Isaías 56:1-8
Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia
As Boas-Vindas Dadas a Eunucos e Estranhos para Entrar Totalmente na Casa de Yahweh ( Isaías 56:1 ).
O verdadeiro povo de Deus deve viver pronto para o dia da libertação ( Isaías 56:1 b), e um dia quando Sua libertação vier ( Isaías 56:1 ), como resultado do trabalho do Servo ( Isaías 53:1 ), e como resultado do estabelecimento da aliança eterna ( Isaías 55:3 ), a adoração plena e desinibida no templo de Yahweh estará disponível para todos os que desejam se envolver em tal adoração, incluindo aqueles que estão atualmente excluídos , o eunuco e o 'estrangeiro', aqueles incapacitados por deformidade ou raça. Uma maneira de entrar agora está disponível para todos, se eles apenas responderem em retidão.
'Assim diz Yahweh,
“Mantenha o julgamento (o que é justo) e pratique a justiça,
Pois minha salvação está próxima,
E minha justiça a ser revelada. ” '
Conforme descrito anteriormente em 40-55, a salvação de Yahweh está chegando e Sua justiça deve ser revelada na justa libertação dos Seus, e Seu verdadeiro povo deve, portanto, preparar-se e estar pronto para aquele dia 'mantendo o julgamento ( justiça) e fazer a justiça '. Não quão continuamente a ênfase está na justiça, e na retidão e em fazer a vontade de Deus (que no final é o que a justiça é). O objetivo de Deus é estabelecer um povo justo
'Julgamento' aqui pode ser visto como se referindo a ter um julgamento correto sobre as coisas, como assumir uma atitude correta, de ouvir aqueles que como Isaías falarem a verdade, de revelar comportamento e resposta corretos, comportar-se com justiça e cumprir todo o pacto requisitos, incluindo aqueles que permitem uma abordagem livre de Deus.
'Justiça' pode ser vista como envolvendo ser como o Justo, como envolvendo agradar a Deus (compare Isaías 56:4 ), e fazer o que é certo aos Seus olhos. O homem justo obedece ao pacto, que representa o que é certo aos Seus olhos.
Foi sugerido que podemos ver essas idéias como uma resposta aos aspectos negativos e positivos da Lei, mas isso não deve ser exagerado. Parte da Lei básica é negativa, como ecoado nas palavras 'Você não deve -'. Assim, você não terá outros deuses, adorar imagens esculpidas, tomar o nome de Yahweh em vão, roubar, matar, cometer adultério, cobiçar e dar falso testemunho. E isso está de acordo com a justiça.
A outra parte é uma relação de eco positivo com Deus, lembrando o dia de sábado e honrando o pai e a mãe, e isso está de acordo com a justiça, o reconhecimento da autoridade celestial e terrestre. A distinção, no entanto, não deve ser exagerada. No final das contas, comportar-se verdadeiramente com justiça é ser justo, se isso vier do coração.
Podemos ver tudo isso resumido positivamente (como Jesus fez) em 'você amará Yahweh seu Deus de coração, alma e força' ( Deuteronômio 6:4 ) e 'seu próximo como a si mesmo' ( Levítico 19:18 ) Veja Mateus 22:34 e paralelos.
E o cumprimento desses requisitos (retendo-os no coração e meditando sobre eles para cumpri-los) é para estar à luz da libertação final antecipada de Yahweh, a salvação que está por vir, e no fato de que Deus, assim, revelará Sua própria justiça ao libertar os justos. Observe a suposição. São os justos que serão libertados, o remanescente espiritual entre o povo exterior de Deus, aqueles que estão verdadeiramente respondendo à Sua aliança e buscando agradar a Deus porque confiam Nele ( Isaías 7:9 ; Isaías 25:9 ; Isaías 26:4 ; Isaías 30:15 ).
Para a ideia de 'fazer justiça', compare Isaías 51:1 onde Isaías fala de 'seguir a justiça'. Este não é um conceito novo. Não é falar sobre escorregar para uma atitude legalista. É antes a expectativa constante que Isaías tem dos justos, de que eles serão justos em obras e ações.
