1 João 5

Homilética completa do pregador

COMENTÁRIO
SOBRE AS EPÍSTOLAS GERAIS

I-II Pedro, I-II-III João, Judas

E A

Revelação

DE ST. JOHN THE DIVINE

Pelo REV. ROBERT TUCK, BA

Autor dos Comentários sobre Hebreus e Tiago

Nova york

FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

O COMENTÁRIO
HOMILÉTICO COMPLETO DO PREGADOR SOBRE OS LIVROS DA BÍBLIA COM NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS, ÍNDICE, ETC., DE VÁRIOS AUTORES

O
comentário de homilética PREGADOR
homilias para ocasiões especiais

Estações da Igreja: Advento, 1 Pedro 4:7 ; 2 Pedro 3:1 ; Apocalipse 1:9 ; Apocalipse 22:20 .

Dia de São Tomás, 1 Pedro 1:8 . Natal, 1 João 4:9 ; 1 João 5:20 . Quaresma, 1 João 3:3 ; Apocalipse 2:7 .

Sexta-feira Santa, 1 Pedro 3:18 ; 1 Pedro 4:1 ; 1 João 2:2 ; 1 João 4:10 ; Apocalipse 1:5 ; Apocalipse 5:12 .

Páscoa, Apocalipse 1:17 . Dia da Ascensão, 1 Pedro 1:3 . Domingo de Pentecostes, 1 João 2:20 . Dia de Todos os Santos, Apocalipse 7:9 .

Sagrada Comunhão: 2 Pedro 3:11 ; 2 Pedro 3:18 ; 1 João 1:3 ; 1 João 3:1 ; 1 João 3:13 ; 1 João 3:24 ; Judas 1:21 .

Missões aos pagãos: Apocalipse 11:15 ; Apocalipse 14:6 ; Apocalipse 22:17 . Sociedade Bíblica, 2 Pedro 1:16 ; Apocalipse 1:1 ; Apocalipse 14:6 .

Especial: Ordenação, 1 Pedro 5:1 . Trabalhadores, 1 Pedro 2:12 ; 1 Pedro 4:1 . Batismo, 1 Pedro 3:21 .

Confirmação, Apocalipse 2:4 . Casamento, 1 Pedro 3:1 . Mulheres, 1 Pedro 3:1 . Harvest, Apocalipse 14:13 ; Apocalipse 15 ; Apocalipse 17 -

20. Morte, 2 Pedro 1:11 ; 2 Pedro 1:14 ; Apocalipse 14:13 ; Apocalipse 21:7 . Fim do ano, Apocalipse 21:5 .

A PRIMEIRA EPÍSTOLA GERAL DE JOÃO

INTRODUÇÃO

AS primeiras tradições cristãs atribuem a autoria de cinco dos livros do Novo Testamento ao apóstolo João - o evangelho, três epístolas e o livro do Apocalipse. O ônus da prova recai sobre aqueles que duvidam ou negam a autoria joanina de qualquer um deles. Eusébio considera a autoria desta primeira epístola como indiscutível. É, no entanto, notável que o nome do autor não seja dado nem no evangelho nem nas epístolas, e que, embora o nome João seja encontrado no livro do Apocalipse, não é dado de forma a nos deixar absolutamente certos de que o apóstolo John é referido.

Nossa confiança na autoria joanina da primeira epístola realmente repousa em sua semelhança de estilo, fraseologia e pensamento com o evangelho. E isso é ainda mais impressionante porque nenhum estilo poderia apresentar peculiaridades mais marcantes do que o do quarto evangelho. A semelhança impressiona profundamente o leitor da tradução em inglês, mas é muito mais surpreendente para o leitor do grego original.

A semelhança do assunto e da doutrina, ou definição da verdade cristã, é ainda mais importante. “A epístola parece ter a intenção de ser uma companheira do evangelho. É um comentário sobre o evangelho, 'um sermão com o evangelho como seu texto'. As referências ao evangelho estão espalhadas em toda a epístola. O objetivo do evangelho é declarado em João 20:31 Isto foi escrito, para que acrediteis que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus; e para que acreditando que possais ter vida em Seu nome '; e o objetivo semelhante da epístola é declarado em 1 João 5:13 Estas coisas vos escrevi, para que saibais que tendes a vida eterna, sim, para vós que credes no nome do Filho de Deus.

'O evangelho foi escrito para mostrar o caminho para a vida eterna por meio da crença no Filho encarnado. A epístola foi escrita para confirmar e fazer cumprir o evangelho, para assegurar àqueles que crêem no Filho encarnado que eles têm vida eterna. Uma é uma declaração histórica, a outra ética, da verdade. Por necessidade, ambos os escritos, ao afirmar a verdade, se opõem ao erro; mas com esta diferença: no evangelho St.

John simplesmente afirma a verdade e a deixa; na epístola, ele comumente, contra a verdade, coloca o erro ao qual ela se opõe. O evangelho de São João foi chamado de resumo da teologia cristã, sua primeira epístola um resumo da ética cristã. No evangelho, as doutrinas fundamentais do Cristianismo são dadas como o fundamento da fé do cristão ; na epístola, eles são dados como o fundamento da vida do cristão .

Para resumir as relações do evangelho com a epístola, podemos dizer que o evangelho é objetivo, a epístola subjetiva; um é histórico, o outro é moral; um nos dá a teologia do Cristo, o outro a ética do cristão; um é didático, o outro polêmico; um afirma a verdade como uma tese, o outro como uma antítese; um começa do lado humano, o outro do divino; um prova que o homem Jesus é o Filho de Deus, o outro insiste que o Filho de Deus veio em carne.

