1 Samuel 2:1-10

NOTAS CRÍTICAS E EXPOSITÓRIAS -

1 Samuel 2:1 . "E Hannah orou." “Os hinos costumam ser compreendidos em nome de orações” ( Salmos 71:20 ). “Era a forma mais antiga de preservar a memória das coisas para a posteridade, sendo os poetas mais antigos que os historiadores ou oradores.

” (Patrick.) “ Mine Horn. ” “Não há razão para supor aqui uma referência ao costume entre as mulheres orientais (drusas e outras) de usar chifres de prata na cabeça em que o véu está preso, e que, por sua posição, indicam a posição da mulher como donzela, esposa , ou mãe. Não há nenhum vestígio de tal costume entre os antigos hebreus. A palavra traduzida como chifre é usada para chifres de feras, chifres para soprar e beber, ou para qualquer vaso em forma de chifre e para o pico de uma montanha.

É o símbolo derivado de bestas com chifres, que carregam a cabeça erguida em vigorosa coragem e consciência de poder. ” (Comentário de Lange.) “Meu chifre está exaltado” não significa, estou orgulhoso, mas “meu poder é grande no Senhor”. (Keil.) “Esta figura aparece primeiro aqui, e conecta esta canção com a de Davi, em 2 Samuel 22:3 , e é adotada no Evangelho e aplicada a Cristo na canção de Zacarias” ( Lucas 1:69 ) . (Wordsworth.) “A boca é 'alargada', ou 'aberta' , para proclamar a salvação diante da qual os inimigos ficariam mudos.” (Keil.)

1 Samuel 2:2 . "Rocha." Esta figura é outro elo de ligação que une esta canção com a de Moisés ( Deuteronômio 32:4 ) com Davi, e todos com Cristo ”. (Wordsworth.) (Veja sobre este assunto em Comentários.

) “A designação simbólica do Deus da Aliança pela Rocha , que ocorre com frequência, foi sugerida naturalmente pela configuração do terreno na Palestina, onde massas de rocha, rodeadas por precipícios íngremes, ofereciam uma imagem de proteção sólida e segura.” (Comentário de Lange.)

1 Samuel 2:3 . “Por Ele as ações são pesadas.” Keil traduz, “Para Ele as ações são pesadas”, isto é, as ações de Deus são pesadas, isto é , são iguais ou justas. Muitos expositores concordam com ele, e cerca de um número igual entendem que significa que Deus pesa, ou estima corretamente as ações dos homens.

1 Samuel 2:4 . “Os arcos dos poderosos,” etc. “Os arcos eram a parte principal das armas dos guerreiros e seus cintos a parte principal de seu hábito militar” (Patrick) .

1 Samuel 2:5 . “Os que estavam cheios”, etc. “Veja um exemplo em 1 Samuel 2:36 ” ( Comentário Bíblico ). “Cessou” de ter fome ou de trabalhar por pão. “A estéril deu à luz sete”, i.

e. muitos . “Sete filhos são mencionados como o número total da bênção divina em crianças” ( Rute 4:15 ). - (Keil.) “Aqui a profecia a respeito da Igreja se mistura com seu hino de louvor.” - (Patrick.) (Sobre este assunto, consulte Comentários sobre a música .)

1 Samuel 2:6 . “O Senhor mata”, etc. Matar denota (com um afastamento do sentido comum) levar ao mais extremo infortúnio e sofrimento, que oprime a alma como a escuridão da morte, ou a aproxima da morte - tornar vivo é libertar-se do mortal tristeza e introdução de segurança e alegria.

- Ver Deuteronômio 32:39 ; Salmos 30:3 , etc. (Comentário de Lange) .

1 Samuel 2:8 . "O mendigo do monturo." “Isso alude a uma forma de miséria conhecida no Oriente e que indica o menor grau de pobreza e humilhação. O monturo - uma pilha de restos de cavalo, vaca ou camelo, amontoados para secar ao sol e servir como combustível - foi e é empilhada nas cabanas dos pobres; e às vezes, por necessidade, é o refúgio de mendigos errantes, que, encontrando-o em alguma casinha fora da cidade, ali se hospedam por falta de melhor acomodação: de modo que a mudança que havia sido feita na posição social de Hannah parecia a ela grata coração tão auspicioso e tão grande quanto a elevação de um pobre e desprezado mendigo ao mais alto e mais digno posto (Fausset.

) “Os pilares da terra.” “Não há necessidade de encontrar uma teoria geográfica em um enunciado poético. E mesmo que expresse as visões geográficas do autor, não é o pensamento da passagem , mas apenas a estrutura do pensamento; o pensamento real aqui é apenas religioso e não tem nada a ver com a ciência física ” (Tradutor do Comentário de Lange) . Wordsworth a chama de "uma expressão figurativa derivada de um palácio ou templo". Alguns entendem pelos pilares , os governantes da terra.

1 Samuel 2:9 . “Guarda os pés”, etc. Ou do erro e do pecado (Fausset) ou do infortúnio (Comentário de Lange) . "Trevas." Simbólico de infortúnio.

1 Samuel 2:10 . "Trovão." “O trovão é um sinal premonitório da aproximação do Senhor para o julgamento” (Keil) . “Literalmente cumprido nesta história” (Wordsworth) . “Os confins da terra.” “O objeto da interposição judicial de Deus não são apenas os membros do povo eleito, mas o mundo inteiro” (Comentário de Lange) . “Seu ungido” ou “Messias”. A primeira vez que a palavra é usada na Sagrada Escritura.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - 1 Samuel 2:1

CANÇÃO DE HANNAH

I. O fim de um desejo concedido deve ser o começo do louvor. O desejo do lavrador termina quando a última gota de milho é guardada com segurança no celeiro. Em seguida, vem o cântico da colheita, indicando que o desejo foi completado pela realização. Arar e semear, produzir a semente preciosa, o trabalho, a esperança, o medo, a paciência são coisas do passado, e o fim de tudo isso deve ser o começo de algo novo - uma canção de ação de graças.

Assim será no reino de Deus no final da presente dispensação. Os gemidos e dores de parto de toda a criação - o pecado, a tristeza, as lágrimas e as lutas do presente um dia terminarão - a expectativa sincera da criatura - o desejo do melhor da raça humana em todos os mundos - o oração de séculos - terminará em completa realização: e o fim de todo o desejo e anseio do presente será o início do louvor.

Uma “nova canção” será cantada para celebrar a chegada de uma nova era - o nascimento dos novos céus e da nova terra, onde habita a justiça ( 2 Pedro 3:13 ). O início de uma ação de graças perpétua celebrará o fim do presente estado de coisas e o advento do novo. E assim deve ser sempre na vida do indivíduo. Foi assim com Hannah.

Ela não experimentou a consumação de seu desejo sem experimentar profunda tristeza - sem longa e paciente espera em Deus. Mas o desejo, as lágrimas e a esperança ficaram para trás. A criança nasceu, o filho foi dado. O voto foi pago e o dom do Senhor foi devolvido a ele. A maré de alegria e gratidão estava subindo cada vez mais em seu coração desde a hora em que ela deixou sua casa até que ela estava no mesmo lugar onde ela estivera antes - "uma mulher triste e aflita no espírito." E agora ela era uma mãe alegre, e a alegria inundou sua alma e explodiu em uma poderosa canção de exultação e ação de graças.

II. A experiência de um indivíduo é freqüentemente simbólica e profética da experiência de muitos. A luz que brilhou sobre Paulo em seu caminho para Damasco o magoou e cegou a princípio. E a dor corporal e a cegueira simbolizavam a dor e a escuridão de sua alma pela luz que brilhava em sua alma. Mas da escuridão e da tristeza vieram luz e alegria, como ele nunca tinha conhecido antes.

Da experiência de quantos foi esta experiência de Paulo simbólica e profética! Quantos por sua dor e alegria foram levados a passar por uma experiência semelhante! Para quantos foi a transição da alma deste homem um penhor da mesma transição das trevas para a luz! A experiência de Ana foi simbólica e profética do que seria a experiência de muitos de sua nação. Aqueles que eram piedosos entre eles há muito se entristeciam no coração por causa da perseguição de seus inimigos - porque parecia, de fato, como se Deus tivesse esquecido de ser misericordioso com Seu próprio povo.

Muitas vezes, sem dúvida, eles haviam feito a pergunta de Gideão: “Se o Senhor está conosco, por que tudo isso nos sobreveio? e onde estão todos os seus milagres que nossos pais nos contaram? ”( Juízes 6:13 ). Mas uma nova era estava começando. A alegria de Ana vindo depois de sua longa tristeza foi a antecipação de um tempo em que a vestimenta de louvor deveria tomar o lugar do espírito de pesar com todos os verdadeiros patriotas e servos de Deus na terra de Israel.