Eles não devem apenas responder à justiça de Deus, tomando-a para si ( Isaías 53:11 ) e banhando-se nela, mas também 'praticar' a justiça. Praticar a justiça é o resultado de ser justo. Compare Gênesis 18:19 onde uma ideia semelhante está em mente.
Isaías pode muito bem ter tido esse versículo em mente, trazendo o pensamento do povo de volta a Abraão. Abraão exemplificou isso. Ele creu em Deus e isso lhe foi imputado como justiça ( Gênesis 15:6 ). E o resultado foi que ele 'agiu com retidão', ou seja, viveu com retidão ( Gênesis 26:5 ).
A idéia dos justos no Antigo Testamento é que eles vêm a Deus constantemente por meio do sistema sacrificial buscando expiação, buscando estar bem com Deus por meio de Sua misericórdia, e então eles próprios respondem à Sua bondade de coração, vivendo de acordo com os requisitos de Sua aliança. Eles andam com Deus. Eles param de fazer o mal e aprendem a fazer o bem ( Isaías 1:16 ).
“Bem-aventurado o homem que faz isso,
E o filho do homem que o segura,
Quem impede o sábado de profaná-lo,
E impede sua mão de fazer qualquer mal. ”
Aquele que guarda o julgamento e pratica a justiça será verdadeiramente abençoado e agora é definido como aquele que guarda corretamente o sábado como um dia separado para Deus (você deve amar o Senhor seu Deus) e que impede sua mão de fazer o mal (você amará o seu próximo), sendo este último definido em Isaías 56:4 em termos de escolher as coisas que agradam a Yahweh e apegar-se à Sua aliança.
Desagradar a Yahweh e deixar de cumprir os requisitos da aliança é fazer o mal. Como sempre em Isaías, essas pessoas são abençoadas porque seu comportamento indica uma resposta verdadeira à oferta de misericórdia e libertação de Yahweh ( Isaías 7:9 ; Isaías 25:9 ; Isaías 26:4 ; Isaías 30:15 ). Os verbos são imperfeitos indicando ação contínua.
A palavra usada para 'homem' é 'enosh, indicando o homem em sua fragilidade. 'Filho do homem' é um paralelo poético a 'homem', e é 'ben adam' (o filho de Adão / homem), sugerindo assim um surgimento da totalidade da humanidade.
A ênfase na guarda do sábado expressa, em Isaías, não a abordagem negativa de não trabalhar (embora ele certamente tivesse aceitado a necessidade disso), mas a de buscar positivamente agradar a Deus e adorá-Lo corretamente ( Isaías 58:13 ; Isaías 66:23 ).
É a expressão externa da confiança e confiança em Yahweh que Ele requer, em contraste com a atitude para com isso revelada pelo povo em Amós 8:5 . Deus deve estar no centro de seu pensamento sobre o sábado. É essa atitude positiva que Isaías está procurando.
Assim, a guarda do sábado, conforme pensado por Isaías, era uma indicação de um amor de todo o coração por Yahweh e do desejo de agradá-Lo e fazer Sua vontade. Cada sábado deveria começar com o pensamento: 'como posso agradá-Lo hoje?' Isso é um contraste interessante com Jeremias 17:19 , que vê nos velhos termos negativos, embora isso também demonstre como a guarda do sábado era considerada importante.
(Isso não é para condenar os antigos termos que forneciam um período justo e correto de descanso a cada sete dias para todos na terra, qualquer que fosse sua situação, mas para mostrar que Isaías viu isso de uma maneira mais positiva).
Assim, não temos aqui a atitude pós-exílica em relação ao sábado exemplificada nos fariseus que se opunham a Jesus, que o viam como um dia de vigilância para que os regulamentos do sábado autoproclamados não fossem violados, mas sim uma atitude positiva de amor, adoração e ser. agradando a Deus que estava em consonância com toda a abordagem de Isaías. Ezequiel também viu a profanação do sábado como um fenômeno pré-exílico ( Ezequiel 20:12 ; Ezequiel 20:20 ; Ezequiel 22:8 ; Ezequiel 22:26 ) que precisava ser retificado.
