Atos 7:1-53

OBSERVAÇÕES CRÍTICAS

Atos 7:1 . A pergunta do sumo sacerdote : Essas coisas são assim? análogo àquele posto a Cristo ( Mateus 26:62 ), era equivalente a um moderno "culpado ou inocente?"

Atos 7:2 . A respeito do que Estevão disse em resposta, as informações de Lucas podem ter sido derivadas de Paulo, que provavelmente estava presente na ocasião ( Atos 26:10 ), e posteriormente em seus próprios discursos e escritos reproduziu a linguagem do mártir (compare Atos 7:48 com Atos 16:24 e Atos 7:53 com Gálatas 3:19 ), ou de registros preservados pela Igreja em Jerusalém.

O Deus da glória .— isto é , que manifestou Sua presença por meio da glória ( Êxodo 16:7 ; Êxodo 16:10 ; Êxodo 24:16 ; Êxodo 17 ; Êxodo 33:18 ; Êxodo 33:22 ; Êxodo 40:34 ; Êxodo 35 ; Levítico 9:6 ; Levítico 23 ; Números 14:10 ; Números 14:21 ) - i.

e. , da Shechiná ou aparência luminosa que brilhou entre os Querubins ( Salmos 80:1 ). Antes de morar em Charran ou Haran. —Carræ no noroeste da Mesopotâmia, cerca de vinte e cinco milhas de Edessa, um dos supostos locais de Ur dos Caldeus, que, no entanto, é agora quase unanimemente encontrado em Hur, a mais importante das primeiras capitais da Caldéia, a atual Mugheir, a uma distância não muito grande da foz e seis milhas a oeste do Eufrates.

Essa declaração de Estevão não contradiz Gênesis. ( Atos 12:1 ), que coloca a chamada de Abraão em Haran (Holtzmann) pode ser inferido a partir desses fatos -

(1) que Gênesis 15:7 e Neemias 9:7 representam Ur dos caldeus como a localidade em que Abraão recebeu o chamado de Jeová, e

(2) que com estes ambos Josephus e Philo concordam. Não há nada de irracional em supor que o chamado tenha sido feito duas vezes, primeiro em Ur e novamente em Harã.

Atos 7:4 . Quando seu pai estava morto . - Se Abraão era o primogênito de Terá ( Gênesis 11:26 ) e setenta e cinco quando ele partiu de Harã ( Gênesis 12:4 ), então Terá só poderia ter cento e quarenta e cinco anos em sua morte, ao passo que, de acordo com Gênesis 11:32 , Terá tinha duzentos e cinco anos quando morreu, e deve ter sobrevivido à partida de Abraão de Harã por sessenta anos; mas se Abraão era o filho mais novo de Terá e nasceu com cento e trinta anos, o que, de acordo com a narrativa hebraica, não é impossível, então como Abraão tinha setenta e cinco anos quando migrou de Harã, Terá devia ter dois cento e cinco quando ele morreu - o que concorda com a narrativa de Stephen. Para ele removeuos melhores textos lidos ( Deus ) o removeram.

Atos 7:5 . Nenhuma herança nele . - Não contradito pela compra de Abraão do campo e caverna em Machpelah ( Gênesis 23:9 ), que eram destinados a "uma posse" de um local de sepultamento, mas não para uma herança no sentido estrito do prazo.

Atos 7:6 . Quatrocentos anos . - Se Estevão incluiu nestes quatro séculos todo o período de permanência, escravidão e opressão, exatamente como Jeová fez em Gênesis ( Atos 15:13 ), isso parece estar em desacordo com o cálculo de Paulo do intervalo entre os A promessa abraâmica e a lei mosaica como quatrocentos e trinta anos ( Gálatas 3:17 ), intervalo esse que novamente é representado em Êxodo (Êxodo Êxodo 12:40 ) como “a permanência de Israel que habitou no Egito.

