João 4:1-26

NOTAS EXPLICATIVAS E CRÍTICAS

João 4:1 . Esses versículos formam uma nota introdutória histórica prefixada e explicando o ministério de nosso Senhor em Samaria. Ele deixou a Judéia para evitar conflito com o partido farisaico.

João 4:2 . Embora (καίτοιγε = howbeit , e ainda ). - Esta palavra pretende indicar uma correção parcial do relato registrado em João 4:1 ( vide também João 3:22 ; João 3:26 ).

“Por que o próprio Jesus não batizou? Só porque Ele era o Senhor, e como tal reservou para Si mesmo o batismo do Espírito. Ao deixar o batismo com água para os apóstolos, Ele tornou este rito independente de Sua presença pessoal, e assim providenciou sua manutenção em Sua Igreja após Sua partida ”(Godet).

João 4:3 . Ele saiu (ἀφῆκε). - Este não é o verbo normalmente empregado. ἀφίημι significa “deixar uma coisa por si mesma”, “deixá-la sozinha”, etc. ( vide Westcott, Reynolds, etc.). Aqui está sombreada a terrível palavra de condenação de Mateus 23:38 .

João 4:4 . Ele deve ter necessidades, etc. - Se Ele desejasse ir direta e rapidamente para a Galiléia, o caminho através de Samaria era o mais direto; e Jesus, podemos ter certeza, não compartilhava do preconceito judeu quanto a essa rota ( Lucas 10:30 ). Nós, entretanto, podemos concluir que esta era uma necessidade do amor redentor.

Samaria era um distrito da Palestina Central que recebeu o nome da cidade construída por Omri ( 1 Reis 16:24 ). Foi colonizado por assírios no reinado de Esar-Hadom, o rei assírio, após a conquista de Israel ( 2 Reis 17:24 ).

Os colonos eram uma raça mista, incluindo cinco tribos ou nações, cada uma das quais trazia consigo sua própria divindade, cuja adoração combinavam com a adoração de Jeová. Seus únicos livros sagrados eram os cinco livros de Moisés. Os livros proféticos e históricos judaicos posteriores, eles não receberam ou reconheceram.

João 4:5 . Sicar (Συχάρ) .- Este nome tem dado origem a não pouca controvérsia. Supôs-se por muito tempo que Συχάρ era simplesmente uma leitura errada para Συχέμ ( Atos 7:16 ), e que Sicar era, portanto , Siquém, o Nablous moderno ; ou que “a mudança do nome para Sicar se deve ao desprezo demonstrado pelos samaritanos pelos judeus, que acusaram os samaritanos de adorar um ídolo (שֶׁקֶר), Sicar ou falsidade, de שָׁקַר ( fefellit ) ( Habacuque 2:18 ).

Lightfoot deriva de שָׁכַר ( inebriavit ) ”( Testamento grego de Wordsworth ). Mas Siquém e Sicar foram distinguidos nos tempos antigos ( por exemplo, por Eusébio ); e uma crônica samaritana da Idade Média contém o nome de uma cidade chamada Iskar. No Talmud também (veja Westcott ) um lugar chamado עין סוכר, ou seja , a fonte de Soukar, é mencionado; embora nos últimos anos um local tenha sido descoberto a cerca de meia milha do poço El-'Askar de Jacob. Se NablousAntigamente estendido mais perto do poço de Jacó do que agora, este lugar poderia ter sido na realidade um subúrbio de Siquém.

João 4:6 . O poço de Jacó (πηγή, עין, uma fonte ) .- O poço ainda é chamado de 'Ain Yacûb . Maundrell, há mais de duzentos anos, descreveu-o como 105 pés de profundidade; mas em 1886 descobriu-se que tinha apenas 75 pés e não continha água. Encontra-se logo abaixo do monte Gerizim. A sexta hora. - Tem sido muito debatido se o evangelista em suas notas de tempo calcula de acordo com o modo judaico ou romano.

De acordo com o último modo de cálculo, devem ter sido seis horas da tarde ou da manhã. Mas como a época do ano era dezembro-janeiro (Tebeth), seria assim, se fosse noite, estaria escuro quando o incidente ocorreu, e não há nada na narrativa que indique que a noite havia caído. E dificilmente seriam seis da manhã, pois não há indicação de que o Senhor e Seus discípulos tenham viajado durante a noite ou muito cedo pela manhã. Todas as circunstâncias parecem apontar para a hora do meio-dia e mostrar que João usou o cálculo do tempo judaico.

João 4:8 . Para comprar carne. - Ou seja, comida.

João 4:9 . A mulher sabia que ele era judeu provavelmente por suas roupas, mas também pode ser por seu sotaque. Tem sido apontado que as palavras da pergunta feita por Jesus em aramaico seria תני לי לשׁחת (Teni li uês 'Hoth), enquanto que a mulher teria dito לשׂחת ( lis ' Hoth) ( vide Juízes 12:5 ) .

João 4:10 . Se você conhecesse (ou conhecesse ) o dom de Deus. - Ou seja, a dádiva de Seu Filho ( João 3:16 ). Se ela soubesse disso em vez de esperar que Ele pedisse, ela teria sido a primeira com suas petições. Água Viva.

- Sem dúvida a mulher tinha uma vaga concepção do significado espiritual da linguagem de nosso Senhor. Tal imagem seria bastante clara para os judeus ( João 7:37 ; comp. Zacarias 14:8 ; Jeremias 2:13 , etc.).

João 4:11 . O poço é fundo. - Nota de vídeo sobre João 4:6 .

João 4:12 . Nosso pai Jacob. —Os samaritanos se consideravam descendentes de Efraim e Manassés, ou seja , José. A mulher tem consciência de um significado oculto nas palavras de nosso Senhor, mas não as compreende totalmente. De onde Ele pode obter esta água viva? Não do poço de Jacob; é profundo e Ele não tem nada com que puxá-lo. E, além disso, Ele poderia dar a ela água mais sagrada, mais abençoada, do que este antigo poço proporcionado?

João 4:15 . Venha aqui para desenhar. —Διίχωμαι, venha até aqui, parece a ideia expressa (ver Westcott ).

João 4:16 . Vá, chame seu marido, etc. —Jesus conhecia por Sua visão divina o caráter e a vida dessa mulher; e sua pergunta, embora à primeira vista estranha, foi feita com a intenção de revelá-la a si mesma e conduzi-la ao arrependimento.

João 4:17 . A mulher respondeu, etc. - A interpretação mística desta passagem deve ser notada. Hengstenberg e outros afirmam que isso deve ser interpretado nacionalmente e espiritualmente pelos samaritanos. Os cinco maridos significam os cinco ídolos dos colonos idólatras originais, os deuses de Cuta, Babilônia, Ava, Hamate e Sefarvaim; e que Aquele que tens não é teu marido deve ser considerado como referindo-se a Jeová, a quem os samaritanos afirmavam agora ser seu Deus, mas sobre quem na realidade não tinham nenhuma reivindicação de aliança.