Mas, de fato, em nenhum lugar ele exorta as pessoas no exílio especificamente a guardar o sábado, exceto por implicação dos versículos acima, isto é, voltando a como antes eram obrigados a se comportar. Ele não vê o sábado como a força obrigatória durante o exílio sugerido por alguns estudiosos.
Deve-se notar que se esta liminar tivesse o exílio em mente, quase certamente teria sido comparada à circuncisão (como geralmente é por tais intérpretes), o único ato que sempre poderia ser executado e era visto como perpetuando o pacto, mas em vez disso, há aqui nos versos que seguem indicações de que a circuncisão não seria mais necessária uma vez que o Servo tivesse cumprido Sua tarefa em Isaías 53:1 .
Isaías não vê necessidade de um sinal externo. (Além disso, deve-se notar que não temos nenhuma razão de fato para considerar que os exilados foram capazes de manter a prática da plena guarda do sábado em seu ambiente hostil).
“Nem fale o estrangeiro que se juntou ao Senhor, dizendo:
'Javé certamente me separará de seu povo'.
Nem deixe o eunuco dizer,
'Eis que sou uma árvore seca'. ”
Essa declaração notável revela como a atmosfera religiosa está mudando no ministério profético de Isaías. Há uma nova abertura para todos e uma ênfase no espiritual ao invés da carne. Ambos os 'estranhos' que não são membros da aliança, mas vieram para o povo de Deus, e os 'eunucos', homens que foram 'tratados' de modo que não estão mais dando fruto, devem ser bem-vindos na nova aliança eterna por causa do que o Servo fez, e deve ser concedido o desejo de seu coração, em um caso o direito de acesso total a Yahweh e, no outro, a lembrança em Israel e a entrada na casa de Yahweh.
'Estranhos' eram aqueles que entraram na terra, mas não estavam dentro do pacto. Eles não se uniram ao povo de Deus passando pela circuncisão e sendo oficial e religiosamente aceitos na congregação de Israel. (Se tivessem, não seriam mais 'estranhos' - Êxodo 12:48 ). Assim, eles se viam como 'separados' da aliança e de Deus.
Mas se eles tivessem sido circuncidados, não haveria razão para se verem separados de Deus, pois uma vez que fossem circuncidados e se unissem ao pacto, seriam um com Seu povo. Portanto, a implicação é que esses 'estranhos' continuariam a ser incircuncisos. Isso se relacionaria com o fato de estarem em paralelo com os eunucos. Ambos eram "deficientes" nas partes privadas. Alternativamente, pode ser que o princípio em Êxodo 12:48 tenha sido negligenciado, e que Isaías estava declarando que seria restaurado.
Eunucos eram aqueles que não podiam gerar filhos por causa de mutilação nas partes íntimas, seja acidental ou deliberada ( Deuteronômio 23:1 ), embora haja uma dúvida sobre se isso se aplicava a pessoas acidentalmente mutiladas. Assim, eles se viam como não frutíferos, 'uma árvore seca'.
De acordo com a Lei, nem o estrangeiro incircunciso nem o eunuco podiam entrar na assembleia de Yahweh. No caso de estranhos, era porque eles não estavam dentro do pacto. Eles ainda eram 'estranhos'. No caso dos eunucos, era porque eram vistos como fisicamente "maculados" (compare Levítico 22:23 ) e não frutíferos (uma outra mancha causada por deficiência física).
Nada que estava manchado podia entrar no recinto sagrado do templo por causa da santidade de Deus, a perfeição de Deus. Essa restrição foi uma forma de acabar com a lição e de tornar os homens conscientes de que Deus exigia perfeição (eles ainda podiam fazer suas ofertas por meio de substitutos). Mas, por meio do trabalho do Servo, ambos seriam totalmente bem-vindos como povo de Deus, contanto que respondessem aos requisitos específicos da nova aliança.
A circuncisão foi substituída pelo que Ele fez ao se sacrificar (ver Colossenses 2:11 ); a produção de frutos agora deve ser um exercício espiritual. O que importará é a produção de frutos por boas obras e pelo testemunho, ao invés do nascimento físico.