Mas a conexão entre os dois é íntima e orgânica por toda parte. O evangelho sugere princípios de conduta que a epístola estabelece explicitamente; a epístola implica fatos que o evangelho afirma como historicamente verdadeiros ”( A. Plummer, DD .).

Quanto ao plano da epístola, mas pouco pode ser dito. Não podemos esperar do meditativo e místico João um tratado ordenado como o que podemos obter do intelecto lógico e treinado de Paulo. Um homem como São João sempre tem certas idéias principais, e estas decidem sua seleção de temas e dão tom e cor ao tratamento que dá a eles. Ele nos diz o que sente, em vez do que pensa - embora devamos reconhecer que o pensamento pode ser profundo e real quando é controlado pelo sentimento.

Ninguém jamais deu uma análise satisfatória da epístola; e pode ser mais sábio não tentar um, mas dividi-lo simplesmente em duas categorias: Deus é luz e Deus é amor. As aplicações práticas da primeira verdade mostram o que envolve nosso “andar na luz”; e da segunda verdade quais privilégios e obrigações acompanham nossa relação com o amor divino, como filhos de Deus.

Para fins homiléticos, o seguinte esboço geral do conteúdo pode ser considerado sugestivo: -
I. A verdadeira natureza da comunhão com Deus, que é luz e amor, requerendo pureza e santidade (caps. 1–2: 29).
II. As bênçãos e deveres da filiação. O privilégio da adoção exige o dever correspondente de conformidade com Cristo, o verdadeiro Filho (caps. 3–4: 6).

III. O vínculo essencial da comunhão e da filiação é o amor, tanto ao Pai como uns aos outros (caps. 1 João 4:7 a 1 João 5:12 ). ( Oxf. Bíblia, Ap .)

Webster diz: “Pelo teor geral da epístola, fica claro que a integridade da profissão religiosa foi destruída pela ausência da caridade cristã. Além disso, havia falsos mestres, que se esforçaram para derrubar o fundamento do Cristianismo, inculcando dúvidas quanto à natureza divina e humana na pessoa de Jesus Cristo. O apóstolo não ataca um por um os perigos da época, mas ataca a raiz de todos eles (caps.

1 João 4:21 , 1 João 5:1 ). Ao mesmo tempo, é evidente, pelo tom indubitavelmente polêmico que permeia a epístola, que o apóstolo tinha em vista algum antagonismo especial ' à verdade como ela é em Jesus'. Parecerá, pensamos, que esta foi substancialmente a heresia daqueles primeiros gnósticos conhecidos como os Docetæ, que negaram a realidade da natureza humana de Cristo, considerando Sua carne e sangue como uma mera aparência ilusória (ver 1 João 2:22 ; 1 João 4:3 ; 2 João 1:7 ); pois embora a filosofia idealista dos Docetæ não estivesse totalmente desenvolvida antes do segundo século, seu germe existia na era apostólica. ”

A visão de Bengel sobre o projeto do escritor é assim dada: "Id agit ut beata et sancta cum Deo et Jesu Christo communio fidelium confirmetur."

O GNOSTICISMO DE ST. A VIDA DEPOIS DE JOHN

Os principais pontos em que o gnosticismo, nos dias finais da vida de São João, se afastou da verdade do evangelho, foram

(1) em sua doutrina da pessoa de Cristo e de Deus, e
(2) em sua doutrina de impecabilidade sensual. O último ponto é tratado pelo apóstolo principalmente em sua primeira epístola, a primeira principalmente em seu evangelho. A isso, portanto, nos limitamos aqui. De acordo com os gnósticos (dos quais Hymenæus, Philetus, Nicolas e Cerinthus podem ser considerados como tipos), Deus era em sua essência muito exaltado, puro e espiritual para entrar diretamente em contato com a matéria em qualquer forma.

Tudo o que Ele fez no caminho da criação, providência, etc., foi feito por meio de um ser inferior, um demiurgo. O próprio Deus era um Ser inacessível, inativo, quiescente, não interferindo em nenhum aspecto com assuntos mundanos ou materiais. Certamente, então, Deus não estava encarnado em Cristo. Uma emanação divina, um Espírito de Deus, sem dúvida repousava em Cristo, descendo sobre Ele, porém, não no Seu nascimento, mas no Seu batismo - Jesus, até agora, tinha sido simplesmente um homem.

Em sua visão posterior da vida de Cristo, os gnósticos estavam divididos. Alguns sustentavam que, desde o tempo de Seu batismo, a natureza humana de Cristo era uma mera aparência ou fantasma, de modo que foi apenas na aparência que Ele sofreu, morreu e ressuscitou. Outros afirmavam que o homem Jesus realmente sofreu, morreu e ressuscitou, mas não o Cristo - visto que, de acordo com eles, o Espírito Divino não estava pessoalmente unido a Ele, mas apenas agia por Ele quando a ocasião exigia, e não tinha parte tudo nas fraquezas e contingências (como cansaço, fome, dor e morte) que pertenciam à Sua masculinidade. Em todas essas coisas, portanto, não foi o Cristo que sofreu, mas simplesmente o homem Jesus de Nazaré ( G. Warington ).