”Supondo que quatrocentos pode ter sido um número redondo para quatrocentos e trinta, a dificuldade permanece como harmonizar as declarações de Estevão e Paulo. Se, de acordo com Paulo, o intervalo de Abraão a Moisés foi de quatrocentos e trinta anos, então, visto que Isaque nasceu vinte e cinco anos depois que a promessa foi dada pela primeira vez, e tinha sessenta anos no nascimento de Jacó, que foi cento e trinta anos de idade quando se apresentou ao Faraó, então 430 - (25 + 60 + 130) = 215, o que deixa apenas duzentos e quinze para os anos de exílio, escravidão e opressão.

Ou, portanto, Estevão, seguindo a LXX. versão de Êxodo 12:40 , que insere "na terra de Canaã" depois de "na terra do Egito, designou seus quatrocentos anos para abranger o mesmo período que os quatrocentos e trinta de Paulo indicam - uma visão apoiada por Josefo ( Ant. , II. Xv. 2), ou ele seguiu Gênesis 15:13 , e entendeu os quatrocentos como se referindo à permanência, escravidão e opressão egípcia, caso em que ele é novamente apoiado por Josefo ( Ant.

, II. ix. 1; Wars , V. ix. 4), que dá as duas opiniões, mas não por Paulo. Removeria toda a aparência de contrariedade se Gênesis 15:13 significasse por “uma terra que não é deles”, Canaã bem como o Egito; se isso não pode ser feito, então, na pior das hipóteses, deve-se considerar que Paulo e Estêvão seguiram tradições diferentes.

Atos 7:7 . Eles virão e Me servirão neste lugar. - “Eles virão aqui novamente” de Gênesis 15:16 é substituído por “e Me sirvam neste lugar”, sugerido em vez de emprestado de Êxodo 3:2 , em que o as palavras são “servireis a Deus neste monte.

”Estevão, sem querer misturando as passagens em Gênesis e Êxodo, pode não ter sido impedido pelo Espírito, porque o sentimento que ele expressou estava correto; ou sob a orientação do Espírito, ele pode ter selecionado a nova cláusula sugerida pelo Êxodo para explicar a importância daquela do Gênesis.

Atos 7:8 . O pacto da circuncisão. - Ou seja , de que a circuncisão era o sinal. Veja Romanos 4:11 . Os doze patriarcas. - Ou seja , os doze filhos de Jacó como fundadores das tribos ou chefes das famílias de Israel.

O termo também se aplica a Abraão ( Hebreus 7:4 ) e a Davi ( Atos 2:29 ).

Atos 7:9 . Movidos de inveja ou ciúme , eles, os patriarcas, venderam José para o Egito - isto é , para ser levado para lá. Stephen condensa a narrativa de Gênesis.

Atos 7:10 . O Faraó sob o qual José subiu ao poder foi o último dos hicsos ou reis pastores, Apófis, que, não sendo ele mesmo um egípcio nativo, pode se sentir disposto a favorecer o estrangeiro hebreu que de maneira tão notável interpretou seus sonhos e salvou os país.

Atos 7:11 . Escassez de toda a terra do Egito e Canaã . - Brugsch, Sayce e outros encontram essa escassez em uma fome, que, de acordo com uma inscrição da tumba de um nobre em Eileythia, no sul do Egito, prevaleceu na terra por vários anos, e durante o qual o homem morto (Baba), de acordo com a inscrição, “distribuiu milho para a cidade a cada ano de fome.

Supõe-se que Baba, o nobre em questão, viveu pouco antes do estabelecimento da décima oitava dinastia. Contando quatrocentos e trinta anos desde 1325 AC, quando Menephtah II. ascendeu ao trono egípcio, dá o reinado de Apófis como o início do exílio de acordo com Estevão, como a data da promessa de acordo com Paulo. (Mas veja acima em Atos 7:6 )

Atos 7:14 . Sessenta e quinze almas . - Portanto, a LXX. em Gênesis 46:27 ; mas o texto hebraico de Gênesis 46:27 ; Êxodo 1:5 , e Deuteronômio 10:22 dá sessenta e dez como o número de almas que desceram ao Egito— i.

e. , o sessenta e seis de Gênesis 46:26 com quatro (Jacó, José, Efraim e Manassés) adicionado. Os cinco adicionais eram provavelmente netos de Joseph, contados na LXX. como entre seus filhos. Stephen, um helenista, provavelmente seguiu a LXX. sem julgar necessário corrigir o que, afinal, não foi uma declaração errada, se “filhos” forem tomados no sentido mais amplo de descendentes.

