Juízes 11:30-40

VOTO DE JEPHTHAH

( Juízes 11:30 ; Juízes 11:34 )

NOTAS CRÍTICAS.— Juízes 11:30 . Fez um voto ao Senhor. ] Ele confiou inteiramente em Jeová em busca da vitória ( Salmos 18:2 ; Salmos 18:6 ; Salmos 18:29 , etc. Juízes 11:30Salmos 18:2, Salmos 18:6, Salmos 18:29

; Salmos 62:6 ; Salmos 46:1 ; Salmos 118:6 ; Salmos 121:1 ).

Do princípio ao fim, Ele vê a Providência soberana de Deus preservando Sua igreja. Ele reconhece isso ao tratar com os anciãos de Gileade ( Juízes 11:9 ), ao aceitar o cargo de capitão ( Juízes 11:11 ), ao falar das vitórias passadas de Israel ( Juízes 11:21 ; Juízes 11:23 ; Juízes 11:23 ; Juízes 11:27 ), e agora quando está prestes a enfrentar o inimigo na batalha ( Juízes 11:30 ).

Como que por instinto, ele se volta para seu grande refúgio na hora do perigo. O voto era um compromisso de que, se Deus manifestasse Seu poder em seu favor, ele ofereceria algo em sacrifício, não apenas em reconhecimento da bondade de Deus, mas de sua própria obrigação acrescida de amá-lo e servi-lo como seu Deus.

Se tu deves entregar sem falta. ] lit., Se dando tu deves dar . A duplicação da frase, tão comum no hebraico, sempre implica força adicional de declaração.

Juízes 11:31 . Tudo o que vier, etc. ] Heb. Aquilo que surgirá terá surgido — uma duplicação da declaração como emJuízes 11:30 , e tendo a força de dizer: “Certamente o que vem, etc.

, será do Senhor. ” Muitos lêem quem quer que seja , mas seria gramaticalmente apropriado ler de qualquer maneira. O texto não determina com certeza se um ser humano ou um animal estava presente na mente do orador. A tradução no AV parece ser preferível, porque deixa o objeto inteiramente indefinido, que era o estado real da mente do voto. Para se livrar da dificuldade, alguns renderiam o ו por ou , transformando a copulativa em disjuntiva.

Não podemos concordar com Keil , que diz que nunca tem esse sentido, pois ver Êxodo 21:15 ; 2 Samuel 2:19 . É, no entanto, um uso raro da partícula, e a declaração de Keil , de que deve ser tomada aqui como explicativa , deve ser aceita como justa.

Oferecer o objeto como holocausto não é uma alternativa à consagração do mesmo ao Senhor, mas uma explicação da maneira pela qual o propósito de assim consagrar deveria ser realizado (ver Bush ). Outra tentativa de resolver a dificuldade é a feita pelo Dr. Randolph , que leria a última cláusula - e eu ofereceria (a Ele ) um holocausto - uma conjectura engenhosa, mas que simplesmente equivale a impingir um significado ao texto , em vez de tirar um dele. O sufixo pronome הוֹ adicionado ao verbo em hebraico é sempre o objetivo do verbo, não de uma preposição, a menos que isso seja expresso. Preferimos a renderização fornecida no AV a qualquer outra.

Jefté, acreditamos, estava naquele momento muito agitado, com a sensação da vasta responsabilidade que repousava sobre ele como tendo que "ordenar a batalha". Ele estava em águas profundas e as enchentes o transbordavam. Seria uma forte obrigação adicional para ele pertencer ao Senhor, e viver para Ele uma vida mais devotada, se Ele apenas desse a libertação em tal crise. Como expressão dessa obrigação sentida, deve haver algum sinal externo.

Esse sinal naturalmente assumiu a forma de uma oferta de sacrifício no altar; mas estava tão agitado em espírito que não conseguia decidir qual deveria ser o objetivo. Ele, portanto, deixa para Deus "prover para Si mesmo um cordeiro para o holocausto". O objeto era, portanto, totalmente indefinido para a mente de Jefté .

Juízes 11:34 . A filha saiu ao seu encontro com barris .] Era costume, naquela época, as mulheres saírem ao encontro dos conquistadores na volta, com cantos de alegria e com danças (1 Samuel 18:6 ;Êxodo 15:20 ).

Um coro inteiro de donzelas sem dúvida viria, mas a filha de Jefté era a líder. Ela era sua única filha. ] Um termo de carinho especial ( Zacarias 12:10 ; Gênesis 22:2 ; Gênesis 22:16 ).

