Jeremias 37

O Comentário Homilético Completo do Pregador

Jeremias 37:1-21

1 Zedequias, filho de Josias, rei de Judá, foi designado rei por Nabucodonosor, rei da Babilônia. Ele reinou em lugar de Joaquim, filho de Jeoaquim.

2 Nem ele, nem seus conselheiros, nem o povo da terra deram atenção às palavras que o Senhor tinha falado por meio do profeta Jeremias.

3 O rei Zedequias, porém, mandou Jucal, filho de Selemias, e o sacerdote Sofonias, filho de Maaséias, ao profeta Jeremias com esta mensagem: "Ore ao Senhor, ao nosso Deus, em nosso favor".

4 Naquela época Jeremias estava livre para circular entre o povo, pois ainda não tinha sido preso.

5 Enquanto isso, o exército do faraó tinha saído do Egito. E quando os babilônios que cercavam Jerusalém ouviram isso, retiraram o cerco.

6 O Senhor dirigiu esta palavra ao profeta Jeremias:

7 "Assim diz o Senhor, o Deus de Israel: Digam ao rei de Judá, que os mandou para consultar-me: ‘O exército do faraó, que saiu do Egito para vir ajudá-los, retornará à sua própria terra, ao Egito.

8 Os babilônios voltarão e atacarão esta cidade; eles a conquistarão e a destruirão a fogo’.

9 "Assim diz o Senhor: Não se enganem a si mesmos, dizendo: ‘Os babilônios certamente vão embora’. Porque eles não irão.

10 Ainda que vocês derrotassem todo o exército babilônio que está atacando vocês, e só lhe restasse homens feridos em suas tendas, eles se levantariam e incendiariam esta cidade".

11 Depois que o exército babilônio se retirou de Jerusalém por causa do exército do faraó,

12 Jeremias saiu da cidade para ir ao território de Benjamim a fim de tomar posse da propriedade que tinha entre o povo daquele lugar.

13 Mas, quando chegou à porta de Benjamim, o capitão da guarda, cujo nome era Jerias, filho de Selemias, filho de Hananias, o prendeu e disse: "Você está desertando para o lado dos babilônios! "

14 "Isso não é verdade! ", disse Jeremias. "Não estou passando para o lado dos babilônios. " Mas Jerias não quis ouvi-lo; e, prendendo Jeremias, o levou aos líderes.

15 Eles ficaram furiosos com Jeremias, espancaram-no e o prenderam na casa do secretário Jônatas, que tinham transformado numa prisão.

16 Jeremias foi posto numa cela subterrânea da prisão, onde ficou por muito tempo.

17 Então o rei mandou buscá-lo, e Jeremias foi trazido ao palácio. E, secretamente, o rei lhe perguntou: "Há alguma palavra da parte do Senhor? " "Há", respondeu Jeremias, "você será entregue nas mãos do rei da Babilônia. "

18 Então Jeremias disse ao rei Zedequias: "Que crime cometi contra ti ou contra os teus conselheiros ou contra este povo para que me mandasses para a prisão?

19 Onde estão os seus profetas que lhes profetizaram: ‘O rei da Babilônia não atacará a vocês nem a esta terra’?

20 Mas, agora, ó rei, meu senhor, escuta-me, por favor. Permita-me apresentar-te a minha súplica: Não me mandes de volta à casa de Jônatas, o secretário, para que eu não morra ali".

21 Então o rei Zedequias deu ordens para que Jeremias fosse colocado no pátio da guarda e que diariamente recebesse pão da rua dos padeiros, enquanto houvesse pão na cidade. Assim Jeremias permaneceu no pátio da guarda.

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS.— 1. Cronologia do Capítulo . No décimo e décimo primeiro ano de Zedequias. Depois do cap. 21, pois essa embaixada foi enviada quando Nabucodonosor estava marchando contra Jerusalém; isto, durante a crise quando o exército egípcio veio e temporariamente retirou Nabucodonosor do cerco ( Jeremias 37:5 ).

Nas notas do cap. 34 será visto o humor da nação neste momento. Mas, com o passar do intervalo, enquanto os exércitos do Egito e da Caldéia lutavam juntos fora da cidade, Zedequias foi movido a solicitar a intercessão do profeta a Deus por seu povo.

Para outras notas cf . em chaps. 21 e 34.

2. Críticas Literárias. Jeremias 37:10 . “ Homens feridos ” : homens empurrados . Jeremias 37:12 . “ Para se separar daí no meio de seu povo .” O siríaco, "Para dividir daí, compartilhe com o povo;" Vulgata, "Para dividir daí uma posse aos olhos dos cidadãos;" Targum, "Para dividir uma herança que ele tinha lá com o povo;" Septuaginta, “Para comprar daí.

”Kimchi, Rosenmüller, Dahler e outros interpretam o significado da seguinte forma: Jeremiah escapuliu etc. (como na margem AV). Mas חָלַק, ser liso , em sua forma aqui, significa suavizar ou dividir: daí Henderson, "para que ele pudesse tomar sua porção dali entre o povo"; e Naegelsbach, "para que ele pudesse dividir sua herança".

Jeremias 37:15 . “ Nas masmorras e nas cabines .” Alguns interpretam חֲנֻיוֹת, postes curvos ou estacas ; mas a palavra descreve abóbadas em arco . “Calabouço” está aceso. casa de uma cisterna . Grandes escavações existiram sob o palácio e o templo em Jerusalém, como reservatórios de água.

DIVISÃO SECIONAL DO CAPÍTULO 37

Jeremias 37:1 . ORAÇÕES PEDIDAS, MAS EM VÃO

eu. Um ouvinte desobediente ( Jeremias 37:1 ), embora avisado por exemplo triste ( Jeremias 37:2 ), pedindo as orações do profeta ( Jeremias 37:3 ) em uma hora de angústia ( Jeremias 37:5 ).

ii. Um suplicante obstinado ( Jeremias 37:7 ) respondeu com uma mensagem de julgamento ( Jeremias 37:7 ) e palavras de admoestação solene ( Jeremias 37:9 ).

Jeremias 37:11 . UM USO PRUDENTE DE OPORTUNIDADE MALICIOSAMENTE TESTADA

eu. Um esforço criterioso. A intenção do profeta era sábia ( Jeremias 37:12 ); o breve intervalo foi auspicioso ( Jeremias 37:11 ). Veja Lit. Crit. supra.

ii. Uma falsa acusação. Feito maliciosamente ( Jeremias 37:13 ); enfaticamente repudiado ( Jeremias 37:14 ); acreditou avidamente ( Jeremias 37:14 ).

iii. Uma injustiça infame. Antagonistas Jeremias 37:14 ( Jeremias 37:14 ); tratamento abusivo; prisão injustificável .