III. A linguagem da alma humana em uma época é freqüentemente adequada para expressar seus sentimentos em todas as épocas. Uma vida comum expressa sua existência da mesma forma exterior geral de época em época. A vida da rosa ou do lírio encontra expressão na mesma forma exterior geral hoje, como quando Deus a chamou à existência. Existem modificações e distinções individuais, mas o esboço geral é o mesmo.

O mesmo acontece com a vida da alma humana. Embora o tempo modifique a forma em que dá expressão aos seus pensamentos, embora cada indivíduo tenha uma experiência que em alguns aspectos difere daquela de qualquer outra criatura, ainda assim a linguagem falada há muito encontra eco nos corações dos homens e mulheres em cada um. geração, e expressa seus sentimentos, bem como expressa os sentimentos da pessoa que os expressou pela primeira vez.

Quão perfeitamente a linguagem de alguns dos Salmos, por exemplo, se ajusta à experiência de muitos homens e mulheres neste século dezenove. Que semelhança há entre esta canção da feliz mãe do profeta de Israel e a da mãe daquele profeta, sacerdote e rei, que não era apenas o Salvador de Israel, mas o Salvador do mundo. Há pequenas modificações, mas a grande espinha dorsal do pensamento que atravessa um é a mesma do outro.

E as mesmas palavras, com ligeiras mudanças de expressão, podem ser usadas por qualquer alma que emergiu de uma longa noite de tristeza e escuridão para uma época nova e mais brilhante em sua história, e de fato tem sido tão usada por a Igreja de Deus em todos os tempos, e será até que o tempo não exista mais. Esses pensamentos são sugeridos pela música como um todo. Vamos agora observar seus principais assuntos.

I. Que há um Deus em contraste com muitos. "Não há ninguém além de Ti." A alma humana e o mundo ao nosso redor falam da mesma forma da unidade de Deus. Os céus que declaram Sua glória e o firmamento que mostra Sua obra útil falam de Um Governante Supremo que controla todas as forças pelas quais as hostes celestes se movem em seus caminhos designados. A vasta máquina tem muitas complicações, mas a unidade de seus movimentos e operações trazem a marca de uma mente dominante .

A alma humana clama por Um Deus - por um poder distinto e soberano acima de todos os principados e potestades do universo. A Bíblia declara inequivocamente que existe tal Ser. Há um “ Deus eterno, o Senhor, o Criador dos céus e da terra, que mediu o céu com a envergadura, e compreendeu o pó da terra em uma medida, e pesou as montanhas em escalas e as colinas em a equilíbrio ” , e ninguém“ o instruiu, ou ensinou conhecimento, ou mostrou-Lhe o caminho do entendimento ”( Isaías 60 ).

Só ele é o “ Rei eterno, imortal, invisível ” ( 1 Timóteo 1:17 ), que “ faz conforme a Sua vontade no exército do céu e entre os habitantes da terra ” ( Daniel 4:35 ). A alma humana pode muito bem se alegrar em saber que seus destinos e os destinos de todas as criaturas do universo estão nas mãos de uma identidade distinta como ela, mas muito maior e mais poderosa a ponto de ser capaz de controlar todas as criaturas aparentemente conflitantes. forças que atuam em completa e perfeita harmonia para o bem de Suas criaturas.

O Israel de Jeová em todos os tempos tem motivos para se alegrar por saber que “o Senhor nosso Deus é o único Senhor” ( Deuteronômio 6:4 ).

II. Que este único Deus é puro em Seu caráter. "Não há ninguém santo como o Senhor." Se uma criatura humana que tem em suas mãos o destino terreno de outras criaturas (que são inferiores a ela em poder) é sem lei e perversa, de que miséria ela pode ser a causa! Quando um juiz terreno, embora hábil e culto, é conhecido por ser moralmente mau, sentimos que sua falta de pureza não é apenas prejudicial a si mesmo, mas pode afetar o destino daqueles a quem ele é chamado para julgar.

O mesmo acontece com qualquer governante ou juiz de homens em qualquer capacidade: pureza de caráter, integridade perfeita (na medida em que uma criatura humana pode ser pura e íntegra), é considerada indispensável para o bem-estar daqueles a quem governam ou a quem juiz. Se isso é verdade no caso de um ser humano e finito, quanto mais no caso do Deus Todo-Poderoso e Infinito? Se tal coisa como uma falha moral em Seu caráter pudesse ser concebida, quão terrível seria a questão! Aquele que julgará o mundo deve ser perfeitamente justo.

Não deve haver nada em Seus sentimentos e disposição que tenderia a influenciá-Lo a fazer qualquer coisa, exceto a mais estrita justiça. Vendo que o destino de incontáveis ​​milhões está em Suas mãos, Ele deve ser absolutamente imaculado em Seu caráter moral. "Não fará o juiz de toda a terra o que é certo?" ( Gênesis 18:25 ) Mas para fazer o que é certo em todos os momentos, Ele deve ser absolutamente incorruptível e imaculado.

E isso Ele é declarado ser, isso Ele mostrou ser. Ele mostrou isso em Seu ódio ao pecado . A pureza moral de um homem, sua santidade, pode ser avaliada pela aversão em que ele guarda toda impureza moral - qualquer coisa que possa contaminar sua própria alma e a alma dos outros. Que Deus odeia o pecado pode ser visto no caráter perscrutador e obrigatório de Sua lei . Os legisladores humanos fazem leis que tratam da vida exterior do homem - que têm a ver com ele como cidadão e não como homem.

Se ele se abstém de certas ações externas, a lei permite que viva sem ser molestado. Mas a lei de Deus é tão santa que penetra no espírito, legisla a respeito de pensamentos e sentimentos, dá sentença tanto sobre motivos ocultos como sobre ações visíveis. A “excessiva amplitude” ( Salmos 119:96 ) da lei revela o ódio do Legislador ao pecado e Sua consequente pureza moral.

E o ódio de Deus ao pecado e, portanto, Sua santidade é vista na extensão do sacrifício que Ele fez para afastar o pecado . A aversão de um governante humano a qualquer lei ou costume perverso pode ser avaliada pelos esforços que ele faz para aboli-la; pelo auto-sacrifício que ele está disposto a submeter-se para livrar seu país da maldição. Em nada a santidade absoluta de Deus é vista tão claramente como no fato de que Ele “deu o Seu Filho unigênito” para “ Hebreus 9:26 pecado pelo sacrifício de Si mesmo” ( Hebreus 9:26 ).

Aqueles que cantam o cântico do Cordeiro imolado glorificam o nome do Senhor por Sua santidade ( Apocalipse 15:3 ). E a contemplação da sua obra de redenção dá aos seus santos na terra a prova mais segura daquela santidade “na lembrança” da qual se juntam ao primeiro cantor desta canção “dando graças” ( Salmos 30:4 ).

III. Essa imutabilidade é uma consequência necessária da pureza absoluta de Deus . “Nem existe rocha como o nosso Deus.” A imutabilidade de qualquer ser humano depende de sua bondade e do tempo em que foi bom. Ele será imutável em seus sentimentos e ações em proporção à sua pureza moral, e quanto mais ele viver uma vida santa, mais firme e parecido com uma rocha será seu caráter.

Se um homem seguiu uma linha de conduta justa por meio século - se em todo esse tempo ele foi um homem de integridade imaculada - todos sentirão que é menos provável que ele mude agora do que há cinquenta anos. Cada ano que passou por sua cabeça - cada passo que deu no caminho da retidão - acrescentou algo à imutabilidade de seu caráter. Deus sempre foi perfeitamente santo - santidade é Seu atributo mais importante - aquele que constitui o tema mais importante da adoração daquelas de Suas criaturas que estão mais próximas a Ele em caráter moral ( Isaías 6:3 ).

E porque Ele é tão santo, Ele deve ser imutável em Seu caráter. Sua santidade eterna é uma garantia de que Ele sempre será o mesmo em pensamento, palavra e ação; enquanto Ele permanece o Santo da Eternidade, Ele deve continuar a ser o Deus imutável ( Malaquias 3:6 ). E que Deus é assim imutável, pode muito bem fornecer aos homens um tema de música.

É um instinto da humanidade buscar algo menos mutável do que eles próprios - esforçar-se para agarrar algum objeto ao qual, como uma rocha, possam ancorar para descanso e segurança. Todos os esforços dos homens para assegurar para si mesmos posições permanentes no mundo - para assegurar para si mesmos e para suas famílias uma fonte de sustento que não lhes faltará - são indicações de seu desejo por algum tipo de rocha sobre a qual possam descansar.