Sua esposa pode ter tido filhos com um ex-marido, mas este foi o único filho que ele teve. A frase מִמִּבּוּ parece significar “além dela”, caso em que não deve haver nenhuma outra família na casa.

Juízes 11:35 . Quando ele a viu, ele alugou suas roupas. Ele foi completamente pego de surpresa. Ele nunca tinha imaginado que isso fosse possível, quando fez seu voto. Se ele então pensou em qualquer outro sacrifício humano, é claro, nunca lhe passou pela cabeça que sua própria filha poderia ser a vítima. Na verdade, sugere a dúvida, se ele teve a idéia de algumsacrifício humano em sua mente. Certamente nada lhe parecia mais inesperado, ou estava mais distante de seus pensamentos, do que aquela "a quem ele mais ternamente amou, ser colocada no altar em sacrifício ao Senhor".

Ele alugou suas roupas. Ele rasgou a roupa em angústia, sintoma usual de uma mente distraída ( Levítico 10:6 ; Gênesis 37:29 ; Jó 1:20 ). “ Ai de mim, minha filha! tu me rebaixaste muito, etc.

”) Hb. Curvando-se, você me fez curvar . A repetição da palavra uma segunda vez dá empasis à declaração; como se quisesse dizer, minhas esperanças foram destruídas; meu espírito está quebrado; uma dor mais negra desceu sobre mim do que aquela de que acabei de ser libertado. Em vez de voltar para minha casa para desfrutar da paz, você se tornou a ocasião de mais problemas para mim do que os amonitas.

Como Davi foi perturbado por Absalão; ou Jacó por seus filhos, quando eles venderam seu irmão por um escravo; ou como o próprio Salvador foi incomodado por seu próprio povo, os judeus, Jefté agora encontraria em sua própria filha o maior problema de sua vida - em perfeita inocência da parte dela e por meio de presunção precipitada de sua parte.

“Eu abri minha boca para o Senhor, etc.” ( Números 30:2 ; Deuteronômio 23:21 ; Salmos 118:14 ; Salmos 118:18 ; Salmos 66:13 ). “Não posso revogar.”

Juízes 11:36 . Faça comigo de acordo com o que tem acontecido, etc.] A conversa toda não é dada aqui. No final deJuízes 11:35 , parece haver um hiato; nesse ponto, Jefté explicaria a sua filha o que ele havia feito na transação entre ele e seu Deus.

Em plena visão do sacrifício que ela foi repentinamente chamada a fazer, ela pronunciou as nobres palavras desse versículo. Ela sem dúvida demoraria um pouco para deliberar, para que pudesse avaliar totalmente o caso; e então ela mostra o quão bem ela poderia se levantar com a ocasião.

Não há gritos violentos contra o terrível destino que tão repentinamente se apresentou a ela; nenhuma determinação positiva de resistir por isso, uma vez que o imposto excessivo feito sobre sua obediência filial; nada de repreensão ao pai por causa de seu voto precipitado; nenhuma proposta para obter um substituto; e nenhuma tentativa de voar para salvar sua vida para uma terra estrangeira. Há uma disposição serena para aceitar as tristes consequências do erro de seu pai, já que agora não pode ser alterado, e uma resolução nobre de sacrificar tudo o que era caro na vida pelos interesses da Igreja de Deus e para a glória do nome de Deus. Todo um conjunto de virtudes se revela neste belo personagem.

(1.) Obediência filial . “Meu pai fez isso; Vou enviar de uma vez. ”

(2.) Zelo pela causa de Deus . "Eu não sou nada; a causa de Deus é tudo. ”

(3.) Uma renúncia completa à sua cota de honras mundanas . “Uma bela manhã amanhece para os outros; Estou disposto a que essa noite caia sobre mim. ”

(4.) Altruísmo . “As outras donzelas podem continuar cantando e dançando; Aceito a sorte do enlutado e do desamparado. ”

(5) Disposição para perder a própria vida ao chamado de Deus . “É o meu Deus que me chama; Estou pronto para abrir mão de todas as perspectivas que tenho na vida para agradá-Lo. ” Comp. o caso de Isaac ( Gênesis 22 ).

Juízes 11:37 . Deixe-me em paz por dois meses .] Isso seria dito após alguma reflexão. Mesmo esta proposta é mencionada como um pedido de seu pai. Mizpeh ficou em uma eminência. Portanto, era apropriado falar até mesmo em descer às montanhas. E lamentar minha virgindade .] Ser uma mulher e mãe era o desejo supremo das mulheres israelitas.