Jeremias 37:16 . SOFRIMENTOS ERRADOS ALVIADOS

eu. Clemência real. Esperado pacientemente ( Jeremias 37:16 ); exerceu mais por ansiedade pessoal do que por arrependimento justo ( Jeremias 37:17 ).

ii. Inquérito problemático . Procurado secretamente, avidamente, tremendo ( Jeremias 37:17 ); respondeu enfaticamente ( Jeremias 37:17 ).

iii. Repreensão justa . Contra erros pessoais ( Jeremias 37:18 ); contra dar ouvidos a professores ilusórios ( Jeremias 37:19 ).

4. Os sofrimentos melhoraram . As súplicas patéticas de angústia ( Jeremias 37:20 ); o exercício real de compaixão ( Jeremias 37:21 ).

ESBOÇOS HOMILÉTICOS NO CAPÍTULO 37

Jeremias 37:3 . Tema: UM HOMEM MAU PEDINDO AS ORAÇÕES DE UM BOM HOMEM.

I. O que levou a esse homem mau a precisar das orações desse homem bom?

1. Negligenciar o aviso do exemplo ( Jeremias 37:2 ). Todas as desgraças que sobrevieram a Jeconias e seu povo não proporcionaram a Zedequias nenhuma admoestação eficaz sobre as misérias que se seguem à desobediência.

2. Perigos iminentes estavam se acumulando ( Jeremias 37:5 ) Ele buscou o conselho de Jeremias uma vez antes (capítulo 21), quando o exército do rei da Babilônia se aproximou pela primeira vez; e agora pediu suas orações quando suas esperanças e medos lutaram dentro dele enquanto os egípcios e caldeus guerreavam fora dos muros da cidade. Ele estava ansioso; e é então que pessoas más vêm em busca da simpatia e ajuda dos piedosos.

II. Em que humor estava esse homem mau enquanto pedia as orações do homem bom?

1. Ele não se importou em ouvir as mensagens e comandos do Senhor (comp. Faraó, Êxodo 8:28 ).

2. Ele mesmo não ousou interceder ao Senhor (comp. Êxodo 10:16 ).

3. E ele ansiava não pelo próprio Senhor, mas apenas por Sua ajuda .

III. Que fatos são sugeridos por homens maus pedindo as orações de um homem bom?

1. É urgente que cada homem tenha um caminho aberto para chegar a Deus na oração . Até mesmo homens maus, homens que não oram, precisarão disso; e o momento será urgente em sua história: na angústia, na morte.

2. As orações de intercessão pelos outros têm poder com Deus . Instâncias das Escrituras - Moisés, Elias, etc. Mesmo as pessoas más parecem saber disso, e acalentar o pensamento, e usar as orações dos outros em suas próprias extremidades. Pessoas perversas, alarmadas , farão tais orações.

3. Orações em que o próprio Deus é rejeitado da alma, e apenas Sua ajuda é pedida de maneira egoísta e sórdida , são uma afronta a Jeová. Jeremias não levaria essas orações diante do trono.

4. Os pecadores derrotam as orações de homens bons por causa de suas próprias vidas perversas. Eles guerreiam contra as súplicas dos piedosos.

5. Os homens maus não ousam se aventurar diante de Deus e, portanto, buscam a intercessão dos bons. Os penitentes , embora pecadores, buscam a Deus, pois em sua penitência deixam de ser incluídos entre as pessoas más : seus corações estão tristes por seus pecados. Existe um Caminho para Deus até mesmo para os culpados, e o Caminho está sempre aberto: é através de Jesus; pois “se alguém pecar, temos Advogado junto ao Pai”, e ninguém buscará Sua intercessão em vão.

Veja Adendos: ORAÇÕES INÚTIL.

Jeremias 37:9 . Tema: ESPERANÇA DECEPTIVE. “ Assim diz o Senhor: Não vos enganeis”, & c.

I. Delusive ajuda a aumentar nosso desespero.
Eles são os Will-o'-tufos sobre o pântano decoying o viajante perdido na miséria mais profunda.

1. A miséria nos deixa prontos para ser enganados . Temos então fome de qualquer esperança de ajuda. Os viajantes do deserto, morrendo de sede, veem a miragem: é uma ilusão de sua visão febril. Uma tripulação naufragada avista um navio, mas é a criação de sua imaginação louca. Na hora da desgraça mundana , agarramos a mais frágil promessa de alívio. Os pecadores que morrem em seus pecados clamam pelo ministro, o sacramento - agarre-se a qualquer ajuda; aceitará as palavras mentirosas do homem, "Paz, paz!" enquanto eles ainda não foram perdoados por Deus, não reconciliados por meio de Cristo .

2. As ilusões vêm sobre todos os que se afastam de Deus . Esses judeus confiaram e buscaram a ajuda dos egípcios, e não deram ouvidos às mensagens de Deus por meio de Jeremias de que o poder caldeu deveria dispersar as forças de Faraó. Não! eles se afastaram de Deus e confiaram no Egito.

Em uma crise, quando o exército caldeu estava sitiando a cidade, o exército do Faraó veio em seu socorro.
Sim; e mentirosos consoladores aparecerão às almas que rejeitam a Deus. O ateu, assegurando-lhes que não há futuro, nenhum julgamento por vir, nenhuma penalidade para o pecado. O sacramentário ou sacerdotalista , com suas falsas teorias sobre a eficácia dos sacramentos da Igreja e as funções sacerdotais de confessores e clérigos. O moralista , que insiste que, embora a religião tenha sido negligenciada, o Espírito "entristeceu", Cristo "passou", mas "ele não pode estar errado cuja vida é correta".

Deus às vezes entrega almas desobedientes às suas ilusões, para que "acreditem em uma mentira". Eles O rejeitam resolutamente, e Ele diz a todos os agentes da graça que despertam: “Ele se voltou para os ídolos, deixe- os em paz! ”

II. Esperanças enganosas nos deixam em profunda angústia . A escuridão cega mais para o flash momentâneo de luz. O silêncio é mais fantasmagórico para a voz de piedade que desaparece rapidamente.

Com a abordagem de Faraó-Hofra, o exército de Nabucodonosor foi temporariamente retirado do cerco de Jerusalém, mas Jeremias 37:9 ; veja Jeremias 37:7 .