Não é fácil definir o gnosticismo. Era uma espécie de filosofia da religião. Podemos descrevê-lo como uma série de especulações imaginativas a respeito da origem do universo e de sua relação com o Ser supremo. Tinha basicamente dois princípios básicos que permeiam todas as variedades desconcertantes de sistemas gnósticos:

1. A supremacia do intelecto e a superioridade da iluminação sobre a fé e a conduta. Este é o elemento grego no gnosticismo.

2. O caráter absolutamente mau da matéria e de tudo o que é material. Este é o elemento oriental .

O caráter histórico e moral do evangelho, que o coloca ao alcance do mais humilde poder intelectual, foi posto de lado como sem valor, ou fantasticamente explicado. A excelência espiritual foi feita para consistir, não em uma vida santa, mas em um conhecimento de tipo esotérico, aberto apenas para os iniciados que “conheciam as profundezas” e podiam dizer: “Isso é profundo” ( A. Plummer, DD .) .

JOÃO, O AMADO APÓSTOLO

Pedro, Tiago, João e André formaram o primeiro grupo de homens no corpo apostólico; mas a forte personalidade de Peter dominava o grupo, de modo que é difícil perceber a marcante individualidade dos outros. De Andrew não sabemos virtualmente nada. De Tiago, nada sabemos pessoalmente, exceto seu martírio por Herodes; ele está sempre associado a John e parece ter sido o irmão mais velho. John é notável por sua modéstia, sua disposição gentil e retraída.

Ele esteve presente nas grandes cenas da vida de nosso Senhor. Mas em nenhum caso ele segue para a frente, e nenhuma palavra falada por ele parece ser registrada, exceto pedir ao Mestre que indique o traidor. Mesmo na Igreja primitiva, João mantém em segundo plano e, no evangelho, presume-se que ele tenha escrito que ele nunca menciona separadamente seu próprio nome. Este fato pode ajudar a explicar por que Jesus chamou os dois irmãos de “Filhos do Trovão”. Tiago, o irmão mais velho, era o homem com espírito de zelote, que deu características à família; e o nome marca sua personalidade, e não a de John.

Mas, embora se mantendo sempre em segundo plano, John pertence ao primeiro grupo, por um poder de liderança muito sutil, que muitas vezes caracteriza os homens de seu tipo. Sua influência é reconhecível em todos os lugares; afetou até mesmo seu Divino Mestre; foi muito poderoso em Peter, seu amigo; ele tonificou as relações de todo o grupo apostólico. Para uma visão superficial, Peter é o espírito dominante; mas ele realmente não é.

Ele é influenciado mais do que imagina por John. Para uma visão mais profunda, John é o espírito dominante - o homem com o fascínio pessoal que todos sentiam, ao qual todos se rendiam. Esse poder pessoal explica as belas tradições que se reuniram em torno de sua história. Pedro era o homem de ação; James era o homem de energia; John era um homem de motivos, que inspirava ação, tonificava a energia e enobrecia todas as relações.

É estranho sentir que conhecemos João tão bem, visto que podemos obter tão pouco material sobre o qual formar nosso julgamento sobre ele. Nunca podemos ficar com John sozinho. Nunca podemos ficar sozinho com seu Mestre. Provavelmente, nossas idéias sobre ele são formadas principalmente a partir da impressão que o evangelho e as epístolas que levam seu nome nos produzem; mas em parte também das tradições de amor que foram preservadas a respeito dele. Pode ser bom ver como nossos materiais são escassos.

1. Nos evangelhos sinópticos não há mais do que a menção de seu nome, sua relação com Zebedeu, sua parceria com Simão e sua presença, com Tiago e Pedro, na casa de Jairo, na Transfiguração e no Getsêmani. Em nenhum desses casos ele disse ou fez qualquer coisa que pudesse revelá-lo especialmente a nós. Ele estava com seu irmão quando o homem foi proibido de pregar a Cristo se não O seguisse, e quando o pedido foi feito para que um julgamento de fogo caísse sobre a aldeia samaritana; mas essas coisas estavam no humor do fanático Tiago, ao invés do gentil e simpático João.

O chefe impressão que recebemos dos evangelhos sinóticos é que John sempre manteve atrás de seu irmão, e deixá- lo falar, assim como depois, na Igreja primitiva, ele manteve atrás de seu amigo Peter, e deixá -lo falar.

No quarto evangelho, uma pessoa é chamada de "discípulo", "outro discípulo", "o discípulo a quem Jesus amava", "que também se apoiava em seu peito", e presume-se que esta é a forma modesta pela qual João alude para ele mesmo.
Nos Atos dos Apóstolos, João nunca é referido, exceto como associado a Pedro. Paulo apenas o menciona com Tiago e Cefas, como os três que pareciam ser “pilares” da Igreja em Jerusalém.

Nenhum nome é assinado para o evangelho; a primeira epístola não começa com um nome, ou dentro de seus limites indica uma autoria; a segunda e a terceira epístolas dão ao escritor apenas o nome vago do “ancião”; e o livro do Apocalipse nos ajuda muito pouco, pois o escritor não se autodenomina “João, o apóstolo”, mas apenas “João, que também sou teu irmão”.
É tão notável, e é a evidência de uma personalidade forte, que, embora as observações sobre ele sejam tão limitadas e insatisfatórias, ele, no entanto, se impressionou tão fortemente na mente cristã que sentimos que conhecemos John tão bem quanto nós. conheço Peter.