Aquilo em que eles colocam sua dependência pode ser um objeto de confiança muito indigno para um espírito imortal, mas os homens farão de qualquer objeto uma rocha, em vez de não ter nenhum. Mas aqueles que, como Ana, conhecem o Deus santo e imutável, fazem dele, e somente ele, o objeto de sua inteira confiança - a Rocha de suas almas. Eles sabem por experiência alegre que em todas as suas necessidades Ele foi, e sempre será, “ uma força para os pobres, uma força para os necessitados em sua aflição, um refúgio contra a tempestade, uma sombra contra o calor, quando a explosão dos terríveis é como uma tempestade contra a parede ”( Isaías 25:4 ).

4. Deus também deve ser regozijado como um Deus de conhecimento. “O Senhor é um Deus de conhecimento”, etc.

1. Ele conhece a si mesmo . Isso é mais do que qualquer criatura humana pode afirmar a respeito de sua própria identidade. O anatomista que pode descrever cada osso, veia e nervo do corpo humano é considerado um homem de conhecimento, mas quando ele faz isso, há muitos mistérios relacionados até mesmo com o corpo que estão totalmente além de seu alcance - ele está diante deles em absoluta ignorância. O estudante da mente do homem é considerado um homem de conhecimento se ele pode dizer algo instrutivo sobre o mundo do pensamento e sentimento dentro do homem - se ele pode analisar as operações da mente e classificar as faculdades mentais e lançar alguma luz sobre as relações de corpo e alma.

No entanto, quando ele disse tudo, quão pouco ele disse que pode nos revelar o mistério de nossa própria existência - quão pouco sabe o homem mais sábio a respeito de si mesmo. Mas Deus tem um conhecimento perfeito de Sua própria natureza, Ele nunca retorna de qualquer reflexão sobre Si mesmo com qualquer névoa de ignorância repousando sobre Ele - Ele compreende todo o comprimento, largura, profundidade e altura de Seu próprio Ser Infinito.

2. Ele tem um conhecimento perfeito de Suas próprias ações . “Por Ele as ações são pesadas” - não apenas os atos dos homens, mas os Seus próprios. O homem não pode fingir nenhum julgamento perfeito de suas próprias ações. Ele não sabe o valor real de seus próprios atos - ele não sabe para onde eles irão - ele só pode chegar a uma estimativa aproximada de seus próprios motivos. Mas Deus pode pesar perfeitamente Seus atos - Ele sabe exatamente qual será o seu efeito - Ele tem um conhecimento perfeito dos motivos que os motivam.

3. Tendo este conhecimento perfeito de Si mesmo e de tudo o que Ele faz, o Ser Divino deve conhecer o homem em todo o mistério de seu complicado ser, e deve ser capaz de avaliar perfeitamente o valor de cada ação humana . O maior inclui o menos. Aquele que fez o homem deve compreender a natureza de sua existência; Ele sabe o que constitui a vida; Ele compreende como a mente age sobre a matéria e vê o elo sutil que une alma e corpo.

E no que se refere às ações humanas, Ele “ discerne os pensamentos e intenções do coração, e todas as coisas estão nuas e abertas aos olhos daquele com quem temos que fazer ” ( Hebreus 4:12 ). Os motivos que motivam as ações humanas, a influência que essas ações terão nas eras futuras, a natureza da vontade humana que está por trás de cada ação humana são para Ele como um livro aberto.

4. A condição adequada de coração na presença de tal Deus é humildade . “Não fale mais com tanto orgulho; não deixe a arrogância sair da sua boca. ” O conhecimento limitado sobre qualquer assunto deve tornar os homens humildes na presença de pessoas mais bem informadas. Não será fácil presumir ditar e instruir aqueles que são muito mais competentes para falar sobre o assunto. Quanto mais deve o conhecimento limitado do homem de si mesmo e de seu Criador - de suas próprias ações e das ações do Deus Onisciente e Onisciente - levá-lo, como Jó, a "colocar a mão sobre a boca" ( Jó 40:4 ).

Incapaz de pesar com razão até mesmo suas próprias ações, como pode ele ousar constituir-se um juiz no que lhe parece obscuro nos mistérios dos procedimentos divinos. A única condição de coração própria das criaturas finitas é Aquele “que é contrito de espírito” e que “treme” com a Palavra Divina ( Isaías 66:2 ).

Nossa própria ignorância e nossa convicção do conhecimento infinito de Deus devem nos levar a ter fé sem reservas em Suas declarações e a render obediência inflexível aos Seus mandamentos. Tornamos o conhecimento de outro homem uma base de confiança e mostramos nossa confiança obedecendo a sua palavra. Nossa visão estreita ao nosso redor e além de nós faz com que a segurança seja encontrada apenas em ouvir as palavras do “Deus do Conhecimento”, em nos esforçarmos para conformar nossas vidas à Sua vontade revelada, e deixar o resultado com confiança confiante em Suas mãos.

V. Este santo e imutável Deus do Conhecimento é o autor daquelas inversões do curso normal da natureza que freqüentemente ocorrem de uma maneira totalmente imprevista e inesperada. “Os arcos dos poderosos estão quebrados ... O Senhor empobrece e enriquece. ... Ele levanta os pobres do pó”, etc. A lei natural do mundo é que os fortes resistirão contra o que é fraco, e que eles, estando no poder, permanecerão na posse.

É uma conclusão precipitada que o guerreiro que tiver a maior força sob seu comando terá a vitória. Os homens esperam que a corrida seja vencida pelos velozes e a batalha pelos fortes. Mas Deus tem outras forças que Ele pode trazer para o campo, e se Ele não estiver "do lado dos grandes batalhões", Ele fará combinações inesperadas que aqueles que caíram na luta ficarão de pé, "sendo cingidos com poder ”, e aqueles que foram poderosos serão derrubados, e os coxos tomarão a presa.

Quando as forças do Egito alcançaram os israelitas em Pi-hahiroth, a conclusão natural de um observador seria que nada poderia impedir que os escravos tão recentemente libertados fossem dominados e retomados na escravidão. Mas Deus, estando do lado dos fracos, trouxe auxiliares para o combate como o Faraó nunca sonhou em lutar. As águas do Mar Vermelho foram transformadas em uma força oposta em favor dos oprimidos, e o exército do Egito foi derrotado por uma força contra a qual seus cavaleiros, carruagens e homens poderosos ficaram totalmente impotentes.

Entre o Egito e Israel não havia comparação quanto à força natural, mas o Senhor das nações trouxe reforços sobrenaturais para ajudar os naturalmente fracos, e assim "os arcos dos poderosos foram quebrados, e os que tropeçaram foram cingidos com força." A mulher que primeiro proferiu essas palavras há muito caminhava pela vida com um pesado fardo de tristeza pesando-a sobre a terra: alegria e exultação pareciam ser a parte de seu perseguidor, mas nenhum parecia destinado a ela.

Mas o Senhor, que “humilha e exalta”, pôs em funcionamento leis que mudaram inteiramente a cor de sua existência e, de ser objeto de desprezo, ela foi inesperadamente elevada a uma posição de honra além da normal.

1. Essas leis invisíveis e desconhecidas são geralmente postas em operação a fim de punir os fortes por sua opressão sobre os fracos . Só Deus é responsável por essas desigualdades na vida nacional ou individual; e porque Ele é assim, Ele levará em consideração aqueles que, sendo dotados de maiores vantagens físicas ou mentais, as usam para dominar aqueles que não foram tão favorecidos. A tristeza de Ana surgiu de uma causa totalmente fora de seu controle, e aqueles que a oprimiram por causa disso foram culpados de um grande pecado contra o próprio Deus.

Na exaltação de seu rival desprezado, Penina recebe uma punição justa por sua maldade; desde o nascimento de Samuel sua influência na família deve ter diminuído, e nenhum de seus filhos são sequer mencionados na história sagrada, enquanto o filho de Ana foi homenageado por toda a nação durante sua vida, e é considerado em honra agora que dois mil anos se passaram. E assim é com a ascensão de uma nação no palco da história e o declínio e queda de outra.

“ Portanto, ouve agora isto, tu estás aflito e embriagado, mas não com vinho: Assim diz teu Senhor, o Senhor, e teu Deus, que pleiteia a causa de seu povo: Eis que tirei da tua mão o cálice de tremor, sim a borra da taça de minha fúria; não o beberás mais; mas eu o porei nas mãos dos que te afligem; os quais disseram à tua alma: Inclina-te, para que Isaías 51:21 ”( Isaías 51:21 ).