Atos 7:16 . Transportado para Sychem e colocado no sepulcro que Abraão comprou por uma quantia em dinheiro . - Duas imprecisões históricas são comumente descobertas aqui:

1. Que Jacó e os pais foram todos sepultados em Sychem, ou Siquém, o primeiro assentamento de Abraão em Canaã ( Gênesis 12:6 ); enquanto Jacó foi sepultado em Hebron ( Gênesis 1:13 ), e apenas os ossos de José foram depositados em Sychem ( Josué 24:32 ), a Escritura sendo silenciosa quanto ao local onde os dos outros pais foram depositados.

2. Que Abraão comprou um sepulcro em Siquém dos filhos de Emmor, ou Hamor, por uma quantia em dinheiro ou por um preço em prata; enquanto o túmulo que Abraão comprou foi em Hebron, enquanto o vendedor foi Efrom, o hitita ( Gênesis 23:16 ), e a compra de Jacó foi um campo em Siquém ( Gênesis 33:19 ), no qual posteriormente os ossos de José foram enterrados ( Josué 24:32 ).

Quanto à primeira parte da declaração de Estevão de que Jacó e os pais foram transportados para Siquém e colocados em uma tumba, nada pode invalidar isso. Se Stephen deve ser entendido como afirmando que todos foram colocados no mesmo túmulo, não foi assim, uma vez que Jacob foi enterrado em Hebron e Joseph em Sychem, a menos que possa ser mostrado que os ossos de Joseph foram posteriormente reenterrados na abóbada patriarcal em Hebron- uma hipótese não impossível, certamente, mas ainda não capaz de prova.

Se, além disso, Estevão propôs afirmar que Abraão comprou um túmulo em Siquém, isso só pode ser harmonizado com Gênesis, sustentando que o túmulo em Siquém foi comprado duas vezes - uma por Abraão e depois por Jacó, o que não é uma suposição provável. A sugestão de que Abraão foi substituído no texto por Jacó, ou inserido no texto que originalmente não tinha nominativo para o verbo “comprado”, é considerada inadmissível por todos os MSS existentes.

tendo Abraham. No entanto, se Jacó fosse inserido, todas as dificuldades não desapareceriam. Ainda seria impossível sustentar que Jacó foi enterrado em Siquém. Se o próprio Stephen fosse chamado de volta, seria possível resolver esse problema; em sua ausência, deve ser abandonado, pelo menos até que dados adicionais estejam disponíveis. Com base neste problema não resolvido, seria precipitado desafiar a inspiração de Estevão ou Lucas.

Atos 7:18 . Outro rei que não conheceu Joseph . - Este foi Aahmes, o primeiro monarca da décima oitava dinastia, "um príncipe de grande força de caráter, valente, ativo, enérgico, liberal, amado por seus súditos" (Rawlinson, The Story of the Nations - Egito , p. 152).

Atos 7:19 . Lidar sutilmente com nossos parentes ou raça. —Com Aahmes a nova política em relação aos israelitas pode ter começado, mas o autor do decreto cruel parece ter sido Seti I., enquanto Ramsés II. foi o Faraó da Opressão, e Menephtah II. o Faraó do Êxodo. Eles são expulsos. - O objetivo do Faraó na opressão parece ter sido tornar a vida dos israelitas tão miserável que eles prefeririam expulsar sua descendência a vê-los crescer e experimentar a desgraça que eles próprios suportaram.

Se ele for lido em vez deles , então o conhecido decreto ( Êxodo 1:16 ) é aquele ao qual Estevão faz alusão.

Atos 7:22 . Aprendido. —Melhor, treinado ou instruído .