E certamente parece haver algum fundamento para a interpretação no fato de que a conversa quase imediatamente girou sobre a validade da fé e adoração samaritana. Foi apontado que os ídolos mencionados em 2 Reis 17:30 , são sete. Pode-se, entretanto, sustentar que os ídolos duplos de Ava e Sefarvaim podem ser considerados um.

Portanto, pode haver um duplo significado nas palavras de nosso Senhor, entendidas por Seu auditor samaritano. Mas um exame calmo da passagem parece levar à conclusão de que a narrativa deve ser tomada, principalmente pelo menos, em seu significado óbvio e literal.

João 4:19 . Tu és um profeta. —A ênfase está em Tu (σύ). “O primeiro pensamento na mente do samaritano é que a conexão do homem com Deus foi restaurada com autoridade” (Westcott). Daí a pergunta da mulher em João 4:20 .

Nada pode ser mais importante do que uma decisão sobre esse ponto. Nossos pais. —Provavelmente se refere a Deuteronômio 27:4 , onde no Pentateuco samaritano Gerizim é substituído por Ebal. Mas a referência também pode ser aos patriarcas em sua conexão com Siquém. Nenhum templo existia em Gerizim, no entanto, ao que parece, até os tempos de Neemias.

João 4:21 . Mulher, acredite em mim, etc. - Embora nosso Senhor responda diretamente à pergunta da mulher, apontando antes para uma adoração universal mais elevada que deveria substituir todos os cultos locais, Ele ainda deixa claro que Jerusalém tem sido até agora o centro da adoração verdadeira . Vós adorais aquilo que não conheceis.

—Eles rejeitaram a revelação contínua que Deus deu de Si mesmo na palavra profética e na história de Seu povo. O que eles tinham era apenas uma ideia parcial de Deus revelado e, portanto, sua adoração era necessariamente imperfeita. Mas para os judeus o progresso da revelação tendia ao reconhecimento de Deus como Pai ( Salmos 103:13 ; Jeremias 31:9 ; Malaquias 1:6 ; Malaquias 2:10 ), a grande verdade finalmente estabelecida e tornada luminosa pela Encarnação .

João 4:23 . Em espírito e em verdade. - “A adoração envolve uma expressão de sentimento e uma concepção do objeto em relação ao qual o sentimento é nutrido. A expressão é aqui descrita como feita em espírito, a concepção como formada na verdade ... Pela Encarnação os homens são habilitados a ter comunhão imediata com Deus e, assim, uma adoração em espírito se tornou possível. Ao mesmo tempo, o Filho é uma manifestação completa de Deus para os homens e, portanto, uma adoração na verdade foi colocada ao seu alcance ”(Westcott).

João 4:24 . Deus é Espírito. —Πνεῦμα ὁ Θεός.

João 4:25 . Que é chamado de Cristo (ὁ λεγόμενος Χριστός). - Esta é evidentemente uma das interpretações do evangelista dos termos hebraicos para seus leitores gentios. Messias. —Os samaritanos parecem ter tido uma expectativa de um profeta e libertador vindouro fundamentada nas promessas do Pentateuco ( Gênesis 3:15 ; Números 24:7 ; Deuteronômio 18:15 ); e provavelmente até certo ponto influenciado pela crença judaica.

Os samaritanos modernos esperam que venha aquele que eles chamam de הָשָּׁחֵב, Ha.sbaḥev (de שׁוּב, retornar), que significa aquele que traz de volta, ou aquele que retorna ou restaura. Tomada em conexão com João 4:42 , esta declaração da mulher parece implicar uma concepção imperfeita, mas até agora verdadeira, das funções do Messias vindouro.

João 4:26 . Eu que falo, etc. - “Este é o grande ἐγώ εἰμι ('Eu sou') que se repete em todo o Evangelho de João” (Luthardt).

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - João 4:1

A mulher de Samaria. - A disputa entre os discípulos de João e um judeu aparentemente foi apenas um incidente notável, significativo de profundas correntes de sentimento. Isso tendeu, talvez, a produzir um surto de hostilidade latente para com Jesus em certas partes. Mesmo na própria Galiléia parecia haver indícios de um sentimento de oposição ao entusiasmo popular por Cristo ( Marcos 2:5 , etc.

) O Batista agora tinha sido lançado na prisão; e sobre Jesus toda a corrente de ódio farisaico, que antes havia sido dividido, agora estava voltada. E o ódio era ainda maior porque Jesus fez e batizou mais discípulos do que João ( João 4:1 ). Portanto, nas circunstâncias, Jesus temporariamente se retirou da Judéia, praticando um preceito que Ele depois estabeleceu para os discípulos ( Mateus 10:23 ).

I. A necessidade de Sua passagem por Samaria. -

1. Não era uma necessidade material absoluta. Judeus estritos o teriam evitado passando por Perea. Aqueles que desejavam fazer uma viagem rápida, no entanto, precisaram seguir essa rota direta. Esta não parece ser a única razão pela qual Jesus o escolheu; pois Ele permaneceu dois dias em Sychar.
2. As “necessidades essenciais” são, sem dúvida, encontradas nos incidentes que se seguem. É uma necessidade divina para Cristo salvar almas sedentas.

3. Como esta missão em Samaria concorda com o mandamento aos discípulos em Mateus 10:5 ? Era um comando que se aplicava apenas àquela missão especial ( Atos 1:8 ). E embora o Salvador tenha sido enviado especialmente para as ovelhas perdidas da casa de Israel ( Mateus 15:24 ), ainda assim, Ele nunca negou Seu poder salvador àqueles que estavam prontos e desejosos de recebê-lo.

II. O encontro de Cristo com a mulher de Sicar. -

1. No calor do dia (pois mesmo no inverno, melhor época para viajar na Síria, o sol do meio-dia costuma ser muito quente e caminhar fatigante), Jesus veio, cansado, ao poço de Jacó ( Gênesis 33:18 ; Gênesis 49:21 ; Deuteronômio 33:28 ), próximo a um vilarejo ou subúrbio de Siquém chamado Sicar, agora chamado de El Askar, a cerca de uma milha de Nablous (Siquém).

2. Jesus tinha viajado a pé. O fundo comum evidentemente não admitia o aluguel de animais para toda a Sua companhia, e por isso Ele os acompanhou a pé. Ele compartilhou com Seus discípulos as fadigas e dificuldades comuns do caminho.

3. Ele sentou-se assim, cansado e com os pés doloridos, ao lado do poço, enquanto os discípulos foram buscar provisões para a aldeia ou cidade vizinha. Ele era verdadeiramente humano - o Filho do homem e também o Filho de Deus. Ele conhece nossas labutas, provações, fadigas e pode simpatizar conosco em nossas tribulações ( Hebreus 4:15 ).