1. Eles trazem um deleite temporário . A cidade ficou exultante ao ver as bandeiras egípcias. Um homem em miséria mental corre para companhia e indulgências estimulantes; e eis! ele ri das risadas dos tolos. A consciência atingida pelas dores da convicção busca o ópio de um livro emocionante, e a miséria da alma é esquecida no encantamento da ficção emocionante.

Almas que precisam conscientemente de um Salvador seguem a rotina do Ritualismo e são embaladas em algo de quietude; ou se dedicam a esforços hipócritas e obtêm um novo prazer desses hábitos reformatórios adotados.

2. Eles falham em cumprir suas promessas . A torre de Babel que não levante seus construtores para o céu! As orgulhosas jactâncias de Golias não cumpriram as orgulhosas esperanças dos filisteus. O exército do Egito não livrou a cidade do cerco de Nabucodonosor.

Em seguida, segue-se uma desilusão melancólica. Nenhuma miséria pode exceder a de ser, por um breve intervalo, levantado das profundezas negras do desespero apenas para ser lançado novamente em profundezas mais profundas.
E “a esperança do hipócrita perecerá ”. Na verdade, toda esperança que rejeita a Deus zombará da alma com sua falsidade. Na morte ou na eternidade. A tempestade atingirá a casa erguida na areia, e grande será sua queda. Oh, “não vos enganeis; ”Literalmente, suas almas . Existe “uma esperança certa e constante: ” Cristo é a nossa esperança.

3. Eles não derrotam os propósitos de Deus . Esperanças enganosas são impotentes para evitar fatos. É como tentar prender a Onipotência com uma teia de aranha. Deus pretendia a vitória de Nabucodonosor, mas os judeus acalentavam a esperança do triunfo de Faraó. Mas Deus está governando os eventos humanos. Ele tem uma vontade mais poderosa do que nossos desejos . “Os caldeus não partirão.”

a . Nem os horrores da morte “desaparecerão” do pecador moribundo.

b . Nem os terrores do julgamento serão evitados por aqueles que desprezam a Deus e rejeitam Sua graça em Jesus.

c . Nem os propósitos de Deus cederão às nossas maquinações, pois “Ele faz conforme a Sua vontade entre os exércitos do céu e os habitantes da Terra”, e “ninguém deterá Sua mão”.

d . Nem os termos divinos da salvação serão alterados pelos caprichos do homem, ou qualquer outro meio de assegurar a misericórdia de Deus será aceito. Pois "não há nenhum outro nome debaixo do céu, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos."

Portanto, "não se iludam".

Jeremias 37:12 . Tema: PROCURANDO APOSENTADORIA. “Então Jeremias saiu de Jerusalém, para ir à terra de Benjamim, a fim de se separar dali do meio do povo.” Várias interpretações de sua razão e propósito -

I. Seu coração cansado ansiava por quietude em meio a cenas familiares . Benjamin foi seu local de nascimento. Ele estava cansado do tumulto e do antagonismo da cidade, pois viu que se dedicava a trabalhos infrutíferos. Assim, esgotado pelo cansaço, com o coração preocupado com a refratariedade e a dureza daqueles entre os quais havia trabalhado por tanto tempo e em vão, ele buscou retiro e descanso.

Talvez, também, ele pudesse encontrar seu povo mais pronto para ouvir suas mensagens e, por arrependimento, evitar os julgamentos divinos.

1. Trabalhos abundantes justificam os servos de Deus em buscar repouso temporário . "Separe-se e descanse um pouco."

2. De cenas da vida oficial, os anseios humanos se voltam para as associações de concurso do lar .

II. Desesperado por mais utilidade na cidade, ele procurou um ambiente mais agradável . Sabemos como ele se esquivou do ministério do profeta em Jerusalém (veja no capítulo Jeremias 12:5 ). Sua experiência lá fora muito adversa e decepcionante . O sonho luxuoso de um ministério rural o atraiu. E agora, que evidentemente seu trabalho em Jerusalém havia falhado, ele aproveitou a oportunidade para se retirar para Anatote.

1. O serviço em cenas de vanguarda torna-se muito perturbador e exaustivo.

2. A falha no trabalho naturalmente impele o obreiro a pedir uma esfera alterada de ministério.

III. Os desastres que atingiram o país o impeliram a se preocupar com a segurança pessoal . O cerco traria ruína e fome. Agora era o momento favorável para deixar Jerusalém e se esconder das misérias que eram iminentes.

1. Os interesses da família chamaram sua atenção . Ele era necessário em Benjamin para alguma divisão da herança da família, que o cerco tornou desejável (ver Lit. Crit. )

2. Em tempos de problemas comuns , cobiçamos fortemente o ambiente de afeto familiar .

Jeremias 37:14 . Tema: TAXAS FALSAS. “Então Jeremias disse: Isso é falso; Eu não caio nas mãos dos caldeus. ”

Falsas acusações, falsos testemunhos, palavras falsas, falsos pretextos, têm sido tão comuns neste mundo enganoso, que nenhuma maravilha Davi disse em sua pressa: “Todos os homens são mentirosos”.
Mas existem amantes da verdade no mundo, que desprezam a mentira; discípulos dAquele que disse: "Eu sou a verdade."

I. Quando injustamente acusado, é correto falsificar a acusação. Silenciar sob uma falsa acusação é admitir tacitamente sua verdade. Todas essas inverdades devem ser refutadas com indignação. Nisto temos garantia não apenas do exemplo de Jeremias, mas também em nosso Senhor e Seus apóstolos.

Mas embora seja triste ver bons homens falsamente acusados ​​-

II. É mais triste ver homens tão depravados que são culpados de intencionalmente trazer falsas acusações . Melhor ser o acusado do que o falso acusador; o escravo do que o proprietário de escravos.

"Caro como a liberdade é, e na
justa estimativa do meu coração , valorizada acima de todo o preço,
eu preferia ser eu mesmo o escravo
E usar os laços do que prendê-los nele."

—COWPER.

III. O Cristianismo distingue seus discípulos com autenticidade e verdade . No entanto, nenhum deles recebeu acusações mais grosseiras contra eles. Os apóstolos foram acusados ​​de encorajar o pecado para que a graça abundasse. Os primeiros cristãos foram acusados ​​de promover a sedição e “virar o mundo de cabeça para baixo”. Os mártires protestantes foram acusados ​​de "heresia".

4. Os erros atuais precisam ser confrontados com o grito: "Isso é falso!"

1. Teorias eclesiásticas da sucessão apostólica, da regeneração batismal, da transubstanciação, da aniquilação do pecador, da restauração universal, da Paternidade Universal de Deus - Sociniana em sua origem e tendência. “À lei e ao testemunho”, e assim testar a política, credos, ritos e costumes da Igreja.