Atos 7:24 . Sofra mal , ferido , batendo ( Êxodo 2:11 ). O malfeitor pode ter sido um dos capatazes do Faraó. Um baixo-relevo recuperado do Vale do Nilo exibe um desses em pé sobre uma gangue de escravos, chicote na mão, e dizendo enquanto os açoita: "Ao seu trabalho, ó escravos: vocês estão ociosos!"

Atos 7:25 . Ele supôs que deveria estar supondo , o que significa que era seu humor habitual naquele período. Libertá-los deveria ser dar-lhes livramento ou salvação; o tempo presente significa que a libertação estava próxima ou estava começando com o golpe então desferido.

Atos 7:29 . Madian ou Midian. —No sudeste da península Sinaítica.

Atos 7:30 . Monte Sinai . - Êxodo (Êxodo Êxodo 3:1 ) dá, como a cena desta manifestação Divina, Horebe, que provavelmente era o nome da cordilheira, Sinai sendo a designação do pico particular (Robinson, Eadie), embora outros considerem o Sinai como o intervalo e Horeb como o pico.

Se Sinai, a montanha da Lei, foi Jebel Serbal (Burckhardt, Lepsius e Ebers), ou Ras-es-Sufsafeh (Robinson, Stanley, Porter), ou Jebel Musa (Wilson, Sandie), os viajantes não estão decididos. Josefo ( Ant. , II. Xi. 1) e Paulo ( Gálatas 4:25 ) localizam-no na Arábia, que Sayce pensa que para um escritor do primeiro século significaria Arábia Petræa. Portanto, ele procura o Sinai não na península, mas entre as cordilheiras do Monte Seir na vizinhança de Cades Barnea (ver The Higher Criticism and the Monuments , pp. 263-373).

Em Atos 7:32 a ordem do texto hebraico é transposta.

Atos 7:35 . Um libertador , ou redentor , λυτρωτήν. - Uma alusão latente à obra de Cristo.

Atos 7:36 . Depois disso, ele mostrou que deveria ter feito ou trabalhado .

Atos 7:37 . O Senhor, você é omitido no melhor MSS. Como eu poderia ser traduzido quando ele me levantou .

Atos 7:38 . A Igreja . - O uso de ἐκκλησία - um termo empregado pela LXX. ( Deuteronômio 18:16 ; Deuteronômio 23:1 ; Salmos 26:12 ) - pois a congregação de Israel garante a inferência de que Estêvão pelo menos considerava a nação hebraica como uma igreja e a nova assembléia de crentes como seu representante sob a dispensação cristã.

Atos 7:41 . Eles fizeram um bezerro é uma palavra no original. O bezerro, ou boi, foi escolhido imitando os egípcios, que adoravam um boi, Apis em Mênfis e Mnevis em Heliópolis.

Atos 7:42 . No livro dos profetas . - A citação é de Amós 5:25 . O interrogatório: tendes oferecido a mim? etc., é muito usado pela alta crítica para provar que o sistema sacrificial do assim denominado código do sacerdote não existia na época de Moisés; mas o que o profeta quis dizer não é que os israelitas não ofereceram sacrifícios a Jeová no deserto, mas que, embora o fizessem, seus corações correram atrás de suas idolatrias - a adoração de Moloque e da Estrela Refã - de modo que Jeová rejeitou seu serviço insincero.

Atos 7:43 . O tabernáculo de Moloch e a estrela de seu deus Remphan . - O hebraico pode ser traduzido como Siccuth como seu rei e Chiun (ou o santuário de) suas imagens, a estrela de seu deus (RV), Siccuth sendo neste caso o nome de um ídolo que os hebreus adoravam como seu rei, e Chiun o nome de outro, que se acreditava ser o planeta Saturno, cujo nome entre os sírios e árabes era Kçwân.

Estêvão, no entanto, seguiu a LXX., Que entendeu Siccuth como equivalente a "tabernáculo" - isto é , a tenda portátil em que a imagem do ídolo era carregada - e para "seu rei" substituído, por alguns MSS antigos., Moloch, o ídolo significou; enquanto para "Chiun suas imagens" eles lêem "a estrela de seu deus Rephan", que Kircher acredita ser Koptic para Saturno, e Schrader considera uma corrupção de Kewan.