4. Enquanto Ele estava sentado assim, “uma mulher samaritana” veio tirar água. Não era a hora habitual em que as mulheres vinham tirar água, e aquela mulher em particular devia ter ido lá naquela hora para alguma necessidade especial, talvez também para evitar publicidade, o que ela tinha motivos para fazer. Nosso Senhor entrou em conversa com ela, mostrando que estava livre do preconceito rabínico e da exclusividade judaica. Ele pediu a ela um gole d'água, pois os discípulos provavelmente haviam levado consigo a vasilha para tirar água ( João 4:11 ).

O pedido do Salvador foi um pedido real. As necessidades sem pecado de Sua natureza humana eram como as nossas ( João 19:28 ; Mateus 8:24 ).

III. Cristo leva a mulher a desejar a água viva que Ele pode dar. -

1. Embora o pedido do Salvador fosse genuíno, também Lhe deu uma oportunidade para oferecer a essa pobre mulher um presente mais rico.

2. O simples fato de fazer uma bondade para outra pessoa nos leva a ter um interesse mais do que comum por essa pessoa. Freqüentemente, é encontrada uma maneira de penetrar na alma de um homem, dando-lhe a sensação de capacidade de ser útil aos outros. Desperta um sentimento gentil em relação à pessoa atendida. Aqui temos um exemplo de apenas uma das muitas maneiras pelas quais Cristo traz pecadores a Si mesmo. Algo relacionado com nosso dever diário pode se tornar um momento decisivo em nossa vida.

Assim como o homem em seu trabalho diário encontrou o tesouro no campo ( Mateus 13:44 ), muitas vezes, no cumprimento de nosso dever diário, o Senhor pode nos dar o privilégio de trazer à luz as riquezas celestiais.

3. A mulher ficou surpresa com o pedido de nosso Senhor. Seu traje (muito provavelmente Seu sotaque) o proclamava um judeu; e, considerando a relação entre judeus e samaritanos, o pedido era estranho ( vide Nota, p. 124), embora possamos ter certeza de que foi atendido ( Lucas 10:33 ).

4. Jesus logo mostrou que não era um viajante comum, não simplesmente um judeu liberal, pois disse a ela: “Se soubesses o dom,” etc. ( João 4:10 ). A água do poço de Jacó foi realmente um presente divino fluindo para todos; mas há uma fonte mais rica, mais cheia, que dá satisfação duradoura, “água viva” tirada das fontes sempre frescas e infindáveis ​​de amor e graça eternos ( Salmos 36:9 ; Salmos 87:7 ; Isaías 12:3 ; Isaías 41:17 ; Isaías 55:1 ).

5. A mulher agora percebe que aqui está alguém muito acima dela, e ela se dirige a Ele com cortesia, Senhor. Mas ela ainda não compreendeu bem o que ele quis dizer. Além disso, seu orgulho de raça e religião está em pé de guerra; e talvez alguma ideia de uma santidade especial neste poço esteja em sua mente quando ela responde: "És tu maior?" etc. ( João 4:12 ).

6. A resposta de Jesus revela à mulher um poço de profundidade mais profunda do que a de Jacó. Ele abre ao seu olhar a fonte profunda do amor e da graça eternos. Aquele que bebe do poço de Jacó, ou de qualquer fonte terrena de alegria material, terá sede novamente. “Mas a água que darei”, etc. ( João 4:14 ), será uma fonte interior, nunca faltando, de satisfação ( Isaías 55:1 ).

E assim, também, aquela outra palavra profética é cumprida: “O Senhor ... satisfará a tua alma na seca”, etc. ( Isaías 58:11 ). Todas as fontes de satisfação terrena não podem satisfazer a alma, que precisa de um suprimento não apenas de fontes externas, mas profundamente em si mesma, sempre fluindo pela fé, e que é reprimida apenas pela incredulidade.

É água viva, fluindo da fonte de toda graça ( Ezequiel 47 ), plena e abundante para a satisfação espiritual, brotando para a vida eterna. É Cristo, Seu Espírito e evangelho ( João 7:37 ).

4. Do poço ao monte de serviço. -

1. A mulher de Sicar, embora perplexa com as palavras de Jesus quanto ao dom da água viva que Ele poderia conceder, percebeu evidentemente que havia algum significado profundo nessas palavras. De qualquer forma, ela percebeu que tal presente seria valioso, e em seu coração um grande desejo por esse presente foi despertado ( João 4:15 ).

2. E Jesus de bom grado lhe daria esta bênção; mas primeiro era necessário um preparo de coração e vida para sua recepção. Portanto, a resposta de nosso Senhor, embora adequada para levar a esse fim, seria inesperada e, podemos crer, a princípio indesejável para a mulher. Revelou a pobre mulher pecadora para si mesma e deu-lhe um vislumbre da natureza daquele com quem estava falando. Ela aparentemente viveu uma vida frouxa e má, e agora Jesus trouxe isso à tona de repente - não apenas para envergonhá-la, mas com o objetivo de levá-la, e a seu parceiro no pecado, ao arrependimento. Provavelmente seus ex-maridos a haviam descartado por causa de sua vida perversa. Ela não fez nenhuma tentativa de encobrir ou ocultar seu pecado.

3. Não devemos, portanto, considerar a virada aparentemente estranha dada à conversa como meramente “um estratagema de mulher” para escapar de uma virada desagradável e indesejável na conversa. Com toda a probabilidade, essa mulher (que evidentemente possuía alguma força de caráter) havia ficado insatisfeita com sua vida passada, mas não encontrou ajuda e orientação para coisas superiores na religião e no culto de Samaria.

Ela era evidentemente do número daqueles que ansiavam vagamente pela nova era brilhante do Messias ( João 4:25 ). E o pensamento pode muito bem vir a ela: "Aqui estava um que era evidentemente um profeta - não poderia Ele decidir esta questão e dar-lhe alguma pista definitiva sobre o que era a verdade?" Deve ter havido algum sentimento assim em sua mente, do contrário Jesus não teria seguido a virada na conversa, que de fato levou ao fim que Ele desejava alcançar. “Nossos pais adoravam neste monte” (Gerizim), etc., disse a mulher.

4. A resposta de Jesus foi verdadeiramente profética. Ele teve que convencer a mulher de que a religião e adoração samaritana eram errôneas, e que somente na Igreja Judaica naquele período o verdadeiro Objeto de adoração era adorado e o caminho de salvação conhecido. Mas, ao mesmo tempo, Ele tinha que mostrar que todos os cultos meramente locais logo desapareceriam, dando lugar a uma adoração universal, bem dirigida e verdadeira, quando os homens deveriam adorar o Pai em todos os lugares (ver homilia em João 4:20 ).

5. Em sua resposta a nosso Senhor, a mulher de Samaria mostrou uma concepção mais profunda e verdadeira de parte da obra do Messias do que os judeus. Ela percebeu que Ele viria como o Revelador ( João 4:25 ). E Jesus, reconhecendo no coração desta pobre mulher uma receptividade não comum em Israel, revelou-se a ela ( João 4:26 ).