2. Erros estão sendo disseminados pela imprensa, o que deve nos impelir a “pesquisar as Escrituras diariamente, para ver se essas coisas são assim”. E sempre que encontrarmos uma teoria antibíblica, vamos clamar com ousadia: "É falsa!"

O tempo garantirá o triunfo da verdade. “O maior amigo da verdade é o Tempo.” - Condensado e organizado de “Caminha com Jeremias”, do Rev. D. Pledge .

Jeremias 37:15 . Tema: INJUSTIÇA PARA O JUSTO. Embora preparado para se defender e desculpar-se, ele não tinha permissão para explicar ou implorar.

I. Os juízes desqualificados “ficaram irados ”.

1. A raiva torna os homens incapazes de julgamento .

2. O preconceito se mostra fatal para a administração da justiça .

3. O ódio não dá lugar à retidão ou à humanidade .

II. Acusações não comprovadas .

1. A malícia não se preocupa em esperar pela justificação.

2. Os homens ímpios permitem que a paixão os apresse a ceder à sua ira .

3. A inocência não tem esperança de um tratamento justo por parte dos homens culpados.

III. Crueldade sem lei . "O feriu ."

1. A pena pelos servos de Deus está ausente do coração daqueles que odeiam a Deus .

2. A violência , independentemente da retidão, freqüentemente tem sido o destino cruel dos piedosos.

3. A indignação contra uma testemunha fiel de Deus leva os homens a extremos vergonhosos e à brutalidade criminosa. “Porque o ímpio odeia o justo e contra ele range os dentes”.

4. Prisão infame.

1. Foi gratificante para eles impedirem seu testemunho adicional contra sua iniqüidade.

2. Em sua vingança, eles adicionaram barbárie à indignidade. "A masmorra."

3. Dias cansativos passados ​​na vileza e escuridão: "permaneceu ali muitos dias."

Este foi:
1. Uma cruz pesada para um homem conscientemente inocente carregar.

2. Somente o conforto do Espírito de Deus poderia tê-lo sustentado em meio a esse uso cruel.

3. Quão leves são nossos sofrimentos por Cristo em comparação com estes!

Veja Adendos: INJUSTIÇA.

Jeremias 37:17 . Tema: UM INQUERIDOR SECRETO. "O rei enviou ... e perguntou-lhe secretamente em sua casa : Há alguma palavra do Senhor?"

I. Um inquiridor, ansioso por uma mensagem Divina.
1. Temendo que não fosse uma desgraça.

2. Curioso para aprender, embora não queira obedecer, a palavra do Senhor.

3. Desejoso de que venha uma “palavra” que sancione seu próprio curso predeterminado.

II. Um inquiridor, preocupado com sua própria dignidade .

1. Vergonha de se mostrar abertamente um inquiridor.

2. Marcar uma entrevista secreta , a fim de evitar transtornos.

3. Desprovidos de coragem e de humilhação .

III. Um inquiridor, tocado por um sentimento de ternura e misericórdia . O rei-

1. Aliviou o profeta de sua prisão injusta.

2. Demonstrou consideração em trazê-lo para sua casa.

3. Sem dúvida, sentiu algum remorso pelo mal feito a ele e alguma convicção de seu próprio curso de ação errado - o que o levou a sua conduta mais gentil.

4. Um inquiridor respondeu com uma palavra incompatível de Deus.
1. Denunciando suas falsas esperanças no Egito.

2. Predizendo sua derrota pessoal. Por que essa mensagem foi enviada por Deus a um inquiridor?

eu. Porque, embora um inquiridor, ele estava determinado a seguir um curso de ação desobediente .

ii. Porque, embora um inquiridor, ele não tinha um espírito humilde e contrito.

iii. Porque, embora um inquiridor, ele era covarde e covarde.

4. Porque, embora um inquiridor, ele não deveria ter sido um inquiridor de forma alguma; pois ele já tinha ouvido o suficiente de Deus por meio de Jeremias, e há muito deveria ter deixado de pedir “qualquer palavra” adicional, e obedecido o que Deus já havia dito a ele.

Jeremias 37:19 . Tema: DELUSÕES REFUTIDAS. “ Onde estão agora os vossos profetas que vos profetizaram , dizendo: O rei da Babilônia não virá”, & c.?

Não apenas os falsos profetas surgiram, mas tanto reis como o povo mostraram-se ansiosos para acatar suas profecias enganosas. (Veja Jeremias 28:14 , p. 489; e Jeremias 28:15 , p. 494.)

I. Os homens cobiçam professores agradáveis. “ Seus profetas.”

1. Um desejo ilusório de ouvir apenas profecias agradáveis .

2. Uma prontidão precipitada para ouvir apenas profecias agradáveis.

3. Uma tendência fatal para acreditar nas profecias que cobiçamos.

II. O tempo é fatal para a falsidade . “Onde agora? ”

1. As palavras falsas fascinam e gratificam no momento .

2. As esperanças douradas encantarão enquanto durarem .

3. Os delírios acalentados têm uma existência agourentamente breve .

III. A experiência fornece o teste da verdade .

1. O homem deseja um ensino seguro , em vez de apenas agradável .

2. Palavras enganosas irão, no devido tempo, encontrar sua refutação certa .

3. O dia da adversidade destruirá todos os refúgios de mentiras.

4. A refutação de Deus de falsas esperanças . “O rei da Babilônia”, & c. Mas-

1. O evento ridicularizado é realmente realizado. Portanto, a mentira de Satanás: "Nesse dia ... certamente não morrereis."

2. Deus verá que a verdade é vindicada contra a falsidade.

3. Os pecadores descobrirão que as mensagens de Deus , embora injuriadas, se revelam verdadeiras .

V. Almas enganadas e abandonadas por seus líderes . “ Onde estão agora os seus profetas? ”

1. Aqueles que arruínam outros desejarão evitar seus tolos no dia da calamidade.

2. Os profetas confusos se escondem de sua própria vergonha na hora da derrota.

3. Enganadores e aqueles que eles enganaram devem suportar a condenação de seus delírios . “Todos os mentirosos terão sua parte no lago”, & c., Visto que esses profetas iníquos tiveram que compartilhar a miséria da ruína de Jerusalém.

Veja Adendos: FALSIDADE.