Uma das discussões mais sérias da crítica bíblica moderna diz respeito à autoria do quarto evangelho e das três epístolas. O que irá satisfazer a maioria dos leitores da Bíblia é a manifesta harmonia de tom, pensamento e sentimento entre esses escritos, e o apóstolo de quem poderia ser dito como uma característica: “Jesus o amou e se apoiou em Seu peito”. Se João escreveu o livro do Apocalipse, não precisa ser considerado agora.

Se o fez, o humor em que estava era peculiar; e é bem possível que o caráter de João tenha sido mal julgado, porque ele se envolveu demais com seu irmão Tiago e porque se supõe que ele tenha escrito o livro altamente imaginativo e difícil do Apocalipse. Esses erros de julgamento podem ser detectados no que é, no geral, a estimativa muito sugestiva e reveladora de Dean Farrar : “St.

João e São Pedro - aquele que é o símbolo da contemplativa, o outro da vida prática - são, sem dúvida, as figuras mais grandiosas e atraentes do grupo apostólico. O personagem de São João foi freqüentemente enganado. Cheio como estava da mais divina ternura - percebendo como o fez em maior extensão do que qualquer um dos apóstolos a plena profundidade e significado do novo mandamento de nosso Senhor - rico como suas epístolas e seu evangelho são com uma reverência meditativa e absorvente - querido como sempre foi em conseqüência ao coração do místico e do santo - ainda assim ele era algo indefinidamente distante daquele pietista afeminado que forneceu o tipo usual sob o qual ele foi representado.

O nome Boanerges, ou 'Filhos do Trovão', que ele compartilhou com seu irmão James; sua petição conjunta de precedência no reino de Deus; seu pedido apaixonado de invocar fogo do céu sobre a ofensiva aldeia dos samaritanos; a energia ardente do patoá em que o Apocalipse está escrito; o horror impetuoso com que, segundo a tradição, São João recuou da presença do herege Cerinto, - tudo mostra que nele estava o espírito da águia, que, ao invés da pomba, tem sido seu símbolo imemorial.

E uma vez que o zelo e o entusiasmo sempre foram instrumentos indispensáveis ​​na difusão do reino dos céus, sem dúvida foi a existência desses elementos em seu caráter, lado a lado com ternura e devoção, que o tornou tão querido por seu Mestre, e o tornou. o discípulo a quem Jesus amava. ' A maravilhosa profundidade e poder de sua imaginação; a rara combinação de contemplatividade e paixão, de força e doçura, na mesma alma; a fé perfeita que inspirou sua devoção, e o amor perfeito que excluía o medo, - esses foram os dons e graças que o tornaram digno de apoiar sua jovem cabeça no seio de seu Senhor ”.

Essa combinação é certamente incomum e quase não natural; e pode-se duvidar se esse é o tipo de força que era uma característica de John. O homem amoroso e gentil é geralmente fraco quando tenta fazer o que é impulsivo e enérgico. Seu poder reside em uma influência constante e persistente, e não em esforços repentinos. Sua força é pessoal, mais relacionada ao que ele é do que ao que faz ; e quando João foi libertado da associação de seu irmão zelote, e era simples, não há qualquer sinal do espírito zelota nele.

Ele era um homem forte, um líder nato; mas ele não era forte como Pedro era forte, ou como Tiago era forte, embora tanto Pedro quanto Tiago sentissem sua força, a força da umidade que penetra nos penhascos contra os quais as ondas enormes se lançam em vão.

Das tradições que foram preservadas a respeito dele, a mais característica e reveladora é aquela que relata como, no final de sua vida, quando ele estava tão enfermo que teve que ser carregado para a igreja, e estava fraco demais para pregar, ele costumava dizer não mais do que isso: "Filhinhos, amem-se uns aos outros." Seus ouvintes enfim se cansaram disso e disseram: Mestre, por que sempre diz isso? " “É a ordem do Senhor”, respondeu ele; “E se só isso for feito, é o suficiente”.
Esta estimativa de João pode ser totalmente sustentada se o separarmos de seu irmão e, então, vermos como ele se revela a nós

(1) em suas associações com Jesus;
(2) em sua amizade com Peter; e
(3) em seu evangelho e epístolas, considerado o trabalho de sua vida avançada.

I. João se revela a nós em suas associações com Jesus . - Podemos chamá-lo de discípulo silencioso e receptivo e classificá-lo com Maria de Betânia, que "se assentou aos pés de Jesus e ouviu Suas palavras", ajudando tanto Jesus por aqueles olhos elevados - aquelas “casas de oração silenciosa” - e aquela doce receptividade que sempre pode extrair de um homem o seu melhor. Jesus podia falar com João, pois João não queria falar.

O que Jesus disse a ele, ele sabia que João guardaria, não em sua mera memória, mas em um lugar totalmente mais seguro, em seu coração. John nunca quis discutir coisas; ele não era nenhum crítico e nenhum teólogo; ele queria pensar sobre as coisas, meditar sobre as coisas; e logo ele seria capaz de contar a você tudo de novo, com um brilho pessoal estranho e muito atraente sobre eles. João era o tipo de aluno que o mestre-professor certamente amaria; e ele é o aluno que sempre obtém o melhor do trabalho do Mestre.

Não é de admirar que este discípulo Jesus amava. Jesus sentiu aquele fascínio pessoal do gentil, atencioso e amoroso João, assim como qualquer outra pessoa. E podemos ter certeza de que muita pouca atenção atenciosa foi dada a Jesus por alguém que o observava dia a dia com tanto amor atencioso. Estabeleceu-se uma confiança especial entre eles. Deve ter havido muitos sussurros, e muitos sinais reveladores, antes que João pudesse se aventurar a colocar sua cabeça naquele dia no ombro de seu Senhor e gentilmente dizer: "Senhor, quem é aquele que Te trai?"