Sem preconceitos como os governantes judeus e a massa do povo judeu, ela recebeu de bom grado Sua palavra. Apressada, excitada e exultante por esta grande descoberta, deixando para trás o seu cântaro na sua excitação, esquecendo-se assim do objecto da sua visita ao poço, ou tendo-o percebido de outra forma (acima, João 2:4 ), dirigiu-se apressadamente a Sicar para comunicar suas notícias importantes, e assim se tornou o primeiro pregador de Cristo naquele lugar.

João 4:7 . Uma alma desperta e iluminada. —Nesta conversa de nosso Senhor com a mulher samaritana, encontramos o Salvador empregando um método bem diferente do que o seguido no caso de Nicodemos. Jesus não usou nenhum plano estereotipado ao lidar com homens e mulheres em relação às coisas espirituais. Cada caso individual foi tratado com referência às suas próprias circunstâncias e necessidades especiais.

Parece haver o perigo de esquecer isso em certas áreas hoje em dia - de esquecer que os homens não podem ser tratados espiritualmente na massa e correr, por assim dizer, para moldes como metal fundido. Existe o perigo de que aqueles cujos sentimentos foram agitados por excitação emocional possam, neste estado, ser levados a agarrar uma sombra para a realidade. Ele está melhor, certamente, que os homens e as mulheres devem ser agitada, do que eles devem permanecer totalmente indiferente.

Mas há espaço para muita orientação espiritual sábia e calma em seu tratamento. É necessário, por exemplo , que os homens tenham uma visão verdadeira do pecado, do contrário nunca terão uma visão verdadeira de Deus e da salvação. Nessa conversa, nosso Senhor dá um exemplo de como lidar fiel e sábio com uma alma pecadora. Mais notável é a habilidade com que o Bom Médico de almas conduziu esta mulher a um desejo por algo mais elevado - a uma confissão tácita de sua pecaminosidade - a um vislumbre do significado da verdadeira vida espiritual.

I. Nesta conversa, Jesus despertou em seu coração o desejo de algo mais elevado. - A mulher samaritana veio ao poço de Jacó, com seu pote d'água, com o único propósito, ao que parecia, de satisfazer as necessidades materiais. Sua vida não tinha sido boa; e possivelmente, como muitos escravos do pecado, ela sentiu que o cativeiro era amargo. Mesmo em meio à sua vida pecaminosa, ela às vezes voltava seus pensamentos para coisas superiores ( João 4:25 ).

O Salvador leu seu coração, e Sua presença ajudou (como sempre fez) a despertar o germe da vida espiritual adormecido ali, e quase extinto. Ele efetuou Seu propósito de misericórdia para com ela e seus concidadãos, conduzindo Seu ouvinte através da ocupação material do momento ao pensamento da realidade espiritual superior. O pote de água vazio O levou a falar da sede espiritual dos homens e a mostrar o caminho divino pelo qual só ela pode ser satisfeita.

A mulher sabia, como mostram suas palavras, que Jesus falava de alguma outra água que não o poço de Jacó ou qualquer fonte material. Talvez tenha sido algum vago sentimento religioso que a levou a ir ao poço de Jacob - algum pensamento semi-supersticioso de que uma bênção poderia advir de beber desta fonte sagrada. Mas a labuta permaneceu - a bênção não veio. Por isso ela diz ( João 4:15 ), “Senhor, dá-me”, etc.

II. Jesus a conduziu por revelação pessoal à convicção do pecado e a sentir sua necessidade. —O olhar interior do Salvador revelou esta mulher a si mesma, e ao mesmo tempo mostrou-lhe que ela estava na presença dAquele que a conhecia completamente ( João 4:17 ). Ela não fez nenhuma tentativa de negar sua pecaminosidade. Seu reconhecimento tácito foi a confissão. Mas ela mostrou seu senso de necessidade, e sua fé de que Ele poderia supri-la, imediatamente pedindo a Ele luz a respeito da religião e da vida espiritual.

III. Nosso Senhor revelou a ela a verdadeira vida espiritual e a si mesmo como o caminho para ela. - A mulher agora entendia em certa medida o que Jesus queria dizer e desejava saber mais. Ele, portanto, mostrou a ela a inadequação de sua fé atual e apontou o fato de que o caminho da salvação foi revelado a Israel. Mas, ao mesmo tempo, Ele abriu para ela o panorama do verdadeiro serviço espiritual, agora primeiro totalmente revelado, do qual o Pai é o centro, e Ele mesmo é o revelador do Pai.

João 4:4 . Nosso Senhor está lidando com a mulher samaritana. —Para assimilar tudo o que há de belo, instrutivo e comovente nesta história, explicar e considerar dignamente todas as preciosas palavras proferidas por Jesus nesta ocasião, iria muito além dos limites da nossa meditação. Não devemos, portanto, considerar os particulares, mas antes o modo do Redentor de lidar com as almas, conforme mostrado nesta conversa; e observe a aplicação especial que o todo pode ter em nossa vida cotidiana. Nós vemos-

I. Como o Redentor, partindo de uma ocorrência muito comum, uma das menores da vida humana, soube levar a conversa com o Samaritano às mais altas verdades daSeu ensino e o fim e objetivo de Seu aparecimento no mundo. Assim, não apenas no círculo mais estreito daqueles imediatamente ao nosso redor e conectados a nós, mas naquele círculo mais amplo em que todos nós mais ou menos nos movemos, em que os homens não são tão abertos uns com os outros como na esfera mais estreita de amizade e companheirismo, embora não sejam inteiramente estranhos um ao outro, muitas vezes, na conversa, nos demoramos em ninharias, nas mesquinhas ocorrências da vida! E quando a conversa gira em torno de circunstâncias pessoais, quão raramente é conduzida de tal forma que considerações lucrativas surjam dela, e o coração é movido a se voltar dessas coisas menores para coisas de maior importância, etc.

II. Observe como o Redentor se declarou a essa mulher samaritana a respeito das relações entre judeus e samaritanos.Ele não a deixou em dúvida quanto a Sua opinião quanto a essas reivindicações em conflito. Circunstâncias semelhantes nos encontramos. Existem muitas divisões na Igreja de Deus. Mas quando, por meio dessas divisões, os homens se tornam amargurados e hostis; quando a consciência superior da unidade da fé, e a unidade da Igreja que nela repousa, desaparece; quando em lugar de se ajudarem no conhecimento e na prática do verdadeiro e do bom, eles negam uns aos outros a percepção, o sentimento correto e o amor pelo divino - então quão não abençoadas são essas divisões! Quão desastroso também! pois assim a Igreja se torna como uma aglomeração de pequenos estados, divididos e hostis - uma presa fácil para o inimigo.