ADICIONE AO CAP. 37: ILUSTRAÇÕES E EXTRATOS SUGESTIVOS

ORAÇÕES SEM VALOR. Quase nenhum ministro, e muitos cristãos, mas podem se lembrar de exemplos de suas orações sendo feitas por pessoas que também não oraram. Um será o suficiente. Fui ver uma mulher em G——. Ela estava morrendo, mas sem um vislumbre de esperança.
“Oh, ore por mim; Eu não posso, não posso orar por mim mesmo, senhor. "
"De fato; mas por que não para você? ”
“Meu estado é muito difícil; Eu sei tudo sobre religião desde a infância, mas tenho insultado minha consciência, rejeitado Deus, resistido ao Espírito, negligenciado Cristo. E oh, não me atrevo, não posso falar com o céu agora! ”

Todas as minhas súplicas não conseguiram despertar nela esperança ou induzi-la a um esforço de orar. Parecia horrível. Não! Ela ficaria grata se eu orasse por ela; mas ela não conseguia nem mesmo formular em seus pensamentos uma petição; a oração nela estava morta .

Embora eu tenha me ajoelhado e implorado sinceramente por ela, mesmo assim, quando perguntei se ela se unira a algum de meus gritos diretos e urgentes, ela respondeu:
“Não, não tenho poder para colocar em minha mente nenhum desejo definitivo; Eu matei a oração em minha alma; Não posso falar um pensamento com Deus ”.

“Sua camrade também se levantou,
E com as formas externas
De retidão e oração insultou a Deus.”

- Southey.

"Somos informados

Quanto valem as orações dos homens justos,
E ainda é estranho como muito poucos acreditam
nessas palavras abençoadas, ou agem como se fossem verdadeiras.
Uma razão para essa incredulidade
pode ser que a consciência sussurra em suas almas:
'Vocês não são homens justos.' E assim pensam
Que inútil seria se esforçar em oração
Pelo bem dos outros, quando dificilmente para si
Eles esperam a misericórdia. Corações mornos e débeis,
Levante as mãos fracas e dobre os joelhos;
Mais poderoso do que vós a vossa culpa suportou,
E por causa dele, não de vós, toda oração é ouvida. ”

- Lady Chatterton .

INJUSTIÇA. Quando Atenas era governada pelos trinta tiranos, o filósofo Sócrates foi convocado ao Senado e ordenou, juntamente com outros, a apreender um Sevon, um homem de posição e fortuna, a quem eles decidiram destruir para que pudessem possuir sua propriedade. Essa comissão Sócrates recusou categoricamente; e corajosamente respondeu: "Eu nunca vou ajudar de bom grado em um ato injusto."
Cherides respondeu bruscamente: "Você pensa, Sócrates, em falar sempre neste estilo e não sofrer?"
“Longe disso,” ele respondeu. “Espero sofrer milhares de males, mas nenhum tão grave a ponto de ser injusto.”

“Um homem sábio nunca segue o caminho das pessoas;
Mas como os planetas ainda se movem contrariamente
ao movimento do mundo, ele deve opinar:
Ele examinará se aqueles acidentes
que a fama comum chama de ferimentos acontecem com ele
merecidamente ou não? Vêm eles merecidamente?

Eles não são erros então, mas punições.
Se não merecidamente , e ele não é culpado?

O executor deles primeiro deve corar, não ele. "

- Jonson.

FALSIDADE. “A essência da mentira é a intenção de enganar.”
Um pintor muito importante em Londres exibiu uma obra de arte representando um frade habitado em suas obras canônicas. Vendo a pintura à distância , você pensaria que o frade está em uma atitude de oração, pois suas mãos estão entrelaçadas e colocadas horizontalmente em seu peito; seus olhos parecem mansamente fechados como os do publicano do Evangelho; diante dele está o que parece um livro, sobre o qual ele se inclina em oração como numa meditação devota.

Mas faça uma análise mais detalhada e o engano desaparece. O livro é descoberto como uma tigela de ponche; nas mãos comprimidas está um limão cujo suco ele está espremendo na tigela; e os olhos semicerrados são para proteção do suco que jorra, e não para oração.

Aproxime-se dos mentirosos e sua falsidade se manifestará.

Introdução

Homilética completa do pregador

COMENTÁRIO
SOBRE O LIVRO DO PROFETA

Jeremias

Pelo REV. W. HARVEY JELLIE

Autor do Comentário sobre Levítico

New York
FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

O COMENTÁRIO
HOMILÉTICO COMPLETO DO PREGADOR SOBRE OS LIVROS DA BÍBLIA COM NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS, ÍNDICE, ETC., DE VÁRIOS AUTORES


PREFÁCIO

MUITAS das horas mais escolhidas dos últimos cinco anos foram dedicadas à produção deste Comentário Homilético sobre Jeremias.

A julgar pelos surpreendentemente poucos sermões ou esboços de textos de Jeremias com os quais nossa pesquisa através da literatura homilética em busca de ajuda na compilação deste volume foi recompensada, parece que este livro inspirado tem sido para a maioria dos pregadores um caminho não percorrido, ou na melhor das hipóteses um não freqüente. . Devido a esta notável escassez de material, a tarefa de preparar este Comentário foi proporcionalmente maior; pois houve apenas uma pequena oportunidade, a este respeito, “de vangloriar-se na linha de coisas de outro homem que está à nossa disposição” ( 2 Coríntios 10:16 ).

Apesar desta escassez de recursos, este volume conterá, de forma breve ou mais completa, cerca de oitocentos e cinquenta esboços de sermões. E, para que possa ser entendido até que ponto este Comentário é uma criação e não uma compilação de homilias sobre Jeremias, pode-se acrescentar que, desses oitocentos e cinquenta esboços, tem sido nossa parte pessoal do trabalho de construir menos de quatrocentos e setenta planos homiléticos sobre os textos de Jeremias, que parecem, até então, até então, como a literatura fornece evidências, não terem sido usados ​​por pregadores.

Assim, além de quase quinhentos esboços originais, este volume contém mais de trezentos que foram condensados ​​de sermões impressos por pregadores renomados ou fornecidos por ministros cuja ajuda foi solicitada a fim de trazer variedade para o "Comentário". As fontes de ajuda incluem o Rev. Andrew Fuller, Dr. Chalmers, James Sherman, CH Spurgeon, TB Power, MA, W. Hay M.

H. Aitken, Robert Hall, WH Murray M'Cheyne, Samuel Martin, J. Kennedy, MA, DD, Bispo Reginald Heber, Dean Alford, Dr. Jabez Burns, Charles Simeon, MA, Dr. Guthrie, “AKHB,” John Foster, Arcebispo Tillotson, Payson, T. Gordon, BD, Dr. South, Job Orton, DD, Edward Dorr Griffin, DD, Henry Ward Beecher, Stephen H. Tyng, De Witt Talmage, Presidente Davies, Albert Barnes, S.