Essas palavras notáveis estritamente interpretadas indicavam que nem a falta de circuncisão nem defeito físico impediriam no futuro os homens de se unirem ao povo de Deus. Todos os homens seriam bem-vindos, desde que respondessem à aliança, verdadeiramente adorassem a Yahweh ( Isaías 66:23 ) e aceitassem as estipulações da aliança e as promessas davídicas e respondessem a elas, pois Deus olhava para o que era interior e não para o exterior, qual era a condição do espírito e não a condição da carne (compare Isaías 57:15 ).
'Pois assim diz o Senhor,
“Aos eunucos que guardam meus sábados,
E escolher as coisas que me agradam e apegar-se à minha aliança,
“A eles darei em minha casa e dentro de minhas paredes,
Um memorial e um nome melhor do que filhos e filhas.
Eu lhes darei um nome eterno, que não será apagado ”. '
O eunuco, fosse por acidente ou por mutilação deliberada, algo comum naquela época fora de Israel, foi incapaz de contribuir com filhos para a semente de Abraão. Seu nome seria, portanto, cortado porque, quando ele morresse, seus descendentes cessariam. A sensação de vergonha e perda que sentiram como resultado disso transparece na promessa de Isaías a respeito deles. Eles desejavam que seu nome pudesse ser permanentemente lembrado em Israel.
(Talvez Isaías tenha em mente aqui o tratamento que seria dado aos filhos de Ezequias ( Isaías 39:7 ). É uma indicação de que o que aconteceu não os separou de Deus).
Há também uma indicação aqui de quão importante era considerado o nascimento de filhos, pois sem eles como seus nomes poderiam ser lembrados? Mas aqueles eunucos que atendessem plenamente a Yahweh e o revelassem observando Seus sábados, escolhendo fazer o que Lhe agradava e atendendo plenamente aos requisitos do convênio, receberiam um memorial melhor do que o de filhos e filhas. Eles iriam, através da natureza espiritual de suas vidas, trazer homens a Deus que seriam vistos como seus 'filhos'.
Isso lhes daria uma reputação eterna, uma lembrança permanente de um tipo não físico. E para haver eternidade, em essência, era necessário um reino eterno para que fosse assim.
Assim, uma vida frutífera que agradava a Deus, uma vida que buscava escolher o que Lhe agradava, uma vida comprometida com a obediência à Sua aliança, devia agora ser vista como mais importante do que a capacidade de gerar filhos, e poderia restaurar um eunuco a ser uma árvore frutífera.
"Um nome eterno." A eternidade é um tema de Isaías. Seus olhos estavam constantemente no futuro eterno. O corolário dessas promessas foi;
1) A ressurreição dos justos (incluindo esses eunucos), conforme descrito em Isaías 26:19 , garantindo assim que todo o povo de Deus, tanto vivo como morto, compartilharia de Seu reino eterno.
2) A bem-aventurança eterna conforme prometida em Isaías 35:10 ; Isaías 45:17 ; Isaías 51:11 ; Isaías 54:8 ; Isaías 61:7 .
3) E o reino eterno descrito em Ezequiel 37:25 ; Ezequiel 37:28 e assumido em versos como Isaías 24:23 ; Isaías 25:8 ; Isaías 35:10 etc. Sem isso não poderia haver nome eterno para ninguém.
'Darei em Minha casa e dentro de Minhas paredes.' A entrada do eunuco na presença íntima de Deus é prometida. Ele terá todos os direitos de acesso a Deus em paralelo com os outros, descritos aqui em termos de acesso total ao templo (a única forma de adoração verdadeira então conhecida). E é enfatizado que está 'dentro de Minhas paredes'. Não há base para ver isso como uma indicação de acesso total ao recinto sagrado. Mas não deve haver nenhum sentimento de exclusão do que está disponível para todos os verdadeiros adoradores.
A ênfase importante por trás de tudo isso era que a deficiência cerimonial não excluiria os homens da presença de Yahweh. Seria o homem quem construiria constantemente tais barreiras. Não Deus.