Se o Redentor fosse questionado sobre Sua opinião a respeito dessas divisões, Ele apontaria um tempo em que nem uma nem outra existiria ... e responderia que tal divisão só pode ser benéfica na medida em que houver um reconhecimento da unidade superior. Mas devemos também, em imitação de nosso Redentor, não suprimir nossa visão dos assuntos em que estamos divididos. No entanto, a comunhão, o amor e o poder da verdade devem ser invocados para se chegar a um acordo baseado em melhores opiniões. Os homens devem ser levados a uma convicção sincera de que a bênção de Deus não reside em nossas divisões, mas na unidade que está na base de cada uma.

III. Por último, observe a confissão aberta de Cristo: "Eu, que te falo, sou Ele." Vivemos em uma época em que muitos não querem dizer quem e o que é, quais são seus pensamentos mais profundos, etc. Mas quando os corações dos homens estão verdadeiramente voltados para Deus, quando a fé e o amor aumentam e são fortalecidos, quando os homens se negam ao que é terreno terreno, renunciam à dissimulação e desejam, antes de mais nada, o reino eterno de Deus que Cristo abriu mesmo em terra - então, quando encontrarmos outros que pensam como nós, vamos nos confessar abertamente a eles, e assim fortalecer e confortar uns aos outros enquanto avançamos em nosso curso. - Resumido de F. Schleiermacher.

João 4:10 . Graça divina. —Este dom de Deus que a samaritana ainda não conhecia é a graça divina. É um dom precioso que nós mesmos não compreendemos suficientemente e que nem sempre nos esforçamos para compreender. Por isso, é freqüentemente recebido em vão. É importante, portanto, buscar ter idéias corretas a respeito.

Diz-se da sabedoria divina que ela trabalha suavemente e, no entanto, atinge seus fins com poder. Assim pode ser dito da graça, pois a graça opera dentro de nós como o instrumento da sabedoria soberana. Considere então, primeiro, a gentileza e, em segundo lugar, o poder da graça.

I. A gentileza da graça divina. —Por este atributo a graça toca o pecador e se torna vitoriosa. Essa gentileza é vista -

1. Nisto, essa graça espera por nós. Jesus, cansado, etc., como estava, esperou para ser gracioso com este pecador samaritano.

2. Grace aproveita os momentos e ocasiões mais adequados para atingir seus objetivos.
3. Grace é a primeira a nos encontrar. Assim, nosso Senhor abriu a conversa com esta mulher, etc.
4. Que graça deseja obter, pede de nós - solicita e convida. O Senhor rogou à mulher samaritana que acreditasse Nele: “Mulher, acredite em mim”, etc. Mais, a graça pede pouco de nós para que possa dar muito. O Salvador pediu um gole d'água, para que pudesse oferecer a essa mulher um gole da fonte de água viva.

5. A graça se acomoda à nossa natureza e temperamento. Essa mulher mostrou uma disposição inquisitiva, e o Salvador dignou-se a conversar com ela sobre os temas que ela introduziu.
6. A graça não nos envolve em posições de dificuldade onde não pode nos confortar e ajudar. É verdade que Deus, por Sua graça, nos influencia a renunciar ao mundo; mas só depois, pela graça, nos tornamos conhecidos sua vaidade e perigo.

II. O poder da graça divina. - Sempre me pareceu, e ainda sou da mesma opinião, que uma das provas mais convincentes da verdade da nossa fé é ver o que a graça faz em certas almas. E se considero apenas a conversão deste samaritano, devo concluir sem hesitação que existe um poder sobre-humano que opera dentro de nós. Vê-se um duplo milagre do poder onipotente da graça divina nessa conversão - um em relação à mente, o outro em relação ao coração.

1. Houve um milagre de graça e poder efetuado na mente do Samaritano. Ela era uma descrente e foi levada à fé - sempre um processo difícil.
2. Houve um milagre da graça no poder que mudou seu coração. Ela viveu uma vida má, e a graça a convenceu de sua pecaminosidade.
3. Esses milagres foram evidentemente obras de poder sobre-humano, mas o Salvador do mundo os operou rapidamente. Sua conversão foi repentina e sua realidade evidente.

Que lições devemos aprender com isso? -

1. Esperar todas as coisas da graça divina; e por maior que pareça ser o esforço necessário para trazê-lo de volta a Deus, tenha confiança.

2. Se Deus em Sua misericórdia o tirou do estado de pecado, imite o zelo da Samaritana e trabalhe como ela para trazer tantos pecadores quanto você é capaz de afetar, acima de todos aqueles que foram cúmplices em sua pecados. Diga com o penitente Davi: “Vem e ouve, e eu declararei o que Deus fez pela minha alma” ( Salmos 66:16 ) e, portanto, o que Ele fará por você também. Inspira-nos com tanto zelo, ó Deus, e com Teu Espírito Santo. - Resumido de Bourdaloue.

João 4:21 . A verdadeira santidade dos locais de adoração. —A tendência natural dos homens de localizar a adoração e consagrar certos lugares como sagrados é verificada pelo verdadeiro conhecimento da espiritualidade e onipresença de Deus. Sua manifestação de Si mesmo, especialmente em Israel, foi adequada à infância da raça, e ao fato de que somente Israel foi então consagrado a Seu serviço.

Mas, pela Encarnação, as barreiras da exclusividade foram derrubadas, e de cada raça e nação o Israel espiritual está sendo reunido. De modo que em todos os lugares da Igreja - a congregação dos fiéis - que é o corpo místico de Cristo, um culto aceitável ascende a Deus ( 1 Pedro 2:5 ). Devemos dizer então que nossas igrejas - locais de culto - não devem ter santidade especial aos nossos olhos; que eles podem ser usados ​​para outros fins seculares, como edifícios comuns; de fato, que as igrejas podem ser totalmente dispensadas e os homens adoram o Pai em quietude solitária?

I. O local de culto é consagrado pela comunhão dos verdadeiros adoradores uns com os outros. —A simples pedra e cal de um edifício religioso não podem ser mais sagradas do que outras pedras e cal. No entanto, pelo fato de os adoradores se encontrarem ali em louvor e oração, unidos em seus atos de devoção a Deus, o lugar adquire uma santidade aos olhos deles que não pertence a nenhum outro lugar. Lá, a palavra divina foi fielmente pregada por muitas gerações; lá muitos foram conduzidos à convicção do pecado e paz estabelecida; dentro dessas paredes vieram os cansados ​​e encontraram descanso, os perturbados e perplexos e encontraram conforto.

Lá nossos pais adoraram e disseram: "Foi bom para nós estarmos lá." Todas essas lembranças despertam nossa gratidão e agradecimento, e devem fazer nossas súplicas unidas subirem com mais fervor e poder ao trono da graça. E tudo isso tornará o lugar de comunhão sagrado e querido.

