase de Jerusalém quanto a coloca na Galiléia. Eles estavam justificados em fazê-lo, pois essa tinha sido a intenção original de Jesus ( Mateus 28:7 ; Mateus 28:10 ; Marcos 14:28 ; Marcos 16:7 ) até ser impedida pela desobediência e descrença dos Apóstolos que em sua incredulidade teimosamente permaneceu em Jerusalém.

Para Mateus, as aparições galiléias eram as que Jesus originalmente pretendia e, portanto, deviam ser enfatizadas. Ele provavelmente se lembrou com profunda tristeza de como eles haviam sido tolos em não obedecê-Lo imediatamente como resultado de sua descrença, e ele enfatiza sua obediência final com a recompensa subsequente. Marcos 16:9 e João, no entanto, concordam com Lucas em confirmar aparições em Jerusalém, e João ainda concorda com Mateus em confirmar uma na Galiléia (evidência de que eles foram para a Galiléia durante aquele período como Mateus diz).

Paulo deixa bem claro que houve várias aparições de ressurreição, mesmo algumas não mencionadas nos Evangelhos ( 1 Coríntios 15:4 ).

Não é de surpreender que os apóstolos voltassem para suas casas na Galiléia depois que a festa da Páscoa e dos pães ázimos terminasse. Era o lugar onde eles se sentiriam mais seguros, onde tivessem mais apoio e onde estivessem entre amigos enquanto tentavam resolver sua confusão sobre o que havia acontecido. Além disso, não havia mais um Jesus para seguir e os anjos haviam dito especificamente para eles irem para a Galiléia.

Mas quando as contínuas aparições de Jesus trouxeram para casa a maravilha do que tinha acontecido, e quais eram seus propósitos para eles, e sem dúvida sob Suas instruções adicionais, eles voltaram a Jerusalém e passaram seu tempo continuamente no templo louvando a Deus ( Lucas 24:53 ).

Essa ênfase de Lucas em Jerusalém com a exclusão da Galiléia mostra que um de seus principais propósitos é enfatizar que as boas novas do governo real de Deus se estabeleceram tanto em Jerusalém, o centro do mundo judaico, quanto em Roma, o centro do mundo gentio ( Atos 27:17 ; Atos 27:19 ; Atos 27:28 ), reunindo judeus crentes e gentios crentes como um só.

O ditado 'primeiro judeu e depois gentio' é um de seus temas ( Atos 13:5 ; Atos 13:43 ; Atos 14:1 ; Atos 17:1 ; Atos 17:10 ; Atos 17:17 ; Atos 18:4 ; Atos 18:19 ; Atos 20:21 ; Atos 28:17 ; Atos 28:19 ; Atos 28:28 ), que o próprio Paulo confirma ( Romanos 1:16 ). É visto como cumprido aqui.

'Jerusalém.' Aqui é Hierosoluma (a forma helenística) como em Atos 8:1 ; Atos 8:14 ; Atos 8:25 (que pode refletir o movimento para o ministério samaritano) e Lucas 24:49 , mas não Atos 8:26 (referindo-se a um temente a Deus).

No último, e em Atos 1-7, Atos 1:9 , é sempre Yerousalem (que é a forma aramaica e usada pela primeira vez em Atos 1:8 ). A mudança parece ser deliberada, muitas vezes refletindo pregadores que falam aramaico, embora nem sempre possamos compreender por que ocorre.

Às vezes, pode refletir a fonte da qual Lucas obteve suas informações. Em Atos 25:3 quando Festo sobe a Jerusalém e é abordado pelos líderes dos judeus, é Yerousalem, mas quando nesse capítulo ele retorna a Cesaréia ou o usa em palavras, é Hierosoluma.

'Sendo reunidos' (particípio ativo singular de sunalizo). Embora isso indique que Jesus estava com eles de alguma forma, o significado exato não é claro. Alguns traduzem como 'comer juntos', mas a conexão com comer não é estritamente encontrada no uso do termo em outro lugar. Outros vêem isso como significando 'sendo montados juntos', mas o particípio presente singular torna isso difícil. Se pudesse ser visto como uma variante de sunaulizo, poderia indicar 'ficar com'. O significado geral é, no entanto, claro. Ele estava lá com eles.