Isso foi cumprido em Cristo onde não havia nenhuma sugestão de que ser um eunuco excluía o homem de ser um templo de Deus ( 1 Coríntios 6:19 ) e uma parte do corpo verdadeiro que era o grande templo de Deus ( 2 Coríntios 6:16, Efésios 2:22, 2 Coríntios 6:16 ; Efésios 2:22 ; 1 Coríntios 3:16 ).
Nem houve menção de sua exclusão do templo celestial. E certamente temos motivos para ver o eunuco etíope (estrangeiro e eunuco) como totalmente recebido por Deus, na verdade diretamente chamado por Ele, e chamado, note-se, com base em Isaías 53 ( Atos 8:26 ).
'Eu lhes darei um nome eterno, que não será apagado ”.' É tentador ver aqui uma comparação com Deuteronômio 23:1 que fala do membro privado ter sido 'cortado' para fazer do homem um eunuco. Seu membro privado pode ter sido 'cortado', impedindo assim a perpetuação de seu nome, mas agora ele receberá um nome que não será 'cortado'.
Ele será totalmente restaurado como membro pleno do povo de Deus. Mas o ponto principal é presumivelmente que seu nome não será cortado por causa da qualidade de suas vidas e sua bênção para outros, que jamais seriam lembrados.
“Também os estrangeiros que se juntam a Yahweh para o servirem,
E para amar o nome de Javé, para ser seus servos,
Todo aquele que guarda o sábado de profaná-lo,
E se mantém firme pela minha aliança,
Mesmo eles eu vou trazer para a minha montanha sagrada,
E alegrá-los na minha casa de oração.
Suas ofertas queimadas e seus sacrifícios serão aceitos no meu altar,
Pois a minha casa será chamada casa de oração para todos os povos ”.
Também devem ser bem-vindos os 'estranhos'. Diz-se que esses 'estranhos' (não israelitas) se juntam a Yahweh para 'ministrar' a Ele, e a palavra 'ministro' sugere serviço no templo semelhante ao dos levitas. Alguns, portanto, veem neles uma referência aos netinins (veja a nota abaixo), que provavelmente eram escravos estrangeiros do templo que ajudavam os levitas em seus deveres servis. Mas eles eram trabalhos forçados e certamente teriam sido circuncidados no convênio (seja voluntariamente ou à força) e, portanto, não seriam mais 'estranhos', ao passo que esses estranhos parecem ter se unido a Iavé deliberadamente e se distinguem como aqueles que ' ame o nome de Yahweh '.
Isso, portanto, parece sugerir aqueles que por sua própria escolha vieram a Yahweh, embora não tenham sido circuncidados na aliança (caso contrário, eles não seriam mais 'estranhos'). Portanto, seu serviço no templo deve ser visto como voluntário, como resultado de seu amor por Yahweh. Mas seria apenas na periferia do templo porque eles não estavam dentro do convênio, e sua profunda tristeza era por não poderem entrar mais profundamente nessa adoração (em alguns aspectos, eles eram semelhantes aos posteriores tementes a Deus, em contraste com os prosélitos, adorando Yahweh, mas não querendo entrar na aliança através da circuncisão).
Aqui Isaías lhes assegura que, por causa do que o Servo fez, se eles entrarem totalmente na nova aliança introduzida por Ele e guardarem o sábado de Yahweh sem profaná-lo (adorem verdadeiramente e busquem aquilo que agrada a Yahweh), então eles terão uma introdução completa em adoração verdadeira descrita em termos de entrar no monte sagrado, ser alegre na casa de oração e oferecer ofertas aceitáveis no altar a Yahweh.
Eles não serão mais excluídos. Isso porque aquela casa de oração deve ser uma casa de oração para todos os povos. Eles não serão mais vistos como estranhos, mas como um com o povo de Deus, embora incircuncisos. Seus corações cantarão de alegria na presença de Deus, e eles encontrarão perdão dos pecados e expiação diante Dele, como Isaías havia feito há muito tempo ( Isaías 6:5 ).