Esse é o método do governo divino - há um propósito nessa subversão da ordem natural, e esse propósito é a retribuição ao opressor forte que pisoteou os direitos dos fracos.

2. Deus tem o justo direito e razão para intervir . “Porque as colunas da Terra pertencem ao Senhor, e Ele pôs o mundo sobre elas.” Ele é o proprietário da terra - a terra na qual o opressor habita é Seu pelo direito mais indiscutível - a da criação. O proprietário humano reivindica um direito sobre o que comprou - ele pode expulsar inquilinos de sua propriedade que não atendam às suas justas demandas.

Quanto mais é a prerrogativa dAquele que criou a terra para expulsar de seu domínio sobre ela aqueles que desconsideram Suas justas exigências e abusam do poder e da posição que Ele lhes confiou? Deus tinha o direito de chamar Abraão de Ur dos caldeus e dar a seus descendentes a terra dos cananeus. Ele tinha o direito de varrer da face de Sua Terra os habitantes das cidades da planície, quando tão grosseiramente contaminaram sua bela herança.

Ele tinha o direito de chamar Moisés e Davi de seguir as ovelhas e colocá-los em lugares altos, para cumprir Seus propósitos eternos. Ele tinha o direito de tirar Nabucodonosor de seu trono e fazer sua morada com os animais do campo, até que soubesse " que o Altíssimo tem domínio sobre o reino dos homens e o dá a quem Ele quiser " , e até que reconhecesse que todos os “seus caminhos são juízo, e ele pode humilhar os que andam na soberba” ( Daniel 4:25 ).

“ A terra é do Senhor”, e “dos que nela habitam ” ( Salmos 24:1 ), e Ele, por direito de propriedade, afirma de forma absoluta dispor daquilo que Lhe pertence como Ele vê melhor.

VI. Deus também concede e tira a vida humana. “Ele faz descer à sepultura e faz subir.”

1. Só ele pode dar vida . Existem muitas coisas em que o homem pode imitar a Deus. Ele pode imitar a benevolência de Deus concedendo aos seus semelhantes dons que irão sustentar e embelezar sua existência. Ele pode ser, até certo ponto, um imitador do caráter de Deus ( Efésios 5:1 ). Mas ele não pode de forma alguma imitá-lo como o Doador da vida.

Nesse sentido, o Criador está absolutamente sozinho no universo - esta é Sua única prerrogativa. A vida humana continua no mundo pela instrumentalidade do homem, mas os pais humanos são apenas instrumentos. Nesse aspecto, não pode haver semelhança entre o homem e Deus. Deus é o único Ser que tem “vida em si mesmo” ( João 5:26 ).

Ele é a única vida independente, o arcanjo supremo - aquele a quem é permitido atrair o mais próximo da luz inacessível onde habita a Divina Majestade - é tão dependente da existência da única fonte de vida quanto o menor inseto que rasteja sob nossos pés . Ele não existia até que Deus o chamasse à existência, e essa existência é sustentada apenas por Aquele que a deu no início. De Um só pode-se dizer que Ele “tem a imortalidade” ( 1 Timóteo 6:16 ), porque todos os outros a recebem como um presente Dele.

2. Ele só tem o poder e o direito de tirar a vida . Aquele que deu tem o direito de receber, e Ele apenas o recebe. Qualquer que seja a segunda causa que se interpõe, é por indicação divina que os homens morrem. Vir para o túmulo não é uma dívida da natureza, mas um compromisso divino. A natureza é inexorável para cobrar suas dívidas - ela trabalha sempre de acordo com leis que não pode ignorar. Ela é forte o suficiente para matar, mas não forte o suficiente para abrir uma exceção à regra - ela não pode sair de seu curso destinado a servir ao propósito mais elevado - para favorecer o caráter santíssimo.

Mas tem havido exceções à lei universal da morte - exceções que foram feitas por Aquele que é o Senhor da Natureza, e que pode anular suas reivindicações - pode deixar sua dívida por pagar quando Ele achar conveniente. A natureza não fez a lei, porque ela não tem o poder de fazer exceções à regra. É somente Deus quem “traz à sepultura”. A morte não é uma chance que acontece conosco. A flecha que entrou entre as juntas da armadura de Acabe veio de um arco “desenhado em uma aventura”, mas a flecha voou em seu caminho por indicação divina.

E assim é com todas as flechas da morte, nenhuma, mas atinge o alvo a que Deus a destinou. Mas deve ser lembrado que a designação da morte não fazia parte do plano original de Deus em relação aos homens. Embora agora seja “designado aos homens que morram uma vez” ( Hebreus 9:27 ), não foi assim desde o início.

O propósito de Deus com relação ao homem no início era dar a vida, e não tirá-la; para conceder a Sua criatura uma existência eterna, uma vida perfeita e interminável do corpo, bem como da alma. É a desobediência do homem somente que trouxe a divina designação da morte. “Ir para a sepultura” não é o resultado do propósito original de Deus em relação ao homem, mas uma penalidade designada para a transgressão do homem.

Sendo a morte, portanto, uma designação divina, morrer deve ser considerado um dever a ser cumprido com alegria. Os homens enfrentam a morte com coragem e alegria quando sentem que seu país ou seu governante terreno os designou para isso. O homem bom deve aprender com tais exemplos a morrer como um dever divino designado. Um cristão deve morrer com alegria, visto que ele morre pelo comando do Senhor da vida. Esse pensamento deve reconciliá-lo com o inevitável e ajudá-lo a enfrentar o último inimigo sem desânimo.

Na medida em que um semelhante é bom, nós lhe confiamos nossa vida - com interesses que são mais caros para nós do que a vida. À medida que ele é sábio e também bom - especialmente se ele é poderoso além de sua sabedoria e bondade - nossa confiança nele aumenta, nosso sentimento de segurança em suas mãos é fortalecido. A reivindicação do Deus Eterno e Infinito de matar e vivificar repousa não apenas em Seu poder, mas em Seu caráter.

Ele não é apenas o Autor da vida, mas é o Rei que não pode fazer mal a nenhum de seus súditos, o Juiz de toda a terra que deve, pela necessidade de sua natureza, fazer o bem em todos os momentos a todas as Suas criaturas. Se Deus mata, não é só porque toma o que é seu, mas porque está fazendo o que é melhor e da melhor maneira.

3. A ressurreição dos mortos depende do Doador da vida . Ele não apenas “faz descer à sepultura”, mas “faz subir”. ( a ) Isso poderíamos ter considerado provável se não tivéssemos revelação sobre o assunto. Poderíamos ter concluído que Aquele que a princípio “soprou no homem o fôlego da vida”, e assim o fez uma “alma vivente”, poderia, a Seu bel-prazer, reanimar o pó e ressuscitar a vida da morte.

Se Deus pudesse dar vida onde não havia vida, não é altamente provável que Ele possa dar novamente onde ela existiu? ( b ) O fato de Ele ter feito isso é uma questão de história. Temos autoridade confiável de que Ele restaurou a vida aos mortos - que reanimou o barro sem vida; ( c ) É certo que Ele deve fazer isso por toda a humanidade. Aqueles que fazem promessas devem cumpri-las, se forem capazes de fazê-lo.

Se um homem promete resgatar uma vestimenta prometida de seu irmão mais pobre, e é capaz de cumprir sua promessa, não deveria fazê-lo, sabendo como sabe que seu irmão necessitado espera ansiosamente que a vestimenta prometida cubra seu corpo escassamente vestido? As vestes dos filhos de Deus são mantidas em penhor pela morte - Ele segura as vestes até o momento da “redenção do corpo” ( Romanos 8:23 ).

Deus prometeu redimir essa vestimenta, e Ele se considera obrigado a cumprir Sua promessa, e nós o mantemos amarrado também. Cristo deu Sua palavra para tirar da sepultura tanto justos como injustos - “ Chega a hora em que todos os que estão na sepultura ouvirão a Sua voz e sairão; os que fizeram o bem para a ressurreição da vida e os que fizeram o mal para a ressurreição da condenação ” ( João 5:28 ).

A visão do vidente retratou para nós aquele grande dia da redenção - aquele dia de “tirar da sepultura” da raça humana ( Apocalipse 20:12 ).

VII. Em todos os atos de Sua providência, em todas as mudanças inesperadas que Ele realiza, Deus tem uma supervisão especial de Seus próprios filhos. “Ele guardará os pés dos Seus santos .”