II. O local de adoração também é, em sua maior parte, o local de comunhão e companheirismo mais próximo com nosso Salvador e nosso Deus. - É verdade, só porque a congregação declaradamente se reúne ali. Conseqüentemente, muitos edifícios de igrejas são chamados - e bem chamados - de Betel, um lugar onde Deus se manifestou ao Seu povo que os esperava. Onde quer que o povo de Deus se reúna, na humilde cabana em meio a florestas selvagens, nas florestas, sob o céu aberto ou em covis ou cavernas da terra, eles podem, e fazem, desfrutar dessa comunhão.

Mas em comunidades assentadas, há sempre um lugar determinado; e esse lugar deve e será santificado pelas memórias da consagração e comunhão celestiais; e seria considerado uma profanação usar tal lugar para todos os fins comuns. Não fazemos hortas nem semeamos milho nos locais onde jazem enterrados nossos entes queridos. Esses locais são mantidos sagrados em sua memória. E não devemos também considerar como santificado aquele lugar onde primeiro o nome de Cristo foi nomeado sobre nós - onde muitas vezes no sagrado rito de Sua própria ordenança entramos em comunhão com nosso Senhor ressuscitado? Isso não é mero sentimentalismo. É uma sensação de adequação das coisas que dita esse sentimento.

III. Nossos locais de culto são especialmente preparados para o propósito de oração pública e louvor social. —Eles estão separados das distrações do mundo. “As altas vociferações da rua” não entram neles; e todos os acessórios devem tender a distrair a mente e o coração da terra, para que possam se fixar nas coisas celestiais. A arte - tanto no mobiliário como na música - deve servir para ajudar a alma em seu vôo para o céu.

Enquanto aqui na terra, os sentidos, sentimentos e emoções fazem parte do nosso ser; e tudo deve ser feito para contribuir e não impedir a adoração espiritual. É difícil evitar que os homens cheguem a extremos aqui - de “calvície”, de um lado, de sensualidade, do outro. O remédio é orar e exercitar o espírito dos verdadeiros adoradores, que adoram o Pai “em espírito e em verdade”.

João 4:20 . Adore em espírito e em verdade. —O assunto apresentado nestes versículos é a adoração verdadeira - seu objeto, sua universalidade e espiritualidade. Se toda a conversa entre nosso Senhor e esta mulher samaritana foi relatada aqui, talvez não possa ser determinado com clareza. Pode ser que, como na conversa com Nicodemos, apenas os pontos mais importantes sejam registrados.

Em todos os eventos, vemos esta auditora de nosso Senhor conduzida de seus cuidados meramente materiais para o mais elevado dos temas. É feita a ela uma revelação de uma verdade mais elevada e celestial do que jamais foi dada a conhecer ao homem. Nem nos bosques da Academia, nem na Escola dos Peripatéticos, nem no “Pórtico Pintado” foi essa revelação feita - não na Roma imperial, na Atenas erudita ou na Alexandria cosmopolita; mas em um obscuro distrito da Palestina, a uma pobre mulher samaritana e, portanto, a um membro de uma raça desprezada pelos judeus e não muito considerada pelos gentios, foi esta grande verdade falada pela primeira vez, por Alguém desprezado e rejeitado pelos homens, a viajante cansado sentado para descanso e refresco ao lado do poço de Jacó.

E, no entanto, embora a verdade então proclamada em toda a sua plenitude pela primeira vez entre os homens parecesse tão elevada e celestial, ainda agora foi dada a conhecer que é imediatamente vista como estando de acordo com a razão e com as aspirações mais elevadas da raça. E, além disso, é tão simples que até mesmo o ouvinte humilde e não instruído de Cristo junto ao poço de Jacó parece tê-lo parcialmente captado e assimilado - um exemplo notável de como grandes verdades espirituais, escondidas dos sábios e prudentes, são reveladas aos bebês ( Mateus 11:25 )

I. O objeto da verdadeira adoração. -

1. Os verdadeiros adoradores devem adorar o pai.Por meio dessa palavra carinhosa, a mulher de Sicar, e desde então todos os homens, revelou a eles um pensamento que os libertaria para sempre de todas as formas e modos degradantes de adoração. Em sua relação pessoal com os homens, Deus é o pai. No trono do domínio universal está sentado não apenas o Poder todo-poderoso inescrutável, diante do qual os homens devem se curvar em pavor e admiração - não certamente a ira divina meramente, franzindo a testa para os homens trêmulos e exigindo ser apaziguado por ofertas cada vez mais ricas, sacrifícios mais caros , e ritos mais sangrentos: naquele trono está sentado o Deus de amor, o Pai dAquele a quem Ele enviou para salvar a raça dos homens, e em quem, recém-nascidos, eles podem vir com santa ousadia a esse trono divino, e dizer: "Abba, padre." Este grande pensamento, revelado fraca e vagamente a Israel, nosso Senhor tornou totalmente conhecido,

2. Deus é Espírito. Nesta palavra, a natureza, a essência pessoal eterna da Divindade é descrita. Não há limitação em Seu ser. Ele não é limitado pelos limites de tempo e espaço, como nós - não a este momento da história do mundo, neste lugar estabelecido no universo. Assim como o pensamento pode viver nas eternidades passadas ou nas eternidades futuras, o Espírito divino existe ontem, hoje e para sempre, ilimitado por qualquer limite de espaço ou tempo.

E nesta descrição também devemos realizar a ideia de liberdade absoluta. É exatamente essa liberdade de vontade que distingue o homem como um ser espiritual livre: tudo o mais em sua natureza está sob o domínio das forças do universo. E assim o homem é em sua natureza um ser complexo - estranho e desconcertante; deste lado balançado pelas forças que o rodeiam, daquele que escolhe livremente agir e consciente da responsabilidade que recai sobre ele em vista de sua atividade.

Mas Deus não tem limitações do lado da natureza, pois Ele é o criador da natureza, que jaz de plástico em Suas mãos. Portanto, Ele é "personalidade livre - a consciência suprema". Ele sabe, Ele deseja absolutamente. “Ele se distingue de todas as Suas criaturas porque, por um ato de Seu amor, Ele as formou.” E em Sua atividade "ninguém pode impedir que Sua mão trabalhe, ou dizer a Ele: Que fazes?" Ele é, portanto, a liberdade absoluta, o Único absoluto.

E assim, nesta concepção, os homens escapam da idolatria do paganismo, com seus deuses cada um limitando o outro - dos sonhos panteístas de uma substância, do materialismo fatalista. Mais uma vez, o ser espiritual é baseado na retidão e na verdade. É mesmo por essas qualidades de seu ser moral que os homens se elevam para ser o que são. Sem eles, como os princípios orientadores da vida e da ação, os homens podem se tornar piores do que os animais que perecem.

E esses são os atributos eternos e imutáveis ​​da Divindade. “Justiça e juízo são a base do Seu trono”. Na verdade, sem essas qualidades, não pode haver verdadeira espiritualidade, nenhuma verdadeira liberdade. Onde falta justiça, reina a escravidão. “Este é o Deus que Jesus revela - infinito e eterno, presente e consciente em todo o lado, Senhor e Pai, misericordioso e santo” (Viguié).