O templo está aqui, então, visto como um templo para todas as pessoas e o estrangeiro não ora mais 'para a casa' ( 1 Reis 8:41 ), mas entra totalmente nele para adorar a Yahweh e desfrutar de Sua presença.
Observe os três aspectos de sua adoração: entrar na montanha sagrada, ser alegre na casa de oração e oferecer ofertas aceitáveis no altar de Yahweh, indicando abordagem deliberada, alegria no coração e expiação e adoração por meio de sacrifício.
O cumprimento disto foi encontrado inicialmente nas boas-vindas posteriores aos gentios como prosélitos (aqueles convertidos que se submeteram à circuncisão completa) e tementes a Deus, (aqueles que receberam a mensagem moral e espiritual de Yahweh, mas desistiram da circuncisão), então ainda mais através sua recepção plena e desinibida através do sangue de Jesus no templo de Deus fundado nos Apóstolos e Profetas ( Efésios 2:12 ) e então, finalmente, também serão encontrados em sua recepção de todo o coração no templo celestial, onde desfrutarão da presença de Deus em toda a sua plenitude sem distinção.
'A palavra do Senhor Javé,
Quem reúne os rejeitados (aqueles empurrados, expulsos) de Israel,
“Ainda assim, reunirei outros a ele, além daqueles que estão reunidos”. '
Observe a reversão aqui para 'o Senhor Yahweh', enfatizando Sua soberania sobre tudo e a ênfase na palavra profética ('neum adonai Yahweh' - 'a palavra do Senhor Yahweh'). Ele não apenas reunirá aqueles que foram empurrados / expulsos, os rejeitados de Israel, mas também outros, os estrangeiros e eunucos que buscam Sua face. Os 'párias de Israel' podem se referir àqueles que foram expulsos dEle por causa de sua pecaminosidade, ou podem ter em mente os exilados espalhados pelo mundo.
De qualquer forma, a ideia é que eles sejam trazidos de volta para ele. E ao mesmo tempo Ele reunirá outros. Somos lembrados das palavras de Jesus, 'outras ovelhas que tenho que não são deste aprisco, também estas devo trazer' ( João 10:16 ). Deus está chamando o mundo de volta para Si mesmo.
Mas observe o pronome 'ele'. A quem Javé vai reunir essas pessoas que retornam? A resposta é certamente 'para o Servo'. Israel deveria ser 'reunido' a ele (compare Isaías 49:5 ), Aquele por cujo sacrifício ( Isaías 53:1 ) o caminho de volta se tornou possível.
Ele verá Sua semente e eles serão muitos ( Isaías 53:10 ). Alternativamente, 'a Ele' pode se referir ao próprio Yahweh (ver Isaías 11:12 ).
Nota sobre o Netinim.
No Antigo Testamento, os netineus eram um grupo de servos do templo ( 1 Crônicas 9:2 ; 1 Crônicas 9:16 vezes em Esdras e Neemias). A palavra sempre contém o artigo, e nunca ocorre no singular. Os tradutores da Septuaginta geralmente transliteram, mas em uma passagem ( 1 Crônicas 9:2 ) eles a traduzem como "os dados" (hoi dedomenoi).
O siríaco (Peshitta) também translitera a palavra em Esdras e Neemias, mas em 1 Crônicas 9:2 traduz por uma palavra que significa "peregrinos". "Dado" sugere um estado de servidão, e 1Es 5:29 e Josefo (Antiguidades XI, v, 1) parecem confirmar tal ideia chamando os netinins de "escravos do templo" (hierodouloi).
Deve-se, no entanto, notar que uma forma da palavra netinim (netunim) é empregada nas instruções sobre os levitas: "Você deve dar os levitas a Arão e a seus filhos. Eles são totalmente dados (netunim netunim) a ele em em nome dos filhos de Israel "( Números 3:9 ; compare também Isaías 8:16 ; Isaías 8:19 ).
Aqui, os netunins são os levitas dados a Arão para atuar como servos do templo. Os netineus, por outro lado, foram dados por Davi e pelos príncipes para o serviço dos levitas ( Esdras 8:20 ).