1. O caráter das pessoas cujos pés são mantidos - "Santos." A santidade implica uma transição da alma. Sabe-se que um homem que nasceu pobre e depois da vida viveu rico passou por uma grande transição em suas circunstâncias externas. Por que meios ou em que momento de sua vida essa mudança ocorreu pode não ser revelado, mas é uma certeza que ocorreu.

O mesmo acontece com um santo. Tal homem está em uma condição para a qual não nasceu. A santidade “não é de sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus” ( João 1:13 ). Portanto, todo santo humano foi sujeito a uma mudança de alma. Ele pode ter saído repentinamente de um estado de pobreza espiritual para a riqueza, ou pode ter adquirido suas riquezas gradativamente - aumentando aos poucos em seu conhecimento de Deus e na confiança em Seu caráter.

2. A mudança ocorreu por consentimento de sua vontade . A mudança de vontade produz uma mudança de posição. Se uma criança que odiava suas lições pode tornar-se disposta a aprender, sua posição em relação ao conhecimento é imediatamente mudada. Um pecador se torna um santo ao se tornar desejoso de aprender com o Santo como se tornar santo. A vontade é a ponte pela qual o pecador passa de um estado de oposição a Deus para um estado de reconciliação com Ele, e ser assim reconciliado com Deus é ser trazido para aquela comunhão com Ele que constitui a santidade.

Todo o processo de transição é descrito pelo Apóstolo em 1 João 1:5 . A comunhão com Deus baseada no conhecimento de Seu caráter torna o homem um santo, mas antes que esse conhecimento possa ser obtido, deve haver vontade de aprender.

3. O santo precisa de um guardião para seus pés . A criança que acabou de aprender a andar precisa de uma mão firme e forte para guiar seus passos. A pessoa que “mantém os pés” deve possuir sabedoria e força superiores às da criança. Deus é um guia e um defensor dos passos de Seus santos. Só ele é “capaz de evitar que caiam” ( Judas 1:24 ).

Eles não podem ver os perigos à distância que vêm ao seu encontro, ou mesmo aqueles que estão agora em seu caminho. Daí a necessidade de um olho que os possa discernir e de uma mão que os possa libertar, um "Deus de conhecimento", que conhece perfeitamente todos os perigos aos quais podem ser expostos, e um Deus de poder absoluto a ponto de ser capaz de entregá-los. E Sua palavra de promessa a cada um é: “Não temas, porque eu sou contigo.

Não desanime, porque eu sou o teu Deus; Eu te fortalecerei; sim, eu te ajudarei; sim, eu te sustentarei com a destra da minha justiça ( Isaías 41:10 ). Sua fraqueza e sua ignorância são ambos elementos de perigo, e ambos são totalmente enfrentados por seu Guardião Onipotente e Onipotente. A outra parte do versículo implica que eles estão cercados por inimigos, tanto visíveis como invisíveis, que não deixam de observar sua parada, e não perdem nenhuma oportunidade que possam agarrar para tropeçar; mas “os ímpios silenciarão nas trevas e pela força nenhum homem prevalecerá” contra os santos de Deus.

Eles podem prevalecer, e freqüentemente prevalecem, contra as posses terrenas de um santo e até mesmo contra sua vida . Jezabel pela força “prevaleceu” contra a vinha de Nabote, contra sua vida. Naquele momento, ela era fundamental contra um homem bom. Herodias também prevaleceu contra a liberdade e a vida de João Batista, e sua força foi forte o suficiente para silenciar a voz que se levantara contra seus crimes.

E em muitos casos semelhantes os ímpios prevaleceram contra a prosperidade terrena e a vida dos santos de Deus por Sua providência permissiva. Mas não obstante esta cláusula permissiva no código Divino - não obstante a licença que Deus dá aos inimigos de Seus santos - não há afrouxamento de Seu domínio, seja do santo ou do pecador. Os pés do santo ainda estão sustentados, e quando eles passarem pelas águas e pelo fogo da tentação e perseguição eles “ não serão queimados, nem a chama se acenderá sobre eles ( Isaías 43:2 ), seu caráter e todo o seu real os interesses virão durante o julgamento sem perdas ou danos.

4. A guarda dos pés dos santos surge da herança especial de Deus neles . Eles são “Seus santos”. A mãe cuida dos pés do filho porque a criança é sua. Ela pode ter um interesse geral por todas as crianças, mas os pés de seu próprio filho são o objeto de seu amor mais vigilante. Se ela é uma mãe piedosa, ela não apenas mantém os pés do corpo de seu filho, mas ela se preocupa incessantemente com os pés da natureza moral.

Ela se propõe a guiar e guardar a vida espiritual, assim como a natural. Todos os santos são propriedade adquirida por Deus, e Sua relação especial com eles, e a deles com Ele, assegura um cuidado incessante de Sua parte por todos os seus reais interesses.

VIII. A inferência a ser tirada da contemplação do caráter e governo de Deus é que a contenda contra Ele é vã.

1. Ele pode vencer Seus adversários por Sua onipotência física . "Do céu Ele trovejará sobre eles." As manifestações do poder de Deus no mundo material às vezes são de natureza a fazer os homens sentirem sua total impotência em Suas mãos. Quando o marinheiro descobre que todos os seus esforços para guiar sua embarcação são tão inúteis quanto o arremesso do borrifo do mar contra a rocha, ele toma consciência de um poder que está muito além da habilidade e da ciência humanas.

Quando os relâmpagos atravessam os céus e o trovão sacode a terra, sentimos mais profundamente como somos passivos nas mãos do Ser Todo-Poderoso, que pode assim conter e enrolar as nuvens do céu. Nessas ocasiões, não apenas sabemos como é inútil contender com Deus, mas somos levados a sentir isso; temos consciência de que lutar com Alguém que tem forças físicas tão poderosas à Sua disposição é tão vão quanto é perverso.

A voz do trovão de Deus fez até mesmo o coração do endurecido Faraó Êxodo 9:27 e se reconhecer derrotado ( Êxodo 9:27 ), e todas as poderosas manifestações de Deus no mundo natural deveriam levar Suas criaturas a se humilharem diante Dele. 2 Ele pode confundi-los com Sua sabedoria e bondade superiores .

“O Senhor julgará os confins da terra.” O oponente na guerra militar que pode usar os movimentos de seu adversário para trabalhar sua derrota e pode levar a batalha até seu próprio acampamento e derrubá-lo em seu próprio terreno, não é aquele a quem um inimigo se preocupa em enfrentar. Tampouco deve ser desprezado o oponente no argumento que pode virar contra ele os próprios raciocínios de um homem e confundi-lo com suas próprias palavras.

Deus tem feito isso com Seus adversários repetidamente. Ele fez dos planos dos ímpios um instrumento para cumprir Seus próprios propósitos e realizar sua própria destruição. Os homens já deveriam ter aprendido como é inútil contender com Aquele que “apanha os sábios na sua própria astúcia”: de modo que “ o conselho dos perversos é levado de cabeça para baixo ” ( Jó 5:13 ).

O conhecimento imperfeito de um juiz humano pode habilitar os homens a contenderem com êxito contra ele. O fato de ele ignorar muitas coisas que deveria saber pode anular os fins da justiça e levá-lo a uma decisão errada. Mas Deus é um juiz perfeito - Suas decisões são sempre perfeitamente justas e eqüitativas, porque ele não tem nem o conhecimento perfeito nem a justiça perfeita, da qual deve sair um governante perfeito.

Quando o julgamento final vier - quando o Filho do homem se "sentar no trono da sua glória, e diante dele serão reunidas todas as nações" ( Mateus 25:31 ), todos os homens sentirão que é totalmente inútil buscar para evitar Seu escrutínio minucioso - que Sua santidade e Sua onisciência garantam a destruição de tudo o que se opõe a ele.

“O Senhor vem com dez mil de seus santos, para executar julgamento sobre todos e para convencer todos os que são ímpios entre eles de todas as suas ações ímpias que eles cometeram impiamente, e de todas as suas palavras duras que pecadores ímpios falaram contra Ele ” ( Judas 1:14 ; Judas 1:15 ).

IX. O fim de confundir os ímpios e o fim de todo o trato de Deus com os homens é o estabelecimento de um reino de justiça. “Ele dará força ao Seu Rei e exaltará o chifre do Seu Ungido”. Na natureza, toda mudança tende ao desenvolvimento da perfeição. A lâmina e a espiga verde são apenas degraus para o grão totalmente amadurecido. O botão se desdobra em uma flor perfeita, a flor é seguida pelo fruto.