Isso foi uma coisa muito mais simples de fazer do que costumamos supor. De fato, estranhamente, supõe-se que judeus intensamente patrióticos e fanáticos adotaram a triclinia romana como o rito mais sagrado de sua religião; e tem sido um quebra-cabeça doloroso explicar como um homem reclinado em um sofá pode colocar a cabeça no peito de seu vizinho. Leonardo da Vinci retrata os discípulos sentados em formas ao lado de uma mesa longa e estreita, e então deve ter sido uma coisa muito notável para João encostar-se no seio de seu Mestre.

Mas, é claro, os judeus mantinham a festa da Páscoa no estilo judaico , sentados de pé, em esteiras dispostas no chão, em torno de uma pequena mesa baixa; e então era a coisa mais simples possível para um vizinho colocar a cabeça no ombro de seu vizinho; e foi isso que John fez. Um incidente simples, bonito e revelador, que nos mostra o Mestre, e nos mostra John. John era um daqueles homens que clamam pelo amor, que podem ser amados, que podem ajudar os outros deixando-os amá-lo e que pode responder ao amor com amor.

Percebemos suficientemente que servimos a Cristo e aos nossos semelhantes, da maneira mais doce e graciosa, apenas sendo amáveis ​​e fazendo com que todos nos amem? João serviu a Jesus como nenhuma outra pessoa, exceto Maria de Betânia, jamais o fez, atraindo para ele o afeto pessoal de seu Senhor. João nunca soube que conforto e ajuda aquela sua amorosidade sempre foi para o Senhor. Estamos constantemente falando sobre o que podemos fazer por Cristo e exortando uns aos outros a fazer algo ou mais.

E nós falta de ver que, para ser gentil, amoroso, simpático e receptivo, como John foi, serve a Cristo ainda melhor do que os nossos feitos em Seu serviço. Para ser atraente para Ele, para que Ele possa encontrar prazer pessoal em nós - pensamos o suficiente sobre isso? No entanto, disso o amado João é o grande exemplo.

II. João se revela em sua amizade com Pedro . - Foi um caso de amizade pura e proveitosa, tão bela quanto a amizade familiar de Davi e Jônatas. Devia haver semelhanças básicas nos dois homens para tornar a amizade possível. Deve ter havido diferenças marcantes para tornar a amizade interessante e mutuamente útil. Eles se tornaram amigos quando trabalharam juntos na pesca; e se pudermos ler sua amizade à luz de casos semelhantes, devemos dizer que João influenciou Pedro muito mais poderosamente do que Pedro influenciou John.

O caráter amadurecido e contido é sempre mais influente do que o impulsivo; e há uma liderança secreta que é totalmente mais poderosa do que o homem que se afirma jamais pode obter. Nessa amizade, John nunca parece proeminente e nunca tem muito a dizer; mas é fácil ler nas entrelinhas e traçar o poder que ele exerceu sobre seu amigo. Nada poderia ser mais terno e gracioso do que seus caminhos na época da queda de Pedro.

Ele havia garantido a admissão de Pedro ao palácio do sumo sacerdote; então ele se sentiu de alguma forma responsável pela tentação que o oprimiu. Pedro “saiu e chorou amargamente”; e podemos ter certeza de que João também saiu e ajudou seu amigo naquele momento de humilhação; pois quando Pedro nos é apresentado novamente, João está com ele, e a amizade deles parece mais íntima e terna do que nunca, de modo que Pedro até pode esquecer-se de si mesmo e pedir ao Divino Mestre que bênção Ele tem para seu amigo.

Pareceria até que aquela hora de duras experiências havia aprofundado tanto a vida espiritual de Pedro, que por um tempo ele ganhou um poder incomum sobre John. Pois quando os dois correram para o sepulcro com a notícia da Ressurreição, embora João ultrapassasse Pedro, foi Pedro quem encontrou a coragem de se aventurar no túmulo, e isso atraiu seu amigo João. Foi uma bênção indescritível para Pedro ter um amigo como John.

Peter era o tipo de homem de quem não se deve interferir. Você deve deixá-lo falar e você não dizer nada. Você deve deixar que ele lhe dê conselhos, e nunca tente dar a ele. Você deve fazer o que ele lhe diz, mas nunca diga a ele o que fazer. E João era o tipo de homem que constantemente interferia com Pedro, sem que ele suspeitasse ou tentasse resistir.

E não é esse o tipo de amigo verdadeiramente inestimável? Ele nunca nos humilha, mas está constantemente nos mantendo corretos. Sua presença nos acalma: nunca o vemos sem nos sentirmos melhor e mais sábios. Mesmo nos registros do Novo Testamento, nos Atos dos Apóstolos, você notou que medo temos de que Pedro faça algo imprudente se estiver sozinho? Não nos sentimos muito seguros dele, nem mesmo em Lydda e Joppa.

Mas sabemos que é certo que John esteja com ele. Essa é a revelação de um caráter e disposição em João que, quando repetida hoje em dia, garante para nós nossa amizade mais querida e mais útil na vida. Se quisermos ser amigos, podemos muito bem querer ser amigos como John era.
III. João se revela em seus escritos, em seu evangelho e epístolas . - Nesse ponto, uma ou duas dicas podem ser dadas, mas um tratamento elaborado é impossível.