II. A verdadeira forma de adoração: é ser em "espírito e em verdade". -

1. Como são os deuses dos homens, assim é sua adoração. De acordo com as idéias dos homens sobre o Ser supremo, a forma de sua adoração se moldará a si mesma. As páginas dos anais do mundo precisam apenas ser lidas para revelar o quão verdadeira essa afirmação é aos fatos. O cruel Moloch exigirá um ritual de sacrifício cruel, até humano. E, por outro lado, uma concepção fria, monoteísta e racional da Divindade (como a dos saduceus e samaritanos) levará a uma adoração fria, formal e sem vida. E o agnóstico, que filosoficamente, e mesmo com um senso de superioridade, postula um “Deus desconhecido”, ou não tem adoração alguma, ou um tão etéreo que permanece invisível.

2. Mas, neste ato mais elevado da vida espiritual, os homens só podem encontrar verdadeira satisfação quando vão até Aquele a quem Cristo revelou como o Pai. Ele não é uma mera abstração do intelecto - não é uma mera negação - não é uma mera quimera da imaginação humana. Ele se aproximou - Ele se revelou em Cristo. “Quem me vê, vê o Pai” ( João 14:9 ).

E, portanto, aqueles que se tornam Seus filhos se aproximam em santa reverência e ousadia, com gratidão e amor, "como filhos de um Pai". Seus corações são atraídos para Ele; e os espíritos que Ele criou elevam-se a uma comunhão amorosa e alegre com o Espírito divino.

3. Devemos, portanto, adorá-Lo em espírito. Não agora por sacrifícios materiais - não por posturas ritualísticas, por penitências ascéticas, nem por qualquer meio externo ou meramente material, Deus é verdadeiramente adorado; mas pelo aumento do espírito humano em direção ao divino em oração e louvor e comunhão espiritual. Nem os verdadeiros adoradores vêm no espírito de temor servil, ou por mera exibição e fingimento, para ganhar favor aos olhos dos homens, ou ignorantemente esperando assim adquirir o favor de Deus.

Em vez disso, eles “oferecem continuamente a Deus um sacrifício de louvor”, etc. ( Hebreus 13:15 ). E mais uma vez, os verdadeiros adoradores devem adorar a Deus em santidade e verdade. Na verdade, quanto mais nos aproximamos em espírito e em vida da semelhança divina, mais verdadeira e espiritual se tornará nossa adoração. Quanto mais aprendermos e conhecermos de Deus, mais nossa adoração será verdadeira.

Porque a adoração não é um ato que podemos nos dissociar totalmente de nossa vida em geral. Na verdade, não podemos dizer, como alguns imaginam que podemos, aqui está nossa esfera secular e ali nossa esfera espiritual. Eles se misturam e se unem: não podemos separá-los. Os homens não podem levar vidas profanas e ainda adorar verdadeiramente a Deus. Ele considera tais atos de adoração como “oblações vãs” ( Isaías 1:10 ).

E assim vemos como o novo culto espiritual ainda pode ser expresso na velha linguagem simbólica. Ainda há sacrifícios; mas é o nosso corpo que devemos apresentar “sacrifícios vivos” ( Romanos 12:1 ). Ainda há lustrações e separações. “Lavai as mãos, pecadores, e purificai os vossos corações, vacilantes” ( Tiago 4:8 ).

“Saí do meio deles e separai-vos, diz o Senhor” ( 2 Coríntios 6:17 ). E assim, servindo-O aqui, nos elevaremos cada vez mais perto daquele cenário perfeito, quando na companhia dos remidos devemos “servi-Lo dia e noite no Seu templo” ( Apocalipse 7:15 ).

III. O local de adoração. -

1. Grande seria o espanto da mulher samaritana e de todos os que ouviram pela primeira vez este maravilhoso ditado: “Chegará a hora em que nem neste monte nem em Jerusalém adorareis o Pai.” Até aquela hora - a menos que vagamente esboçado pelo salmista e profeta - nenhuma adoração universal do Deus onipresente havia sido pensada. Mesmo no caso de Jeová, embora os instrutores inspirados de Israel tivessem assumido algumas concepções verdadeiras, para a massa Ele era o Deus de Israel, cuja morada era em Sião. Todos os deuses dos pagãos eram mais ou menos localizados, e seus santuários eram os lugares sagrados dos povos.

2. Mas aqui, em uma palavra, Jesus eliminou para sempre todas essas idéias infantis e idólatras. Ao revelar a verdadeira natureza de Deus, Ele imediatamente deixou claro o verdadeiro espírito de adoração e o fato de que o Altíssimo “não habita em templos feitos por mãos, nem é adorado por mãos de homens” ( Atos 17:24 ). . “O único templo do universo é o corpo do homem” (Novalis).

“O teu corpo é o templo do Espírito Santo” ( 1 Coríntios 6:19 ). “Assim diz o Altíssimo”, etc. ( Isaías 57:1 ). Este é o verdadeiro templo de Deus e, portanto, a adoração é universal como a humanidade - ou melhor, é encontrada onde quer que haja mentes para conhecer e corações para amar.

Em todos os momentos, então, e em todos os lugares, os iluminados espiritualmente podem oferecer um serviço aceitável a Deus. Deus não deve mais ser adorado exclusivamente em Jerusalém ou em Gerizim, mas em todos os lugares onde os verdadeiros adoradores se reúnem sincera e espiritualmente para invocar a Deus e louvar e glorificar Seu nome.

"Onde eles te procuram, foste encontrado,
E todo lugar é solo sagrado."

NOTAS homiléticas

João 4:9 . Judeus e Samaritanos. —As últimas palavras (οὐ γὰρ συγχρῶνται) são uma observação feita pelo Evangelista, para o bem de seus leitores gentios que podem não saber a origem do povo samaritano ( 2 Reis 17:24 e segs.

) Era uma mistura de cinco nações transportadas do Oriente por Esar-Hadom para repovoar o reino de Samaria, cujos habitantes haviam sido removidos por Salmaneser. Para a adoração de seus deuses nacionais, eles se juntaram à da divindade do país - Jeová. Após o retorno do cativeiro babilônico, eles ofereceram seus serviços aos judeus na reconstrução do templo. Sendo rejeitados, eles usaram toda a sua influência sobre os reis da Pérsia para impedir o restabelecimento do povo judeu.

Eles construíram um templo no Monte Gerizim. Seu primeiro sacerdote foi Manassés, um judeu que se casou com um persa. Eles eram mais odiados pelos judeus do que pelos gentios. Nenhum samaritano foi recebido como prosélito (Godet). Na verdade, os judeus estritos foram proibidos de ter qualquer relação sexual com seus vizinhos desprezados e odiados; e foram até proibidos de comer pão preparado pelos samaritanos: “Quem come o pão do samaritano é como quem come carne de porco”. Geralmente, talvez a proibição fosse dirigida contra todos os alimentos preparados, assim contaminados. Frutas e vegetais, ovos crus, etc., não foram incluídos na proibição.