Alguns vêem os primórdios dos netineus nos gibeonitas que tiveram permissão de viver depois de enganar Josué sobre sua condição, e de quem ele disse: "Agora, pois, vocês estão amaldiçoados e nunca deixarão de existir de vocês escravos, ambos cortadores de madeira e gavetas de água para a casa do meu Deus ”( Josué 9:23 ; Josué 9:27 ).
Outros, entretanto, traçam sua origem ao presente de Netinim por Davi e os príncipes, para o serviço dos levitas ( Esdras 8:20 ). Ambos podem ser possíveis, pois Netinim pode ser uma designação para todos esses escravos de templos estrangeiros.
Seus nomes também indicam diversidade de origem, pois além de serem em sua maioria de natureza não hebraica, alguns deles são encontrados em outras partes do Antigo Testamento como nomes de tribos não israelitas. Os Meunim, por exemplo ( Esdras 2:50 ; Neemias 7:52 ), são possivelmente descendentes dos Meonitas ou Maonitas que são mencionados como assediadores de Israel ( Juízes 10:12 ), como em conflito com os Simeonitas ( 1 Crônicas 4:41 ), e finalmente vencido por Uzias ( 2 Crônicas 26:7 ).
O próximo nome nas listas é o dos filhos de Nephisim. Isso pode muito bem ser atribuído ao clã Hagrita de Nafis ( Gênesis 25:15 ; 1 Crônicas 5:19 ). E tanto em Esdras quanto em Neemias, a lista é imediatamente seguida pela dos 'servos de Salomão', cujos deveres eram semelhantes aos dos netinins, e pode ser ainda mais humilde do que.
Esses servos de Salomão parecem ter sido descendentes dos cananeus que Salomão empregou na construção de seu templo ( 1 Reis 5:15 ). Todos esses indicadores talvez não produzam certeza, mas todos eles apontam na mesma direção e apóiam a suposição de que os netinins eram originalmente escravos estrangeiros, a maioria prisioneiros de guerra, que de tempos em tempos eram entregues ao templo pelos reis e príncipes da nação, aos quais foram designados os deveres servis inferiores da casa de Deus.
Na época do retorno do exílio, os netineus passaram a ser considerados importantes e uma parte reconhecida de Israel. Seus números eram consideráveis e trezentos e noventa e dois acompanharam Zorobabel no primeiro Retorno em 538 aC ( Esdras 2:58 ; Neemias 7:60 ).
Então, quando Esdras foi chamado para providenciar um retorno posterior, ele conseguiu um contingente de 'netinins que foram dados para o serviço dos levitas', totalizando duzentos e vinte ( Esdras 8:20 ) para ir com ele. Em Jerusalém, eles gozavam dos mesmos privilégios e imunidades que as outras ordens religiosas, sendo incluídos pela carta de Artaxerxes a Esdras entre aqueles que deveriam ser isentos de pedágio, costume e tributo ( Esdras 7:24 ).
Uma parte da cidade em Ofel, em frente ao Portão das Águas, foi designada a eles como residência oficial ( Neemias 3:26 ; Neemias 3:31 ), e a situação é certamente apropriada se seus deveres se assemelharem aos dos gibeonitas . Eles também foram organizados em uma espécie de guilda sob seus próprios líderes ou presidentes ( Neemias 11:21 ).
Mas devemos certamente ver que esses netineus teriam sido circuncidados e, portanto, inscritos na aliança, muito antes de Isaías profetizar, tornando-se israelitas por adoção (seja pela força ou não) e, portanto, não mais 'estranhos'. Isso é corroborado pelo fato de que é claro que o Cronista não vê objeções ao serviço deles no templo de Yahweh.
Eles não são mencionados novamente no Antigo Testamento e pode ser que eles, junto com os cantores e porteiros, tenham gradualmente se incorporado ao corpo geral dos levitas. Seu nome, entretanto, passou para a tradição e mais tarde tornou-se um alvo para o desprezo e amargura dos escritores talmúdicos contra tudo que eles consideravam como não-judeu. No geral, parece improvável que eles possam ser classificados como 'estranhos'.
Fim da nota.