Ele era totalmente notável por sua aguda visão das coisas espirituais. Paul tinha a característica masculina e gostava de pensar muito. João tinha a característica feminina e viu imediatamente a conclusão a que Paulo laboriosamente chegou. A nota-chave de Paulo era a fé; John's era amor. A fé se apóia em conclusões. O amor se apodera das pessoas e imagina todas as coisas adoráveis ​​associadas a elas. Ou podemos dizer que, para Paulo, fé é fé, para João, fé é confiança.

Essa visão espiritual trouxe vigorosamente a João três verdades. Um deles ele incorporou especialmente em seu evangelho, os outros dois em suas epístolas. Estava na linha de sua disposição característica de dar muito valor à pessoa de Cristo. O próprio Cristo era de absorvente interesse para John. Ele se deleitava em pensar sobre Sua graça e sobre Seu mistério; assim, o evangelho de João toca levemente o que Jesus fez, ou o que Jesus disse, exceto quando Suas palavras revelaram o que Jesus era .

João está sempre tentando entender corretamente o próprio Jesus, e fazer seu leitor entendê-lo. Godet coloca esta distinção com certa habilidade: “Na mente de São Paulo, a ideia de salvação predomina; em São João, o do Salvador . É no fato da libertação que Paulo encontra o Libertador, na própria salvação que ele descobre o Autor da salvação. Na mente de John, por outro lado, a pessoa do Libertador tem precedência; a salvação é para ele apenas uma emanação do Salvador, o próprio Jesus comunicando-se à alma. ”

Com respeito à pessoa de Cristo, o que João viu imediatamente, e viu cada vez mais claramente, foi a dupla verdade de sua humanidade e de sua divindade. Pareceria que ele tinha um ciúme supremo da verdadeira humanidade de seu Senhor; e ainda assim seu evangelho é uma série de santas persuasões da verdade de Sua Divindade. João leva você à presença de seu Amigo, o “Homem Jesus Cristo”; mas ele nunca o deixa até que você possa ver Nele o que ele pode ver tão claramente, o “Filho de Deus com poder.

”Para João, o Homem que ele conhecia tão bem está sempre“ manifestando Sua glória ”, para que pudéssemos crer Nele.
E em relação à pessoa de Cristo, as duas impressões que foram aprofundadas com o avançar dos anos no apóstolo, e encontram o cenário mais atraente em suas epístolas, foram a pureza imaculada de Cristo e o amor imortal de Cristo. Ele viu que essa pureza era a inspiração da justiça nos discípulos de Cristo.

Esse amor ele viu ser a inspiração de comunhão, união, fraternidade abnegada, nos discípulos de Cristo. "Aquele que tem esta esperança Nele purifica-se a si mesmo, assim como Ele é puro." “Verdadeiramente nossa comunhão é com o Pai e com Seu Filho Jesus Cristo.” “Aquele que ama a Deus ama também a seu irmão.”
Fomos levados à presença de um homem encantador, naturalmente amável em disposição, com um fascínio pessoal incomum que todos sentiam - um homem com amabilidade natural santificado, como só pode ser santificado, pela mais íntima comunhão pessoal com o Senhor Jesus Cristo.

E quero ter certeza de que uma coisa está gravada em todos os nossos corações - que sobre uma coisa estamos todos prontos para pensar. O caráter traz a mais verdadeira proximidade de Cristo e as revelações mais completas de Cristo. João não era o “discípulo amado” porque era extraordinariamente inteligente, mas porque era amável. Freqüentemente pensamos que nunca conheceremos realmente a Cristo, visto que o santo mistério dEle está totalmente além de nossa compreensão mental.

João nos ensina que Cristo é melhor apreendido pela alma ; que se formos em qualquer grau como Ele, seremos capazes de vê-Lo; e que quanto mais somos semelhantes a Ele, melhor - com mais clareza e plenitude - o veremos.

E essa apreensão do caráter de Cristo não é sinal de fraqueza. É perfeitamente consistente com a mais verdadeira força moral. John não era de forma alguma fraco ou sentimental. Você deve estar sentindo que, afinal, João era o homem realmente forte da companhia apostólica - mais forte do que o zelota Tiago, mais forte do que o assertivo Pedro, mais forte até do que o intelectual Paulo. Sejam o amor a nota-chave do caráter, e ministraremos nobremente a Cristo, nosso Mestre, e influenciaremos fortemente todos os que estão ao nosso alcance.

AS PECULIARIDADES DE ST. TEOLOGIA DE JOHN

A teologia bíblica se compromete a definir os vários tipos de ensino que são encontrados na Sagrada Escritura. Seu objetivo é distinguir cada tipo o mais nitidamente possível de todos os outros, a fim de definir o método de pensamento, o estilo e o argumento de um determinado escritor com o maior relevo. Nenhum tipo de ensino do Novo Testamento tem mais individualidade do que o joanino; nenhum tem características ao mesmo tempo mais marcadas e mais difíceis de definir.

Proeminente entre as peculiaridades de São João é a tendência de agrupar seus pensamentos em torno de certas grandes verdades centrais. No evangelho e na primeira epístola, seu pensamento se afasta de certas concepções formativas e determinantes que ele tem de seu assunto. O prólogo de seu evangelho tem como objetivo apresentar a concepção mais elevada do apóstolo da pessoa de seu Mestre e de Sua relação com a humanidade.