Que a LXX. deixar de traduzir de maneira inteligível a segunda cláusula hebraica foi de pouca importância para Estevão. As palavras “a estrela do deus” mostram que Deus entregou os israelitas para adorarem o exército do céu. A substituição de Babilônia por Damasco no hebraico e na LXX. Isso pode ser explicado pelo fato de que Babilônia há muito era associada ao exílio na história judaica.

Atos 7:44 . O tabernáculo do testemunho no deserto era assim chamado porque continha a Arca na qual estavam guardadas as duas tábuas do Decálogo ( Números 11:15 ; Números 17:13 ).

Atos 7:45 . Nossos pais que vieram depois deveriam ser simplesmente nossos pais. Jesus é Josué , como em Hebreus 4:8 . Em (lit. em) a posse dos gentios. - Significa que a Arca foi trazida para permanecer na posse das nações - ou seja , em suas terras. O RV diz: “Quando eles entraram na posse das nações”; aceso. “Em” ou “em” sua tomada de posse (da terra das) nações.

Atos 7:46 . Tabernáculo deve ser “habitação”, residência permanente, como “casa” em Atos 7:47 .

Atos 7:48 . O profeta foi Isaías ( Isaías 66:1 ).

Atos 7:52 . Qual dos profetas, etc., ecoou as palavras de Cristo ( Mateus 5:12 ; Mateus 23:31 ; Lucas 13:34 ).

Atos 7:53 . Pela disposição dos anjos é melhor traduzido no RV, como foi ordenado por anjos , ou como ordenanças de anjos ; aceso. às ordenanças dos anjos. Compare Gálatas 3:19 e Hebreus 2:2 .

ANÁLISE HOMILÉTICA. - Atos 7:1

As desculpas de Stephen; ou, uma Vindicação do Cristianismo

I. Para quem foi endereçado .-

1. O Sinédrio Judeu , consistindo de Anás, Caifás, João, Alexandre e talvez também Gamaliel, Nicodemos e José de Arimatéia, se os dois últimos não tivessem se retirado do conclave. O tribunal que já havia condenado os apóstolos ( Atos 7:27 ) tinha pouca probabilidade de dar uma audiência justa ao diácono eloqüente.

2. O povo judeu em geral . Por meio de seus representantes oficiais, com os quais neste momento atuaram em solidariedade e concerto.

3. Todos a quem em idades posteriores possa interessar . Embora isso presumivelmente não tenha entrado na mente de Estêvão, sem dúvida fazia parte da mente do Espírito Santo.

II. Com que espírito foi falado .-

1. Com carinho. Sugerido pelo termo “irmãos” com o qual Estêvão saudou seus juízes e acusadores. Um sinal de bondade, bem como de grandeza da parte de Estêvão, que não renegou o parentesco com os adversários truculentos que então tinham sede de seu sangue.

2. Com reverência . Não esquecendo o respeito devido aos mais velhos de seu povo, ele os tratou cortesmente como “pais”. Nenhum homem jamais prejudica sua causa prestando honra a quem honra é devida.

III. De quais afirmações foi composto. -

1. Um retrospecto histórico. O drama da carreira de Israel foi revelado em três atos sucessivos.

(1) A idade dos Patriarcas antes de Moisés ( Atos 7:2 ); ou a idade da promessa, ensaiando a história do chamado de Abraão pelo Deus da Glória primeiro da Mesopotâmia (Ur dos Caldeus) e depois de Harã, para ir para a Terra de Canaã. Este chamado o patriarca obedeceu, apenas para descobrir que Deus, que havia prometido dar Canaã para possessão, para si mesmo e para sua semente depois dele, quando ainda não tinha filhos, na verdade não deu a ele nenhuma herança.

Em vez disso, Deus predisse que antes que seus descendentes viessem a sua herança, eles seriam escravos em uma terra estranha por quatrocentos anos. Ao mesmo tempo, em promessa de que a promessa seria cumprida e a terra mantida para seus herdeiros designados, o Deus da glória deu ao patriarca o pacto da circuncisão, que foi transmitido de pai para filho, até que nos dias de Jacó os eventos começaram mover-se no sentido de reunir os herdeiros e a herança.