Baker, DD, E. Jarman, W. Whale, S. Thodey, J. Farren, W. Forsyth, Matthew Henry, Hannam's “Pulpit Assistant”, “The Homilist”, Brooks “Plans” e Origen's “Homilies”. Onde nenhum nome for encontrado ao pé de um esboço, isso indica que o trabalho é original.
A referência aos Comentários, que estão entrelaçados com os esboços, mostrará que as sugestões mais adequadas e úteis que os estudos ingleses e estrangeiros ofereceram a respeito do significado dos versos foram apresentadas; e a fonte do comentário, se emprestado, é em todos os casos reconhecida.


Pode-se esperar, sem falta de modéstia, que muitos estudantes e pregadores possam encontrar encorajamento e estímulo neste "Comentário" para pregar mais livremente a partir dos temas deste "livro de profecia" sugestivo e admoestador; pois, de fato, muitas das mensagens de Jeremias - fiéis, pensativas, estimulantes - dificilmente são menos adequadas à nossa época do que à dele.
Na produção do volume, uma esperança e objetivo determinaram - que todo texto em Jeremias em que parecia possível que um sermão pudesse se basear deveria ser forçado a renunciar a seu significado mais rico e sugestões práticas; de modo que nenhum pregador deve recorrer às homilias neste “Comentário” para obter ajuda em qualquer versículo em Jeremias sem encontrar aqui ajudas valiosas para o pensamento e a preparação do sermão.

As Notas Críticas e Exegéticas que encabeçam os Capítulos têm por objetivo fornecer todas as informações necessárias para a exposição satisfatória, durante a leitura pública, de cada capítulo. O tratamento seccional de parágrafos inteiros pode ajudar a um levantamento mais amplo dos principais temas contidos em cada mensagem profética, do que se pode obter isolando cada versículo. As homilias e esboços em versos sucessivos oferecerão dicas para sermões sobre cada texto que parecia conter um tema homilético.

Os Tópicos Notáveis que seguem este tratamento versículo por versículo de cada capítulo fornecem contornos mais alongados em textos de significado especial. A Seção de Adendos para cada capítulo fornece “Ilustrações e Extratos Sugestivos” que provavelmente serão úteis para iluminar ou reforçar os textos aos quais se aplicam.

O índice triplo tornará a referência a qualquer tópico rápida e fácil.
Ao enviar este volume para colegas de trabalho nos amplos campos do ministério cristão e do ensino das Escrituras, a oração está em nosso coração para que o Divino “Senhor de Seus servos” condescenda em usar até mesmo este produto de nossos estudos de pacientes como um canal ao longo do qual responder ao clamor dirigido às vezes por todos os trabalhadores cansados ​​ou perplexos a Ele: -

“Senhor, dá-me luz para fazer a Tua obra,

Pois somente, Senhor, de Ti

Pode vir a luz pela qual esses olhos

A obra da verdade pode ver. ”

WH JELLIE.

COMENTÁRIO homilético
ON
Jeremias
INTRODUTÓRIA
I
PESSOAL DA CARREIRA DO PROFETA

I. Paternidade e vocação. Hilquias, seu pai, era sacerdote da casa de Ilhamar ( Keil ), ( 1 Reis 2:26 ), de Finéias ( Wordsworth ), ( 1 Crônicas 6:13 ), residindo na cidade sacerdotal Anatote (agora chamada Anata) , situado a uma curta distância de Jerusalém, “cerca de três milhas romanas ao norte” ( Jerônimo ).

( a .) Seu nascimento foi um incidente de grande alegria doméstica ( Jeremias 20:15 ). ( b .) Chamado ao ofício profético, de acordo com Lange e Bishop Wordsworth, BC 627; Keil e o Dr. William Smith usam a cronologia estabelecida mais recentemente e dão a data como 629 AC; mas o “Comentário do Orador” indica que a descoberta das inscrições cuneiformes assírias relacionadas com o período assírio da história judaica mostra uma série de datas inteiramente alteradas, que fixam o ano da chamada de Jeremias, “o décimo terceiro dia de Josias”, como B.

C. 608. ( c .) Muito jovem quando designado para sua obra sagrada, “uma criança” ( Jeremias 1:6 ). ( d. ) Sua missão foi definida como destrutiva e construtiva ( Jeremias 1:10 ); deve ser dedicado a Judá, mas estendido a outras nações.

( e .) Ele estava localizado em Jerusalém ( Jeremias 2:2 ), mas viajou pelas províncias ( Jeremias 11:6 ) e frequentou sua cidade natal em cumprimento de seu ministério profético. ( f .) Sua obra era acompanhar a reforma nacional exterior de Josias, chamando Judá ao verdadeiro arrependimento e renovação de coração e vida. Mas a crise em que viveu o envolveu em todos os tumultos e desastres políticos que se abateram sobre sua nação.

II. Temperamento e caráter. Instintivamente terno e reservado, encolhendo-se da vida pública e proeminência política ( Jeremias 9:2 ), profundamente sensível à má interpretação e injustiça, solidário com as tristezas de sua nação, afetado até mesmo pelo sofrimento pela criminalidade que testemunhou e denunciou, mas com um patriotismo brilhante e inflexível, apegando-se à sua nação e terra condenadas até o fim ( Jeremias 40:4 ).

Tão pacífica era sua natureza que o antagonismo o desanimava ( Jeremias 20:8 ); mesmo às vezes inclinando-o a suprimir as porções mais severas de sua mensagem divina ( Jeremias 26:2 ). No entanto, em meio a todas as dificuldades e sofrimentos de seu trabalho, ele se tornou cada vez mais incessante em sua diligência, inabalável em sua fidelidade e intrépido no desempenho de suas funções proféticas - tanto perante reis e nobres, sacerdotes e população.

“Mais John do que Peter.” - Lange . “Ele não era o segundo Elijah.” - Hengstenberg . “O mais simpático dos profetas.” - Gregory Nazianz . “Uma espécie de ternura e suscetibilidade femininas.” - Maurice . “Mas sua fraqueza, timidez e impaciência pertencem ao estágio inicial de sua carreira. À medida que seus sofrimentos se intensificavam, ele recebia mais graça, ganhava nova coragem e derivava inspiração da dificuldade e do perigo ”- Palavra valor .

III. Cenas de sua obra profética. Chamado ao cargo no décimo terceiro ano de Josias, ele imediatamente fez sua primeira profecia em Jerusalém ( Jeremias 2:2 ). No décimo oitavo dia de Josias, o Livro da Lei foi encontrado, e o rei, ansioso por conselho profético, enviou seus representantes estaduais à profetisa Hulda.