ILUSTRAÇÕES

João 4:6 . Memórias do poço de Jacob. —Vamos nos sentar na beira do poço de Jacob. O Senhor se sentou ali, cansado de sua jornada. O caminho tinha sido longo e o sol do meio-dia era quente. Ele estava com sede. Quem lamentaria esse descanso para o Filho do homem? Ele não terá permissão para respirar tranquilamente neste lugar, enquanto atrás dele jaz Jerusalém inimiga dele, e diante dele a Galiléia rica em trabalhos, e ao redor dele estranhos que ainda não tinham parte nele? Ele não poderia, atraído por muitas memórias aglomeradas sobre este lugar, refugiar-se do atormentado presente no passado pacífico? Naqueles tons agradáveis, as figuras dos tempos antigos não viviam e se moviam? Jacó cavando este poço, onde tantas vezes o próprio patriarca, sua família e rebanhos se refrescavam.

Como ele deu a aldeia de Sychar para seu amado Joseph; como José aqui, sincero e casto, entrava e saía, preocupado com seus irmãos; e como finalmente os ossos deste israelita, majestosamente exaltado e moribundo, altamente honrado em uma terra estrangeira, foram trazidos para cá e sepultados. Mas Jesus não veio para se deleitar com tais lembranças, embora fossem tão poeticamente belas, mas para promover o reino de Deus.

Ele não voltou para enterrar os mortos, mas para acordar os mortos. Ele não veio para ser servido, mas para servir; e que onde Ele pedisse um presente, Ele poderia conceder um infinitamente mais rico em troca. - Dr. Rudolph Kögel, “Predigt.”

João 4:24 . Adore em verdade. - Eis a adoração em verdade, adoração perfeita e eterna, além da qual não podemos imaginar nem conceber mais nada. É verdade, como disse o Salvador, porque é a própria sinceridade. Na verdade, não pode haver divisão ou discórdia entre o ato e a disposição interior.

A disposição é aqui o ato. É o coração que adora, e sempre tem sua parte nele. Não há lugar para hipocrisia. Este culto é verdadeiro porque é a perfeição, o vôo sublime, o ponto culminante, para o qual tende todo o ser, para o qual respira, e onde se vê a visão de Deus. Essa adoração desafia o tempo e o espaço; é independente de tudo o que é contingente e perece.

É “adoração em verdade” hoje, amanhã, para sempre. É “adoração em verdade” em nossa pobre terra; mas onde quer que você possa conceber a existência de seres espirituais, pode imaginar para eles um culto superior ao culto em espírito? ... Esferas luminosas que deslumbram nosso olhar, mundos inumeráveis ​​que varrem os espaços celestiais e nos subjugam por sua majestade, digamos, quem são esses espíritos que povoam e animam suas imensidades? Em nossa fraqueza aqui abaixo, sem dúvida, nunca saberemos de maneira perfeita a respeito de sua natureza e do modo de sua atividade.

Mas sabemos uma coisa. Eles são de Deus, vieram da mão criadora do Pai, todo misericordioso e santo - eles foram feitos à Sua imagem. E, sem dúvida, se julgarmos por uma comparação de suas habitações gloriosas com nosso pobre mundo, esta imagem divina será menos obscurecida e apagada do que entre nós. Portanto, eles amarão com mais perfeição do que nós, terão esperança com mais perfeição e farão o bem.

Mais perfeita também será sua adoração, com mais ardor devocional, mais oração, mais fervor, mais santidade. Eles sobem sempre em direção ao Pai, e neste vêm antes de nós. No entanto, entre eles e nós, embora sejamos indignos, existe um glorioso vínculo de união, uma semelhança espiritual, o sinal e a imagem do Pai; e essa é a nossa adoração. Assim, de esfera em esfera, de eternidade em eternidade, as mesmas aspirações da alma surgiram e se elevarão em direção a Deus.

É a emoção universal, a imensidão da alegria, a atração universal dos seres espirituais para o Espírito supremo - o centro radiante de tudo que vive. É a hosana eterna, a harmonia sublime, que sobe ao Senhor de todos os mundos e de todas as idades. Juntemos nossos esforços a estes - é nossa glória fazê-lo, nossa patente de nobreza, a marca de nossa exaltação. - Traduzido do Viguié.

O coração deve ser feito um templo para Deus, onde os sacrifícios sobem; mas para que sejam aceitos, deve ser purgado de ídolos, nada deixado em qualquer canto, embora nunca tão secreto, para despertar o ciúme de nosso Deus, que vê através de tudo. Oh, feliz aquele coração que está, como a casa de Jacó, purificado, no qual não se encontram mais ídolos, mas o Deus santo habitando ali sozinho, como em Seu santo templo! - Leighton.

João 4:26 . A alegria e o fruto da sincera profissão cristã.- Que bons frutos essa conversa deu ao Redentor, visto que, posteriormente, homens e mulheres vieram a Ele, O viram e O ouviram, oraram a Ele para ficar com eles e então testemunharam que eles não acreditavam mais simplesmente por causa da fala da mulher , mas porque eles se ouviram! Como Seu espírito se alegrou com a esperança de que os campos estivessem brancos para a colheita! com que alegria Ele acolheu Seus discípulos com a perspectiva de enviá-los para colher onde não haviam semeado! quão alegremente Ele viu a realização de Sua obra e todo o caminho que ainda tinha que trilhar! Bem, meus amigos, nós também podemos encontrar de maneira semelhante a força e o conforto que o Redentor aqui encontrou - sim, nós também, que precisamos deles muito mais do que o Redentor - se não os deixarmos de lado por meio de pressentimentos excessivamente ansiosos.

A nós também será dada alegre esperança quando nos declararmos abertamente a outros que pensam como nós. Embora, na verdade, não possamos lançar um olhar tão extenso sobre tudo o que está diante de nós, mas apenas sobre uma parte especial ... ainda assim, o que vemos parcialmente é também um campo branco para a colheita. E deve surgir em nós a esperança de que Deus virá, de que Seu trono já está posto para o julgamento e de que se aproxima o tempo em que o Sol dos justos brilhará novamente com o esplendor do meio-dia.

Tudo o que é grande e belo, depois do qual suspiramos, só pode resultar de uma união de forças, para a qual cada indivíduo realmente pode dar uma pequena contribuição, mas deve fazê-lo de coração: e a base desta união de todos os bons é amor e confiança apenas. Portanto, em todas as nossas relações com os homens, que este esforço esteja na base dele - investigar e colocar à prova com sabedoria e sinceridade onde até mesmo alguém pareça ter a mesma opinião, cujo coração podemos influenciar e fortalecer na fé e zelo pelos dia do Senhor. - Traduzido de F. Schleiermacher.