Assim é no reino de Deus. Todas as reviravoltas e mudanças, todos os julgamentos sobre os ímpios, são apenas um trampolim para o estabelecimento do reino da justiça. Todos os reis que já se sentaram nos tronos do mundo estão preparando o caminho para o governo de “Seu Rei”, que um dia governará todas as nações. Olhando para o futuro sob a influência do Espírito de Deus, Ana prediz o advento de um rei que reinaria em justiça, e antecipa o rei salmista de Israel quando cantou sobre Aquele que deveria "julgar os pobres do povo" e “Salva os filhos dos necessitados e despedaça o opressor”; que terá "domínio também desde o mar e até o mar, e desde o rio até os confins da terra"; de quem“O nome durará para sempre e continuará enquanto o sol;” e a quem “todas as nações chamarão bem-aventurados.

” ( Salmos 76 ) Para o reinado indiscutível deste Rei, todas as atuais relações de Deus com os homens e as nações estão tendendo.

ESBOÇOS E COMENTÁRIOS SUGESTIVOS

1 Samuel 2:1 . A repetição de “no Senhor” enfatiza o fato de que o alegre estado de espírito e a elevada consciência do poder têm suas raízes no Senhor e pressupõe a mais íntima comunhão com o Deus vivo. A boca “ escancarada sobre meus inimigos” sugere que a alegria e a coragem que enchiam sua alma haviam encontrado expressão . - Comentário de Lange .

A canção de louvor de Ana em comparação com sua oração anterior .

1. Ela estava então em “amargura de alma” ( 1 Samuel 1:10 ); agora seu “coração se regozija”.

2. Então ela foi “humilhada” ( 1 Samuel 1:5 ; 1 Samuel 1:8 ; 1 Samuel 1:11 ); agora ela está “exaltada”.

3. Então seu adversário a “provocou” ( 1 Samuel 1:6 ); agora sua "boca está bem aberta sobre seus inimigos".

4. Então ela “derramou a sua alma perante o Senhor” ( 1 Samuel 1:15 ); agora ela “se alegra em Sua salvação”. Muitas vezes nos lembramos de orar e depois nos esquecemos de louvar. - Tradutor do Comentário de Lange .

Não há uma petição em todo este hino sagrado, mas o agradecimento é a parte principal da oração; é também uma mendicância artificial . - Trapp .

Como a glória de Ana foi exaltada? “No Senhor”, disse ela. A elevação não é mais perigosa, pois tem uma base sólida, uma raiz que não pode ser abalada. A glória que vem dos homens vem acompanhada da fraqueza de quem a dá, de modo que é facilmente derrubada, mas não é assim com a glória que vem de Deus. É a glória da qual o profeta fala ( Isaías 40:6 ).

Hannah é um exemplo notável dessa verdade. Reis, generais, grandes homens, são esquecidos, não obstante todos os seus esforços para tornar seus nomes imortais, não obstante as tumbas magníficas que constroem, as estátuas que erguem, os monumentos que deixam como prova de seu sucesso, seus próprios nomes são esquecidos. Mas Hannah é hoje celebrada em todo o mundo, sua glória é celebrada onde quer que o sol brilhe.

(…) Pois, quando Deus glorifica alguém, a morte vem em vão, o tempo passa em vão, a glória do mortal sobrevive e suas flores permanecem imarcescíveis: nada pode lançar sombra sobre esse resplendor . - Crisóstomo .

1 Samuel 2:2 . Deus se manifesta como santo no governo do reino de Sua graça, guiando os justos para a salvação . - Keil .

Duas características da vida dos filhos de Deus em sua relação com o Deus vivo:

1. A humilde reverência perante Ele, em vista de Sua santidade .

2. A mais sincera confiança nEle, em vista de Sua fidelidade imutável. - Comentário de Lange .

Santidade é a perfeição principal e supereminente de Deus, aquela em que a excelência divina consiste principalmente. Portanto, é o epíteto mais frequente dado ao Seu nome nas Escrituras. Nunca lemos nomes poderosos ou sábios , mas freqüentemente santo nome . A santidade de Deus é Sua glória e beleza . Portanto, Ele é considerado "glorioso em santidade". Ele é poderoso em poder, rico em graça e glorioso em santidade . Coração dos desejos .

1 Samuel 2:3 . A maneira de pesar as ações de Deus.

1. Com conhecimento perfeito.

2. Com retidão absoluta ( 1 Samuel 2:2 ).

3. Com justiça imutável ( 1 Samuel 2:2 ). - Comentário de Lange .

Os atos ponderados ou justos de Deus (ver a tradução de Keil em Notas Críticas) são descritos em 1 Samuel 2:4 em traços grandes e gerais, conforme exibido no governo de Seu reino, por meio das mudanças maravilhosas que ocorrem nas circunstâncias conectadas com a vida dos justos e dos iníquos . - Keil .

I. A perfeição do conhecimento de Deus.

1. Está presente e é real; Seus olhos estão sempre abertos e tudo está à vista. O conhecimento da criatura é mais poder do que ação; não é muito que sejamos capazes de saber, mas há muito pouco que realmente sabemos, e é apenas uma coisa em que podemos fixar nossos pensamentos de uma vez. Mas o conhecimento de Deus é uma compreensão real e constante das coisas, todos os objetos estão ao mesmo tempo na visão do entendimento Divino.

2. É íntimo e completo. Nosso conhecimento desliza sobre a superfície das coisas; não conhecemos as coisas em suas realidades, mas como elas aparecem e são representadas para nós em todas as suas máscaras e disfarces: mas Deus conhece as coisas por completo, tudo o que pode ser conhecido delas.
3. É claro e distinto. Muitas vezes somos enganados com a semelhança e semelhança das coisas, e confundimos uma coisa com a outra; nosso conhecimento é apenas um crepúsculo, vemos as coisas muitas vezes juntos e em uma pilha, e apenas as conhecemos de maneira grosseira. Mas aquelas coisas que são de menor consideração e têm a maior semelhança umas com as outras, os próprios cabelos de sua cabeça , são separada e distintamente conhecidas por Deus.

4. É certo e infalível. Tudo quase se impõe ao nosso entendimento e tinge nossas mentes; nosso temperamento e tez, nossa educação e preconceito, nosso interesse e vantagem, nossos humores e enfermidades, todas essas coisas deturpam e nos entregam ao erro: mas o entendimento Divino é uma luz clara, fixa, constante e imperturbada, um espelho puro que não recebe nenhuma mancha de afeto, ou interesse, ou qualquer coisa assim.

5. É fácil e sem dificuldade. Devemos cavar fundo em busca de conhecimento e nos esforçar muito para saber um pouco; esforçamo-nos por compreender algumas coisas, mas são tão vastas que não podemos; outras coisas estão tão distantes que nosso entendimento é muito fraco para discerni-las; outros tão pequenos, tão pequenos e bonitos, que nosso entendimento não pode alcançá-los; mas a compreensão de Deus sendo infinita, é uma vasta compreensão de todas as coisas sem dificuldade ou dor.

II. O conhecimento de Deus sobre o coração ensina -

1. A loucura da hipocrisia. Se lidamos com os homens, esta não é uma maneira muito sábia, pois há perigo de descoberta até mesmo deles; portanto, a melhor maneira de um homem parecer ser qualquer coisa é realmente ser o que pareceria; mas ter que lidar com Deus, a quem todos os nossos disfarces são aparentes, é uma loucura esconder nossa iniqüidade em nosso seio.
2. Carreguem-se com pureza interior e santidade, por causa dos olhos puros que contemplam os movimentos mais secretos de suas almas.

O medo e a vergonha dos homens restringem nossas ações externas, mas que estranha liberdade tomamos dentro de nossos próprios seios! Este é um argumento do ateísmo secreto que está no fundo de nossos corações.
3. Esta é uma questão de encorajamento para nós em muitos casos - “ Quando meu coração está sobrecarregado dentro de mim, então Tu conheces o meu caminho ” ( Salmos 143:3 ) - em casos de dificuldade que dependem do coração de outros homens, que , embora não saibamos, Deus os conhece.

Mas, especialmente, é uma questão de conforto para nós quando sofremos pelas calúnias e repreensões dos homens, quando o mundo nos culpabiliza com crimes, então poder apelar para o Esquadrinhador dos corações.

4. Isso torna todas as políticas profundas e profundas dos ímpios em vão. Deus vê aquelas teias de aranha que eles estão tecendo e pode soprá-las rapidamente.
5. Se Deus conhece apenas os corações dos homens, então o que és, ó homem, que julgas o coração de outrem? Irás assumir a prerrogativa de Deus? - Tillotson .