Portanto, a epístola começa com uma referência à eternidade, na qual o conteúdo da mensagem do evangelho foi armazenado pronto para vir ao mundo em Cristo. Em ambos os casos, o segredo de Deus que deve ser revelado à humanidade é vida ou luz . São João fundamenta a obra de Cristo em Sua pessoa. A vida encarnada de Jesus é a revelação “transacional” de princípios e forças que são essenciais e eternos em Seu próprio ser.

O fato de trazer vida e luz aos homens, em Sua missão na Terra, baseava-se na verdade maior e mais profunda de que Ele sempre iluminara a mente dos homens. Durante todo o período de revelação do Antigo Testamento, a verdadeira luz do Logos estava brilhando nas vidas, não apenas dos judeus, mas de todos os homens. Este fato, novamente, era baseado na natureza essencial do Logos, que estava com Deus no princípio e era Deus.

Mas, no desenvolvimento de seu pensamento, São João parte deste último e mais alto ponto. Assim, a missão messiânica específica de Jesus à terra está fundamentada em sua relação universal com o mundo e o homem, e essa relação, por sua vez, está fundamentada em sua natureza essencial. De acordo com este modo de pensamento, descobrimos que a ação de Deus é sempre concebida como proveniente da natureza divina. O que Deus fez em revelação e redenção foi feito de acordo com Sua natureza.

Ao revelar-se aos homens em Cristo, Ele expressou sob uma forma pessoal Seus próprios pensamentos, sentimentos e vontade. Deus veio ao mundo em Cristo. Na epístola, ele deduz todo o seu ensino sobre a natureza e as exigências da vida cristã da ideia da natureza ética de Deus.

Essa peculiaridade de pensamento, que centraliza as idéias em sua fonte ou fundamento lógico, é penetrante e fundamental nos escritos de São João. A mente do apóstolo penetra no âmago das coisas e permanece em contemplação arrebatada sobre as realidades mais profundas com as quais toda religião verdadeira se preocupa principalmente. A religião é totalmente uma questão de relações pessoais. É a semelhança de Deus - comunhão com Cristo, simpatia com Seu Espírito, ajuda fraterna entre os homens.

Seu tratamento das verdades da religião é intensamente ético e espiritual; é caracterizado por um intenso senso de Deus. Para São João, a vida, o ensino e a morte de Jesus são a linguagem em que Deus escreveu mais claramente Seus pensamentos e sentimentos mais profundos para com a humanidade.
Assim como os atos de Deus fluem de Sua natureza, e a obra de Cristo está fundamentada no que Ele é, também os atos e escolhas dos homens são determinados pelo que os homens são em suas preferências e caráter fixos.

Esta correspondência entre caráter e conduta, São João não concebe à maneira do determinismo filosófico; ele o trata como resultado de uma necessidade ética. Resulta naturalmente desse modo de visão que o homem é considerado uma unidade em todos os seus poderes e ações. Todos os atos de um homem envolvem sua personalidade total. Conhecer a verdade é possuí-la como força determinante na vida; conhecer a Deus é estar em harmonia e simpatia com Sua vontade.

A religião é a vida segundo o tipo que foi perfeitamente exemplificado em Jesus Cristo. Nem um intelectualismo estéril, nem um misticismo onírico e impraticável na religião jamais poderiam se desenvolver ao longo das linhas de ensino que São João traçou.
A mente do apóstolo parece ver todas as coisas em seus princípios e idéias essenciais. Essa peculiaridade de pensamento dá origem a uma espécie de realismo.

Todas as forças do bem são compreendidas por ele sob alguma idéia geral, como luz ou verdade ; enquanto todas as formas do mal são resumidas como trevas ou falsidade . Todo o curso da história ilustra o conflito desses poderes ou princípios opostos. O caráter e as ações dos homens correspondem ao princípio que rege suas vidas. O hábito do apóstolo de pensar em antíteses é uma ilustração dessa peculiaridade de sua mente.

Assim, seus escritos são caracterizados por uma espécie de dualismo - não o dualismo metafísico que torna o mal um princípio essencial e eterno do universo, mas um dualismo moral que, de fato, encontra ilustração na história humana desde o início do raça.

São João concebe a religião como consistindo na relação pessoal e imediata da alma com Deus ou com Cristo. Tudo começa com uma transmissão de Deus. Nascer de Deus significa receber Dele uma comunicação de vida espiritual, por meio da qual a alma é cada vez mais transformada à semelhança de Cristo. Para a mente de São João, religião significa a realização progressiva pelo homem de seu verdadeiro tipo ou idéia - não, de fato, por esforços próprios, mas por sua apropriação e uso daquele poder divino que Deus livremente concede a ele.

A vida semelhante à de Cristo é a vida verdadeira e a única vida.
Outra peculiaridade da teologia joanina é vista na maneira como o apóstolo funde a vida religiosa neste mundo com a ordem espiritual eterna. Por sua concepção da vida eterna como uma possessão presente, ele une este mundo com o mundo vindouro. Para ele, a vida espiritual é a vida celestial já iniciada. São João nos deu uma concepção puramente ética e espiritual da religião.

Toda a ênfase é colocada na qualidade interior da vida. Nada é dito sobre as instituições - nem mesmo sobre a Igreja. Nenhuma ênfase é colocada nos sacramentos.
Que elementos da doutrina cristã a teologia joanina é especialmente adaptada para fornecer? O tipo de pensamento joanino foi muito menos influente do que o tipo paulino de pensamento na formação dos grandes sistemas dogmáticos. A doutrina cristã de Deus geralmente foi desenvolvida a partir das concepções legais de Sua natureza e relações com os homens que fundamentam St.