José, o filho favorito de seu pai, foi vendido ao Egito por seus irmãos invejosos, que também por uma combinação singular de circunstâncias algum tempo depois, em um período de fome, se dirigiram para lá para encontrar o irmão que eles haviam suplicado mal como governador de todo o país. A seu convite, Jacó, com sua parentela, de sessenta e quinze almas, desceu ao Egito, onde morreram e deixaram para trás filhos, no que logo se tornaria para eles uma casa de escravidão. Com isso encerrado o primeiro ato do drama.

(2) A era de Moisés ( Atos 7:17 ); ou, a era da lei, esboçando a carreira de Moisés em três períodos de quarenta anos. “Três gerações rolaram sobre ele”, escreve Emil Zittel ( Die Entstehung der Bibel , p. 40). “Três vezes ele viveu o número sagrado de quarenta anos; como filho da sabedoria egípcia, como pastor do deserto, como emancipador de seu povo.

”Desses períodos, o primeiro começou durante a vigência da opressão de Israel e, abraçando o nascimento do legislador e a educação na casa do Faraó, terminou com sua fuga para Midiã ( Atos 7:17 ). A segunda terminou com a aparição de um anjo de Deus no deserto do Sinai, e sua subseqüente partida para o Egito para conduzir seu povo do cativeiro, o que ele realizou com sucesso ( Atos 7:30 ).

O terceiro começou com o Êxodo, incluiu as peregrinações no deserto e terminou com a entrada em Canaã sob o comando de Josué ( Atos 7:37 ).

(3) A Idade dos Profetas; ou, a Idade do Templo ( Atos 7:46 ), contando a breve mas simples história da proposta de Davi de encontrar uma habitação para o Deus de Jacó, e de Salomão ter construído para Ele uma casa, na qual, de fato, Jeová era formalmente adorado , enquanto fora, Seus profetas foram desobedecidos e perseguidos.

2 . Uma representação implícita . Da história de Jesus, que teve seu óbvio paralelo e prefiguração na recém-recitada trajetória da nação.

(1) Como José, a quem seus irmãos venderam por inveja, mas a quem Jeová entregou e designou para ser seu preservador, Cristo - embora Estêvão deixe isso sem ser expresso - foi rejeitado por eles, sim, vendido nas mãos de Seus inimigos e condenado à morte , levantado por Deus, exaltado ao mais alto trono no céu, feito Senhor de todos e enviado para ser seu Salvador, para dar arrependimento a Israel e remissão de pecados.

(2) Como Moisés, a quem seus compatriotas não entenderam e resistiram, mas que depois os conduziu para a liberdade, Cristo veio para os Seus, que também não o conhecia, mas o afastou deles, e estava vindo novamente para oferecer-lhes a emancipação do pecado e da morte.
(3) Como os homens que no deserto preferiram o tabernáculo de Moloque àquele que Jeová mandou construir para eles, e como seus descendentes que profanaram o templo continuando dentro de seus recintos sagrados, em desafio às advertências dos profetas de Jeová , orgias pagãs em vez da legítima adoração a Jeová, então eles contaminaram, profanaram e desprezaram o verdadeiro tabernáculo e templo de Jeová, mesmo Jesus de Nazaré, e preferiram a Ele as pedras sem vida do edifício material e o serviço sem sentido de um ritual estéril.

4. Com que argumentos foi acusado .-

1. Contra supor que a verdadeira adoração de Jeová estava ligada à lei. Não poderia ser:

(1) Porque o Deus da Glória apareceu ao pai da nação na Mesopotâmia, antes que ele morasse em Harã ( Atos 7:2 ). Se uma teofania ou manifestação divina for a base de toda adoração aceitável, como diz a própria lei ( Êxodo 22:24 ), então claramente tal adoração não se originou no Sinai, mas em Ur dos caldeus, e não com Moisés, mas com Abraão.