Jeremias deve, portanto, ter estado ausente de Jerusalém, ou ele teria sido procurado; mas como “os negócios do rei exigiam pressa”, e como Hulda residia em Jerusalém, ela foi consultada. No entanto, Jeremias não estava longe, pois sua segunda profecia foi agora entregue perante a assembléia que o rei convocou ( 2 Crônicas 34:29 ).

Muito provavelmente ele residiu em Anatote durante os primeiros cinco anos, retirando-se para lá imediatamente quando proferiu sua primeira profecia aos ouvidos de Jerusalém. Estando perto, ele poderia rapidamente aparecer em cena quando o Livro da Lei fosse encontrado; e ele então veio com sua segunda mensagem ( Jeremias 3:6 ). Sua disposição naturalmente tímida e retraída pode ter tornado necessária aquela convocação real antes que ele aparecesse em Jerusalém novamente.

Durante aquela residência de cinco anos em Anatote, ele suportou muitos abusos e erros de julgamento dos “homens de Anatote” ( Jeremias 11:21 ), tornando-o relutante, a menos que forçado, a retomar suas funções proféticas.

Após esses cinco anos em Anatote, ele parece ter recebido a ordem de Deus para viajar pelas "cidades de Judá" ( Jeremias 11:6 ) e, retornando em seu caminho por Anatote, seus concidadãos, exasperados por suas ousadas reprovações de sua culpa , conspirou contra sua vida ( Jeremias 11:21 ).

A partir dessa época ele morou em Jerusalém, durante um período de trinta e cinco ou trinta e seis anos, proclamando a palavra do Senhor no templo ( Jeremias 26:1 sq. ), Nas portas da cidade ( Jeremias 17:19 ) , na prisão ( Jeremias 32:2 ), na casa do rei ( Jeremias 22:1 , Jeremias 37:17 ), na casa do oleiro ( Jeremias 18:1 ), e no vale de Hinom ( Jeremias 19:2 ), até o cativeiro caldeu o levou para o Egito.

No Egito, ele passou os últimos anos de sua vida profética.

4. Tratamento que recebeu de sua nação. Por vinte e dois anos durante o reinado de Josias, e sob sua proteção real, sua missão esteve livre de dificuldades especiais, exceto o antagonismo de Anatote. Jeoacaz parece ter permitido que ele profetizasse sem oposição, mas não lhe deu ouvidos. Ao longo dos onze anos do reinado de Jeoiaquim, ele foi maltratado e colocado em perigo (26.) O próximo rei, Jeoiaquim, recebeu suas denúncias de admoestação sem ressentimento ou molestamento.

A indignidade e o abuso alcançaram seu ponto culminante sob Zedequias. Com hostilidade implacável, os príncipes e sacerdotes o perseguiram ( Jeremias 38:4 ), e o rei não pôde contê-los. Ele foi preso sob uma acusação fictícia ( Jeremias 37:11 sq.

), “Suportou todos os tipos de tormentos e torturas” ( Josefo ), nem recuperou sua liberdade durante todo o período, onze anos, do reinado de Zedequias. No final das contas, acredita-se, ele caiu como mártir nas mãos de seus próprios compatriotas no Egito.

V. Duração de seu ministério oficial.

a . Tudo começou quando ele era muito jovem, “uma criança” ( Jeremias 1:6 ). A palavra נַצַר, “um menino”, é usada para criança ( Êxodo 2:2 ), e também para José quando ele tinha dezessete anos (comp. Gênesis 37:2 com Jeremias 41:12 ).

Maurice aceita a palavra como denotando "quase uma criança"; “Jovem o suficiente para tornar razoável o sentido mais literal do texto.” Lange sugere vinte anos; Thornley Smith de dezoito a vinte anos; Bagster quatorze, assim também os Rabbins .

b. Isso continuou entre seu povo antes do cativeiro por quarenta anos e meio ( Jeremias 1:2 ); isto é, sob Josias dezoito anos, Jeoacaz três meses, Jeoiaquim onze anos, Jeoiaquim três meses e Zedequias onze anos.

c. Foi realizado no Egito, primeiro em Tahpanhes ( Jeremias 43:8 ), e "dez anos depois Pathros ( Jeremias 44:1 ), no Alto Egito, onde, em um festival da deusa moabita, Astarte, Jeremias por último O tempo ergueu sua voz profética em advertência e repreensão.

”- Lange. É certo que viveu alguns anos no Egito, até cerca de 580 AC ( Dr. Smith ), 570 ( Lange ). Seus trabalhos, portanto, devem ter se estendido por mais de cinquenta anos, mostrando assim que

d. Seu ministério profético foi prolongado até que ele tinha provavelmente mais de setenta anos de idade [Lange calcula como setenta e sete]. De acordo com Jerônimo, Tertuliano e Pseudo-Epifânio, ele foi apedrejado até a morte em Tahpanhes ( Dafne do Egito); e seu sepulcro costumava ser apontado perto do Cairo.

VI. Profetas contemporâneos. Nahum (cir. 625 AC, em diante). Sofonias “nos dias de Josias” ( Sofonias 1:1 ; de 642–611 AC). Hulda, também na época de Josias ( 2 Reis 22:14 ). Habacuque, provavelmente por volta do décimo segundo ou décimo terceiro ano de Josias ( cir.

630 AC, Dr. Smith: Lange sugere o reinado de Jeoiaquim). Daniel, levado para a Babilônia “no terceiro ano de Jeoiaquim” ( Daniel 1:1 , 604 AC). Urijá, durante o reinado de Jeoiaquim (608–597 AC), e morto pelo rei ( Jeremias 26:20 ). Ezequiel , “no quinto ano do cativeiro do rei Jeoiaquim” ( Ezequiel 1:2 ; 595 AC).

II
ESTRUTURA E ESCOPO DE SUAS PROFECIAS

I. Principais tópicos. ( a. ) Seu programa profético era simples; seu tema central, a supremacia vindoura da nação caldéia: e isso em uma época em que nada era temido da Babilônia e Nabucodonosor era desconhecido, quando o Egito era ascendente e Faraó-neco o terror de Judá. Ele predisse a derrubada da nação judaica por este poder do "Norte"; definiu o termo da ascendência caldéia e do cativeiro de Judá, e predisse a emancipação de Judá e a restauração de Jerusalém quando os setenta anos tivessem expirado. ( b. ) O desenho de suas profecias era triplo:

α. Para alertar os judeus da condenação iminente por causa da poluição nacional e apostasia.