1 Samuel 2:4 . Todo poder que será algo em si mesmo é destruído pelo Senhor; toda fraqueza que se desespera por si mesma se transforma em poder. - Von Gerlach .

1 Samuel 2:4 . A unidade em meio à mudança dos caminhos opostos que o piedoso e o ímpio devem seguir.

1. Um ponto de partida, a vontade inescrutável do Senhor, que os determina.

2. Uma mão, a mão Todo-Poderosa do Senhor que os conduz.

3. Um objetivo ao qual eles terminam, humilde submissão sob aquela mão. A maravilhosa orientação dos filhos dos homens de maneiras totalmente opostas .

1. A direção oposta em que vão, (a) da altura à profundidade, (b) da profundidade à altura.

2. O desígnio oposto que o Senhor tem nisso com os homens, (a) conduzi-los das alturas do orgulho e da arrogante autocomplacência à humilde submissão sob Seu poder ilimitado, (b) exaltá-los das profundezas da humilde personalidade renúncia a uma vida abençoada no desfrute de Sua graça gratuita.

3. O fim oposto , segundo os homens fazem com que o desígnio divino seja cumprido ou derrotado neles: (a) destruição eterna sem Deus, (b) salvação eterna e vida em e com Deus . - Comentário de Lange .

1 Samuel 2:3 . Os contrastes que a mudança nas relações da vida humana nos apresenta à luz da verdade divina .

1. Santidade de Deus e pecado do homem .

2. A onipotência de Deus e a impotência do homem .

3. O plano gracioso de Deus e a destruição do homem. - Comentário de Lange .

1 Samuel 2:5 . A visão sustentada por alguns, de que na esterilidade e subsequente fecundidade de Ana há um significado místico ou típico, merece consideração. Diz-se que Ana é o tipo da Igreja Cristã, a princípio estéril e injuriada, depois frutífera e alegre. Quanto a esse caráter típico, devemos ser guiados, não por semelhanças externas, mas por princípios fixos de interpretação bíblica. Esses fatos podem nos guiar para uma decisão -

1. A relação de Deus com Seu povo é apresentada sob a figura do casamento ( Isaías 54 ; Jeremias 3 ; Oséias 1-3.)

2. Isaías ( Isaías 54:1 ) descreve o povo espiritual de Deus como estéril, mas com a promessa de muitos filhos.

3. Paulo ( Gálatas 4:27 ) cita esta passagem de Isaías, refere-se à Igreja de Cristo como distinta da dispensação judaica, e declara que esta antítese é dada em Sara e Agar. ... O que ele declara é que Sara é a mãe do filho da promessa , enquanto o filho de Agar é o produto da fecundidade natural.

… Em todo o seu argumento, é o elemento espiritual de promessa e fé em que se baseia a posição típica de Sara. Somente, portanto, onde podemos mostrar tal elemento espiritual, temos justificativa para supor um caráter típico. Deve haver a verdade de que a origem e manutenção do povo de Deus dependem de Sua promessa, e não da força humana. Isso não está necessariamente envolvido na história de toda mulher estéril que se torna fecunda. ... Ana parece ser simplesmente uma mãe piedosa, cuja oração por um filho, ao contrário das probabilidades humanas, é concedida. - Tradutor do Comentário de Lange .

1 Samuel 2:6 . Ele julga os homens como mortos, e então os revive, como 2 Coríntios 1:9 . Esse grande apóstolo estava "freqüentemente na morte"; e aqueles antigos confessores clamam: “por amor de ti somos mortos o dia todo” ( Romanos 8:36 ). - Trapp .

Ana afirma que a soberania suprema de Deus, da qual o espírito orgulhoso e arrogante, seja encontrado no orgulho de fecundidade de Penina, ou no orgulho de conquista de Senaqueribe, ou no orgulho do império de Nabucodonosor, ou no orgulho de rebelião do Anticristo, é uma negação blasfema. - Comentário Bíblico .

A palavra sheol significa -

(1) A sepultura, o lugar dos cadáveres;
(2) por uma metáfora, um estado de adversidade neste mundo;
(3) o estado de abandono dos que são privados do favor e do conforto interior de Deus, seja por um tempo ou quando forem totalmente rejeitados . - Willet .

O Senhor leva à sepultura pelo terror que desperta na alma do castigo justamente merecido, e traz à tona pela fé humilde que Ele concede em Sua infinita misericórdia e nos méritos do sangue de Seu Filho. - De Sacy .

1 Samuel 2:8 . Estas palavras contêm a razão de tudo o que precede nos cinco versículos anteriores: pois a própria terra sendo fundada, sustentada e apoiada pelo Senhor, não é de admirar que todos os seus habitantes estejam em Seu poder, para dispor deles como Ele pensa bom.— Patrick .

Os planos do Altíssimo são muito diferentes das expectativas dos homens. Para executá-los, Ele rejeita os grandes. Enquanto Ele permitiu que os reis no trono ignorassem Seu maior milagre, Ele tirou do pó doze discípulos e os fez os mestres das nações, os juízes do mundo, os instrumentos do maior evento que já aconteceu, os pilares de Sua Igreja e participantes de Seu império eterno. E Ele tira da obscuridade da casa de um camponês uma garota pobre e desconhecida, e faz dela a mãe do Altíssimo . - Duguet .

1 Samuel 2:9 . Este é um amor e uma cortesia inferiores do que manter as mãos ( João 13:5 ). Ele os impede de prolapso total, de males devoratórios, como diz Tertuliano, de modo que ou eles não caiam - eles podem tropeçar, mas eles alcançam chão por seu tropeço - ou se eles caírem, eles se levantarão; pois o Senhor colocou sob Sua mão ( Salmos 37:24 ).

Há ainda uma carência de suporte, abaixo do qual não pode, eventualmente, cair ... Augustine, combatendo contra suas corrupções obstinados em sua própria força, ouviu uma voz dizendo: “queres ficar por ti mesmo, e, portanto, fallest.” - Trapp .

Como Jeová, o Deus de Israel, o Santo governa o mundo com Seu poder onipotente, os justos não têm nada a temer. Mas os ímpios perecerão nas trevas - isto é , na adversidade, quando Deus retirar a luz de Sua graça, de modo que eles caiam em angústia e calamidade. Pois nenhum homem pode ser forte por meio de seu próprio poder para enfrentar as tempestades da vida . - Keil .

Deus guarda os pés de Seu povo.

1. Pela prevenção de ocasiões pecaminosas e más , de modo que Ele não permita que elas tão facilmente caiam na bússola da ruína e destruição espiritual.

2. Fortalecendo e fortalecendo o coração e a mente para não se fecharem com eles , de modo que, embora as ocasiões sejam administradas, ainda assim, eles não terão poder ou eficácia sobre eles. Ele faz isso pela graça do medo e pela graça da fé . Deus, ao despertar em Seus servos uma santa ternura e ciúme de si mesmos, por este meio os assusta muito, os quais, por temer que não pecassem, vêm para evitar o próprio pecado.

E a fé é outro defensor da mesma forma. Ela se apodera de todas as promessas de assistência e fortalecimento que Deus fez aos Seus servos, como esta agora aqui no texto, por isso se diz: “Somos guardados pelo poder de Deus pela fé para a salvação” ( 1 Pedro 1:5 ). Pelo poder de Deus como o principal . E pela fé como instrumental . Da mesma forma, podemos tomar as palavras em referência a coisas temporais .

1. Deus abençoará Seus santos em seus caminhos , não apenas para preservar suas almas do pecado, mas também para preservar seus corpos da destruição. Aquele que guarda os pés certamente não faltará no peito e na cabeça. Ele nomeia os pés, para que deles possamos subir mais alto a todos os outros.

2. Ele os abençoará em relação às suas obras . Há uma bênção sobre uma mão justa, seja o que for que ela empreenda. Como uma bênção de proteção para sua pessoa, uma bênção de sucesso sobre seu trabalho e emprego constante. ... Como há uma diferença entre os ímpios e os piedosos, em relação à sua disposição , o mesmo ocorre em relação à sua condição .

1. É um estado de escuridão . ( a ). Na ignorância de suas mentes, (b) . Na desordem de suas afeições - a malícia obscurece a mente e, portanto, qualquer outra paixão indisciplinada. ( c ). Na prática de todos os outros pecados, seja qual for, visto que procuram a escuridão para cometê-los. (d) . Naquela cegueira espiritual à qual eles são entregues e abandonados. Esta é a escuridão do caminho , há também a escuridão do fim - a escuridão da morte , que é comum a todos, e a escuridão do julgamento .