(2) Porque a promessa de um Messias, reconhecidamente o cerne do Mosaismo, foi dada a Abraão quando ele ainda não tinha filhos e, portanto, nenhum descendente a quem impor a lei ( Atos 7:5 ).

(3) Porque o pacto da circuncisão em que todos os israelitas se gloriaram como da essência de sua lei não era de Moisés, mas de Abraão ( Atos 7:8 ; compare com João 7:22 ).

(4) Porque a presença de Deus com Seu povo para protegê-los e libertá-los, que era o que os judeus piedosos entendiam por salvação, não começou com Sua vinda para falar com eles no Sinai, mas foi desfrutada por José no Egito ( Atos 7:10 ), e pelo pai e irmãos de José por meio dele ( Atos 7:14 ).

2. Contra supor que a verdadeira adoração de Jeová estava ligada a Moisés . Isso não poderia ser:

(1) Porque quando Moisés se ofereceu pela primeira vez a seus compatriotas, em nome de Jeová, como um libertador, eles não o receberam, mas o afastaram deles ( Atos 7:23 ).

(2) Porque o próprio Moisés, que tinha sido milagrosamente chamado e fortalecido para efetuar sua libertação temporal, havia claramente apontado para um profeta maior do que ele, até mesmo Jesus, embora Estêvão deixe esse pensamento suplementar não falado ( Atos 7:30 ) .

(3) Porque, embora Moisés tivesse sido o meio de transmitir a Israel os “oráculos vivos”, ou oráculos de vida recebidos de Jeová, ele não pôde assegurar a obediência de Israel a eles, mesmo no momento em que Israel estava acampado na presença de Jeová ( Atos 7:38 ).

3. Contra a suposição de que a verdadeira adoração de Jeová estava ligada ao templo. Isso mais uma vez era impossível:

(1) Porque no deserto o tabernáculo, que era a sombra do templo, não podia reter a fidelidade do povo a Jeová. Em vez de oferecer a Jeová bestas mortas e sacrifícios na porta do tabernáculo, eles pegaram a tenda de Moloque e carregaram a estrela do deus Rfã ( Atos 7:42 ).

(2) Porque o templo nunca foi concebido para ser nada mais do que um emblema da verdadeira habitação de Jeová, como diz o profeta: “O céu é o meu trono”, etc. ( Atos 7:46 ).

(3) Porque a existência do templo não poderia impedir os pais de Israel de resistir ao Espírito Santo e assassinar os profetas de Jeová ( Atos 7:51 ).

4. Contra supor que a verdadeira adoração de Jeová estava ligada a eles. Eles certamente foram honrados acima de todos os povos, receberam a lei como ordenada por - isto é , por assim dizer, pelas mãos de anjos, ouviram as vozes dos profetas de Jeová sendo mostradas antes da vinda do Justo - isto é,, do Messias - e haviam desfrutado das influências graciosas do Espírito Santo em seus corações, mas a que todos esses privilégios graciosos os levaram? Eles não guardaram a lei exceto na letra, e nem sempre isso; eles não tinham acreditado nos profetas de Jeová, mas os perseguiram e mataram, o último e maior deles tendo sido o Justo de quem eles haviam sido apenas os traidores e assassinos; e eles não cederam, mas resistiram ao Espírito Santo. Não era então ocioso afirmar ou supor que eles eram os representantes da verdadeira adoração a Jeová? Esse foi o espírito do discurso de Stephen.

V. A que resultados conduziu .-

1. Para seus ouvintes .

(1) Convicção de culpa. Eles foram cortados no coração, perfurados até a alma, serrados em pedaços com dor interior por causa da incapacidade de negar a verdade das acusações de Estevão.
(2) Raiva contra seu prisioneiro, a quem eles rosnavam e mordiam com seus dentes como lobos furiosos, impacientes para devorar sua presa, porque sua injúria cortante, penetrando em suas consciências, trouxe sua culpa à lembrança.

2. Para si mesmo . Uma morte violenta e uma coroa de mártir - uma grande recompensa por um curto serviço; uma breve vergonha seguida de uma longa fama; uma pequena perda e então um ganho eterno (veja com Atos 7:54 ).