β. Para convidar -los ao arrependimento, prometendo perdão divino imediato e redenção final da Babilônia.

γ. Para assegurar os piedosos entre eles por predições do gracioso advento do Messias e as bênçãos espirituais incidentes em Seu reinado.

II. Estilo literário. O livro é uma mistura de narrativa prosaica de eventos e declarações poéticas de profecia. Embora seu estilo nas partes narrativas possa às vezes parecer não polido [“rusticior”, Jerome ], as partes poéticas são freqüentemente distinguidas por uma eloqüência ao mesmo tempo vigorosa e sublime. Todos os seus escritos são caracterizados por uma reiteração de imagens e frases, e uma forma rude, natural à tristeza apaixonada e protestos indignados.

Embora haja marcas de “negligência na dicção” ( Keil ), e embora “não despreze a arte por completo, ele tem muito menos polimento do que Isaías” ( Lange ); ainda assim, “seu pensamento é sempre rico, e sua fala incisiva e clara” ( Keil ); enquanto “de todos os profetas seu gênio é o mais poético” ( Umbriet ).

III. Composição e compilação. Suas declarações proféticas foram primeiramente cometidas por escrito por ordem de Jeová “no quarto ano de Jeoiaquim” ( Jeremias 36:1 ), com o propósito de serem lidas no Templo por Baruque, o escriba, no jejum nacional que se aproximava. O rei, indignado com o conteúdo deles, destruiu o rolo.

Eles foram imediatamente reescritos; Jeremias ditando-os novamente a Baruque, com acréscimos importantes ( Jeremias 36:32 ). Outras porções posteriores a esta data (4 de Jeoiaquim - 11 de Zedequias, mais de dezoito anos) foram escritas em intervalos diferentes em partes separadas ( Jeremias 30:2 ; Jeremias 29:1 ; Jeremias 51:60 ).

O livro inteiro, portanto, inclui o rolo escrito por Baruque, os vários fragmentos escritos por Jeremias, com acréscimos subsequentes pelo profeta, seja enquanto ele permaneceu na Palestina sob Gedalias, ou enquanto no Egito entre seu povo exilado. As profecias completas falariam com ênfase acumulada aos cativos desatentos sobre a firmeza da palavra de Deus e as consequências de desconsiderar Sua voz.

4. Ordem e arranjo. ( a .) Cronologicamente, o livro está em desordem e confusão: por exemplo, 21. e Jeremias 24:8 , pertencem à época de Zedequias, o último rei; enquanto Jeremias 22:11 , refere-se a Jeoacaz, o segundo rei; e 25 trata de Jeoiaquim, o terceiro rei.

Profecias distintas são misturadas independentemente da data de entrega. ( b. ) Topicamente, há um arranjo: o livro se divide em duas seções de acordo com a referência das profecias. Assim, 1 a 45 referem-se ao próprio país do profeta; 46 a 51 para nações estrangeiras; enquanto 52 é um relato histórico do cativeiro anexado depois que todo o livro, 1–51, foi reunido, e a inscrição, Jeremias 1:1 , escrita. Este pode ter sido o último ato do próprio Jeremias.

V. Genuinidade e canonicidade. ( a .) A individualidade do profeta está tão impressa em seus escritos que desarma as suspeitas de sua autenticidade. “Suas profecias são sua autobiografia.” - Wordsworth. A expressão, atitude e coloração de todo o livro ( Ewald ) mostram o mesmo autor. [Para comparação crítica das discrepâncias entre a LXX. e texto hebraico, ver Keil, Lange, Henderson e Dr.

Smith.] ( B. ) A canonicidade é justificada pelas alusões do Novo Testamento a Jeremias e seus escritos ( Mateus 2:17 ; Mateus 16:14 ; Hebreus 8:8 ), e pela lista de livros canônicos em Melito, Orígenes , Jerome e o Talmud.

Eclesiástico ( Jeremias 49:7 ) cita Jeremias 1:10 , e Filo afirma que o profeta era um “oráculo”.

VI. Verificação das profecias.

uma. Durante a vida de Jeremias, suas previsões foram cumpridas em—

(α) O cativeiro de Jeoiaquim e sua rainha-mãe ( Jeremias 22:24 ; cf. 2 Reis 24:12 ).

(β) A morte de Hananias, o profeta enganador, na época predita ( Jeremias 28:15 ).

(γ) O fim inglório e o sepultamento vergonhoso de Jeoiaquim ( Jeremias 22:18 ; Jeremias 36:30 ).

(δ) O destino de Zedequias ( Jeremias 32:2 ; cf. 2 Crônicas 36:19 e Jeremias 52:11 ).

(ε) A invasão de Judá pelo rei da Babilônia e o cativeiro dos judeus ( Jeremias 20:4 , etc.).

(θ) O saque do templo por Nabucodonosor ( Jeremias 27:19 ).

(η) A destruição de Jerusalém pelo fogo ( Jeremias 21:10 ; Jeremias 32:29 ; Jeremias 37:8 ).

(ι) A subjugação caldeu do Egito ( Jeremias 43:10 ; Jeremias 44:29 ); e supremacia sobre as nações vizinhas ( Jeremias 27:1 ).

b. Após a morte do profeta:

(α) O término do cativeiro babilônico após setenta anos ( Jeremias 25:11 ; ver Daniel 9:2 ).

(β) O retorno dos judeus ao seu próprio país ( Jeremias 29:10 ).

(γ) A queda e desolação da Babilônia, e a data do evento ( Jeremias 25:12 ).

(δ) O advento do Messias ( Jeremias 23:3 ; Jeremias 31:31 ; Jeremias 33:6 ; Jeremias 50:4 ).

Essas profecias, vistas pelo exilado Judá cumpridas em sua forma mais literal, causaram uma revolução completa na estima com que Jeremias era apreciado. Suas predições de sua libertação e restauração, e suas promessas do Messias, sustentaram suas esperanças mais patrióticas e ardentes; e ele, a quem molestaram como o arauto de sua condenação nacional, tornou-se reverenciado como o evangelho de sua redenção.

Lendas se reuniram em torno de seu nome, investindo-o de uma glória ideal. Os judeus que voltaram do cativeiro o consideraram como “ὁ προφήτης” mesmo no sentido e como cumprimento de Deuteronômio 18:18 , e acreditaram que ele reapareceria como o precursor do Messias - uma crença que sobreviveu ao intervalo, e da qual nós têm traços nos tempos do Novo Testamento ( Mateus 16:14 ; João 1:21 ; João 6:14 ; João 7:40 ).