2. É um estado de silêncio. (a) . Pesar, horror e perplexidade se apoderarão deles. O silêncio acompanha a dor e o espanto em suas extremidades. (b) . É uma nota de convicção, eles não terão nada a dizer por si próprios. (c) . É uma nota de residência e continuidade. Isso denota a imobilidade e irrecuperabilidade de sua condição miserável . - Horton .

O título, santos, é de todos os nomes o mais honroso. Significa literalmente os santos . Associa o servo de Deus com seu Criador, "cujo nome é santo", com seu Redentor, "o Santo de Israel" e com "o Espírito Santo", para não mencionar aqueles santos que velam o rosto diante de Seu trono .— Jowett .

1 Samuel 2:10 . Aqui, Ana lança um olhar profético sobre a consumação do reino de Deus. Tão certo quanto o Senhor Deus mantém os justos em todos os tempos, e derruba os ímpios, assim certamente Ele julgará o mundo inteiro, para derrubar todos os Seus inimigos e aperfeiçoar Seu reino que Ele fundou em Israel. E como todo reino culmina em seu trono, ou em todo o poder e governo de um rei, o reino de Deus só pode atingir sua perfeição plena no rei que o Senhor dará a Seu povo e dotará de Seu poder.

O Ungido do Senhor , de quem Ana profetiza em espírito, não é um único rei de Israel, seja Davi ou Cristo, mas um rei ideal, embora não seja uma mera personificação do trono prestes a ser estabelecido, mas o rei real a quem Israel recebeu em Davi e sua raça, que culminou no Messias. A exaltação do chifre do Ungido de Jeová começou com a expansão vitoriosa e esplêndida do poder de Davi, foi repetida com cada vitória sobre os inimigos de Deus e Seu reino conquistado pelos sucessivos reis da casa de Davi, continua no avanço espalhará o reino de Cristo e, por fim, alcançará sua consumação eterna no julgamento do último dia, por meio do qual todos os inimigos de Cristo serão feitos de Seu escabelo . - Keil .

O reconhecimento devoto de Ana de que somente Deus é a Rocha, e que é a prerrogativa única de Deus levantar príncipes e dar-lhes força, contrasta com o povo de Israel, que impacientemente pediu um rei para julgá-los como os nações , e sair diante delas, e lutar suas batalhas ( 1 Samuel 8:5 ), em vez de esperar pacientemente o tempo de Deus, e em vez de se alegrar em seu privilégio em não ser como as nações, mas em ser o especial povo de Deus, e em vez de confiar em Seu braço Todo-Poderoso para salvá-los de seus inimigos.

Ela é a primeira que se dirige a Deus como o “Senhor dos Exércitos” (veja 1 Samuel 1:11 ), um título que declara enfaticamente a soberania do Governante Invisível do mundo; e nisto também, por sua fé Nele, ela se opõe à impaciência infiel do povo de Israel, que pediu a Samuel que os tornasse uma cabeça visível.

O rei de quem Ana profetiza é " Seu rei", um rei pelo qual o Senhor julgará os confins da terra, não o rei almejado pelo povo por meras considerações mundanas , mas o Rei a ser nomeado por Deus, em Seu próprio tempo, e uma figura de Cristo de quem Jeová fala por David ( Salmos 2:6 ; Salmos 72:1 ) a quem todo o julgamento é dado, e que porá todos os inimigos debaixo de Seus pés ( João 5:22 ; 1 Coríntios 15:25 ). - Wordsworth .

O julgamento da justiça primitiva de Deus .

1. A quem ameaça - os ímpios, "adversários".

2. Como Deus faz isso se aproximar com sinais de alerta , "do céu trovejará".

3. Como se descarrega contra todo o mundo que se opõe a Deus. “O Senhor julgará os confins da terra.”

4. Como promove o aperfeiçoamento de Seu reino . “Ele dará força ao Seu rei.” - Comentário de Lange .

1 Samuel 2:1 . O Magnificat de Hannah é uma canção evangélica, cantada pelo espírito de profecia sob a Lei Levítica. É um prelúdio e abertura do Evangelho. É uma conexão de doce e sagrada melodia entre o Magnificat de Miriam após a passagem do Mar Vermelho - simbolizando a morte, sepultamento e ressurreição de Cristo - e o Magnificat de Maria após a anunciação de Seu nascimento.

Deixe esta canção de Hannah ser lida na Septuaginta, e então o Magnificat no original de São Lucas, e a conexão dos dois será mais claramente reconhecida ... A verdadeira característica da poesia sagrada é que ela não é egoísta. Ele funde o indivíduo na nação e na Igreja universal. Ele aguarda com expectativa a ocasião especial que leva à expressão de ação de graças, e se estende e se expande, com um poder amoroso e energia sagrada, em uma grande e simpática explosão de louvor a Deus por Seu amor a toda a humanidade em Cristo.

(…) O Magnificat de Ana foi concebido com esse espírito. Não é apenas um cântico de agradecimento, é também uma profecia . É uma manifestação do Espírito Santo movendo-se dentro dela, e fazendo com que sua alegria materna pelo nascimento de Samuel transbordasse em gritos de gratidão a Deus por aquelas bênçãos maiores em Cristo, das quais aquele nascimento foi um penhor e uma promessa. Nesse aspecto, pode ser comparado ao Cântico de Moisés ( Deuteronômio 32 ) e ao Cântico de Davi ( 2 Samuel 22 ) - Wordsworth .

A história não nos deixa dúvidas de que a ocasião imediata dessa canção foi o nascimento de Samuel; no entanto, se visto em referência apenas a esta ocasião, quão comparativamente insignificante é o tema! Quão tensas e magniloquentes as expressões! Ana fala de sua "boca dilatada sobre seus inimigos", de "os arcos dos valentes sendo quebrados", de "os estéreis carregando sete", de "o aluguel total por pão" e outras coisas de natureza semelhante , - tudo quão longe, e podemos até dizer caricaturando a ocasião, se se trata apenas do fato de uma mulher, até então considerada estéril, tornar-se finalmente a alegre mãe de uma criança.

Se a canção fosse um exemplo do estilo inflado não incomum na poesia oriental, não ficaríamos muito surpresos com tais exageros grotescos; mas sendo uma porção daquela Palavra que é toda inspirada por Deus, e é como prata provada em uma fornalha, devemos banir de nossa mente qualquer idéia de extravagância e vaidade. Na verdade, por toda a extensão e caráter da canção, é evidente que, embora ocasionado pelo nascimento de Samuel, estava tão longe de ter uma referência exclusiva a esse evento, que as coisas concernentes a ele formavam apenas uma de numerosas e importantes classe que permeia a providência de Deus e está intimamente ligada a Seus propósitos mais elevados.

Em um aspecto espiritual, foi um tempo de lúgubre esterilidade e desolação em Israel: "a palavra do Senhor era preciosa, não havia visão aberta", e a iniqüidade era tão galopante que até mesmo erguia sua fachada insolente e praticava sua abomináveis ​​abominações nos próprios recintos do santuário. Quão natural, então, para Ana, quando ela teve aquele filho do desejo e da esperança, que ela devotou desde seu nascimento como nazireu ao serviço do Senhor, e sentiu sua alma movida por um impulso profético de se considerar especialmente criada para ser "um sinal e uma maravilha" em Israel, e fazê-lo particularmente com respeito àquele princípio no governo Divino que se desenvolveu tão notavelmente em sua experiência, mas que estava destinado a receber sua manifestação mais grandiosa na obra e no reino que deveriam ser mais peculiarmente do Senhor.

Portanto, em vez de olhar exclusivamente para seu caso individual, e marcar a operação da mão do Senhor no que simplesmente dizia respeito à sua história pessoal, ela voa alto e faz um levantamento abrangente do esquema geral de Deus; notando especialmente, à medida que ela prossegue, o funcionamento daquela soberania pura e graciosa que se deleita em exaltar uma piedade humilde, enquanto derrama o desprezo sobre os orgulhosos e rebeldes.

E como cada exercício deste princípio é apenas parte de uma grande série que culmina na dispensação de Cristo, sua canção termina no final na delineação sublime e brilhante dos resultados finais a serem alcançados por ela em conexão com Sua administração justa . Esta canção, então, consiste claramente em duas partes, em uma das quais apenas - a parte final - é propriamente profética.

As estrofes anteriores são tomadas com o desdobramento de eventos passados ​​e atuais, a grande idéia espiritual; as últimas o levam adiante em bela e notável aplicação aos assuntos do reino do Messias. - Fairbairn .