Aprenda .—

1. Que uma defesa eloqüente e capaz nem sempre é seguida por um veredicto de absolvição.
2. Que nem sempre conduz à segurança pessoal dizer a verdade.
3. Que os juízes nem sempre estão abertos à força de um raciocínio sólido.
4. Que os oponentes derrotados na discussão raramente são misericordiosos.
5. Que os pecados de uma era freqüentemente se repetem na seguinte.

DICAS E SUGESTÕES

Atos 7:1 . O discurso de Estevão.

I. Uma obra-prima de eloqüência sagrada .

II. Uma testemunha da verdade da história do Antigo Testamento .

III. Um testemunho do poder sustentador da religião .

4. Uma prova da realidade da inspiração divina .

V. Uma nobre vindicação de Jesus Cristo .

VI. Uma notável antecipação do universalismo paulino .

NOTA.— Sobre a credibilidade histórica deste discurso . - Que este discurso não foi realmente proferido por Stephen, mas livremente composto por um autor tardio (Baur, Zeller Weizsäcker, Holtzmann e outros) foi argumentado nos seguintes fundamentos:

1. “Que dá tão pouca atenção à acusação especial contra a qual Estêvão se defende” (Baur, Paulo, sua Vida e Obra , vol. I., p. 44). Mas, nisso, Estêvão apenas mostrou como estava inteiramente absorvido em defender seu Mestre, em vez de desculpar-se. Além disso, o fato de sua fala ter essa aparência é um poderoso testemunho indireto de sua autenticidade, uma vez que seu compositor, se não fosse Stephen, teria com certeza evitado essa aparência de incongruência.

2. Que contém imprecisões históricas, como, por exemplo , sobre a chamada de Abraão ( Atos 7:2 ), o sepultamento dos patriarcas ( Atos 7:16 ), e a duração da escravidão egípcia ( Atos 7:6 ).

Mas as chamadas imprecisões são suscetíveis de explicação razoável; e, mesmo que não fossem, só poderiam ser impugnados contra a inspiração do discurso, e não contra sua autenticidade. Se o compositor do discurso pudesse errar, o mesmo ocorreria com Estêvão, supondo que ele não era inspirado.

3. Que descobre pontos verbais e materiais de contato com os discursos de Pedro e Paulo (Overbeck, Weizsäcker, Supernatural Religion , iii., 145-178); mas exatamente isso é o que se deveria esperar de Estêvão, que foi o contemporâneo desses homens e acreditava nos mesmos fatos e doutrinas que eles.

4. Que vai muito além do ponto de vista de Paulo ao ensinar a espiritualidade da adoração ( Atos 7:38 ; Atos 7:48 ), e parece antes pertencer ao Alexandrinismo Cristão posterior (Holtzmann); mas esta é uma afirmação totalmente injustificada, visto que Paulo ensina claramente que Deus só pode ser adorado corretamente no Espírito ( Atos 17:24 ; Efésios 2:21 ; Filipenses 3:3 ).

5. Que o processo tumultuado contra Estêvão torna "improvável que houvesse qualquer transação antes do Sinédrio " (Baur, i. 56). Isso, no entanto, está simplesmente transformando a crítica em ridículo; como se o Sinédrio judeu nunca ultrapassasse seus poderes legítimos e sempre fosse um tribunal que obedece à lei. Credat Judæus!

6. Que não há nada que impeça a suposição de que o historiador colocou esse discurso na boca de Estevão (Baur, i. 56). Mas, visto que o discurso é admitido como “bem adequado ao caráter de Estevão” e “corretamente carimbado com suas declarações religiosas”, é muito mais fácil supor que o próprio Estevão o tenha proferido do que Lucas ou outro o compôs.

7. Que há dificuldade em entender como o discurso seria ou poderia ser retirado no tribunal . Mas mesmo que Paulo não tenha feito anotações sobre ele na época (Baumgarten), as memórias de alguns que ouviram falar dele podem não ser inadequadas para a tarefa de sua preservação. Exemplos de memórias notáveis ​​não faltam nem na antiguidade nem nos tempos modernos.