Formas de pensamento judaico de Paulo. A ideia dominante de São João a respeito de Deus como luz e amor não tem sido a concepção característica ou central das teologias históricas prevalecentes. O pensamento cristão a respeito de Deus continuou ao longo de todos os séculos predominantemente judaico, tomando sua cor dos termos da polêmica de São Paulo contra o judaísmo, e crescendo cada vez mais estereotipado nessa forma por meio da influência sobre ela da lógica severa de certas grandes mentes de um elenco fortemente legal - como Agostinho, Calvino e Grotius.

A soteriologia da Igreja tem sido caracteristicamente paulina. Mas sem diminuir as grandes verdades com que o paulinismo contribuiu para o pensamento cristão, há muitas razões para desejar que o misticismo espiritual de São João adquira sua legítima influência na teologia e na vida. A tendência de uma maior apreciação e aplicação do método de pensamento de São João deve levar a um melhor ajuste da doutrina e da vida.

Teologia é teoria; religião é vida. A teologia pretende ser o equivalente intelectual - que sempre deve ser apenas aproximado - das realidades da vida religiosa. O verdadeiro método de pensamento a respeito da teologia e da religião não é separá-las, mas atribuir a cada uma delas sua verdadeira função. Não pode haver religião sem teologia - a menos que a religião possa ser divorciada do pensamento - uma vez que a teologia começa com os esforços mais simples da mente para construir suas idéias e experiências religiosas e para interpretar seu significado, fundamento e fim.

Mas por isso mesmo a teologia é secundária.
O apóstolo João colocou em primeiro plano de todo o seu ensino as realidades da vida religiosa - Deus como amor, o homem como necessitado - a comunhão com Deus em semelhança a Cristo, como vida eterna. Ele parece disposto a confiar na vida religiosa para dar direção e forma ao pensamento religioso. Ele, portanto, coloca no centro o que por sua própria natureza é central ( George B. Stevens ).

ESTIMATIVA DE ST. PECULIARIDADE DE JOHN

Não devemos, pensamos, estar enganados se dissermos que a profunda necessidade que preencheu a alma de João desde o início foi o desejo do infinito. O nome de mal de l'infini foi dado àquele desejo sem nome que consome naturezas sensíveis e sonhadoras até que eles tenham encontrado o objeto de suas aspirações. Dos escritos de São João, podemos perceber que esta foi a necessidade de sua natureza que abriu sua alma para o evangelho.

Não é sem significado que a palavra “vida” é a dominante em seus escritos. Na vida, vemos a vaidade e o vazio naturais da existência finita, saturados com a riqueza do ser infinito. É o coração da criatura saciando sua sede com paz, com santidade, com força, por acesso imediato à fonte suprema. É o homem elevado a Deus, e Deus vivendo no homem. Este parece ter sido o ideal de João desde sua juventude.

Uma natureza contemplativa e reservada é o solo em que crescem os gênios poéticos ou filosóficos. A faculdade filosófica, que consiste no poder de ascender rapidamente de cada fato individual ao seu princípio geral, é evidentemente filha da contemplação; e a mente poética, que é rápida em descobrir de uma vez a imagem concreta na qual a ideia abstrata pode ser vestida e incorporada, pressupõe o hábito de se entregar a um devaneio meditativo, cujo único objetivo é fixar mais firmemente na mente a ideia com a qual se preocupa, e dar-lhe corpo.

A primeira dessas faculdades se destaca de maneira mais evidente em seu evangelho; a segunda no grande poema bíblico, o Apocalipse. No primeiro caso, toda manifestação da pessoa de Jesus é contemplada do ponto de vista de seu significado eterno e espiritual. Lendo esta narrativa com atenção, sentimos a Palavra Divina pulsando em cada fibra da carne do Filho do homem. Cada um de Seus milagres é como a iluminação de algum dos aspectos de Sua dignidade como Filho.

Os vários efeitos que se vêem produzidos em torno de Seu caminho, por mais acidentais que possam parecer à primeira vista, são todos relacionados aos seus princípios distintivos, seja na direção do bem ou do mal; e além das causas secundárias, podemos sempre descobrir, nos dois domínios da luz e das trevas, a causa superior, Deus ou Satanás.
A partir disso entendemos por que sua polêmica contra a heresia, que naturalmente não se encontra no evangelho, mas que se desenvolve na primeira epístola, deve ser sumária e afirmativa, não analítica ou discursiva - trovejante, tal como convém ao filho de trovão.

[Os pontos de vista dos quatro grandes apóstolos podem ser assim apresentados.] Entrando no curso ao longo do qual a Igreja deveria viajar, Pedro fixa seus olhos no objetivo proposto - isto é, a glória prometida; esse era o ponto de atração, a mola originadora do movimento. Tiago simplesmente traça o caminho - santidade, sem a qual nenhum homem verá o Senhor. Paulo indica a entrada nesse caminho - justificação pessoal, reconciliação com Deus, o único Bem, separado da comunhão com o qual o homem nada pode fazer.

João, por fim, contempla toda esta obra sob a forma de uma vida divina comunicada ao homem por meio da justiça, com vistas a produzir a santidade e na perspectiva da glória final ( Godet ).

CAPÍTULO 1