Desde o momento em que foi dito, o grande Messias seria “a semente da mulher” e “nasceria de uma mulher”, era considerado a bênção do Céu tornar-se mãe. Da mesma maneira, ser estéril ou morrer sem filhos era considerado uma maldição ( Salmos 78:63 ). Compare os casos de Hannah, Rachel, Sarah e outros.

A virgindade perpétua era entre os israelitas uma condição de profunda reprovação, como é descrito de forma impressionante em Isaías 4:1 ; também em Lucas 1:25 ; Jeremias 16:9 ; Jeremias 7:34 ; contrastado com Salmos 127:3 ; Zach. Juízes 8:5 .

Suba e desça entre as montanhas. ] Heb. vá e desça , ou seja, vá para as montanhas e desça os vales entre elas, para se isolar do mundo. “Chorar” é chorar , e a causa do choro foi a perpetuação de sua virgindade. Não é dito o seu sacrifício , o que é importante notar. A palavra usada vem de בָתַל uma virgem , implicando que ela permaneceria em um estado fixo de virgindade; e nenhuma menção é feita à morte.

Juízes 11:39 . Fez com ela de acordo com seu voto. ] Heb. ele fez a ela seu voto - isto é , cumpriu seu voto em relação a ela, mas nenhuma palavra quanto à maneira , exceto a cláusula que se segue, "e ela não conheceu homem algum." Se o texto original estivesse de acordo com seu voto , a interpretação natural teria sido que ele a ofereceu em holocausto.

Mas a frase “fez a ela o seu voto” significa simplesmente que ele cumpriu o seu voto, sem dizer de que maneira o fez. Ele manteve sua palavra a seu Deus. Mas ele pode ter feito isso no espírito do significado, embora não na letra. Se ele tivesse feito isso na carta, deveríamos esperar, quando o assunto era tão importante, que o narrador teria dito: “Ele cumpriu seu voto e a ofereceu em holocausto ao Senhor.

”Mas no lugar disso, temos a declaração:“ ele fez seu voto a ela, e ela não conhecia nenhum homem ”. Esta última afirmação parece um dedo apontando para o que ele realmente fez - caso em que a interpretação seria, que ela era devotada a uma vida de celibato. Sabia .] Tempo perfeito. Não sabia . Refere-se ao futuro , não ao passado .

Um costume em Israel. ] Aceso. uma ordenança ou um costume estabelecido.

Juízes 11:40 . Anual. ] Aceso. de dias a dias , ou de ano a ano (Êxodo 13:10 ). Era uma prática anual.

Para lamentar a filha, etc. ] A tradução mais correta seria para louvar ou celebrar os louvores de - לתּיַּוֹר é usado apenas uma vez nas Escrituras ( Juízes 5:11 ), onde é traduzido como "ensaiar" e não pode significar "lamentar". Alguns fazem isso “conversar com”, como se estivessem condescendendo com ela em seu estado infeliz [ Kimchi ]. Isso significaria que ela ainda estava viva.

Mas se tomarmos a interpretação mais comumente aceita, “para celebrar os louvores de”, isso implica que algo como um festival foi mantido. Análogo a isso, a grega Ártemis, a virgem que andava sozinha, sem companheiros, como a lua no céu, tinha seus louvores celebrados por donzelas gregas, porque vivia em estado de virgindade. Em muitos lugares eles celebraram festivais com música e dança em sua homenagem, não porque ela morreu virgem, mas porque sua vida foi passada na virgindade.

INTERPRETAÇÃO DO VOTO

Esta, como muitas outras questões na história das Escrituras, foi fortemente contestada por muitos séculos, sem que uma explicação fosse alcançada com a qual todos pudessem concordar. Isso se deve principalmente ao caráter elíptico do relato fornecido. É claro que, se apenas uma ou duas frases de informação tivessem sido adicionadas, a névoa que agora paira sobre a narrativa teria sido removida. Mas reter essa névoa parece, por razões sábias e sagradas, ser intencional da parte dAquele que deu os “Santos oráculos.

De fato, parece ser um princípio do registro das Escrituras, em muitos parágrafos importantes, ocultar de nós alguns dos elementos do caso narrado, e deixar os pontos não dados para serem descobertos por inferência a partir dos detalhes que são dado. Isso leva a mente dos leitores ao exercício saudável de examinar mais minuciosamente todos os detalhes registrados e peneirar com mais cuidado seu significado exato, reunindo todas as informações e comparando parte com parte da maneira mais completa, de modo a descobrir o desconhecido .

É uma sabedoria superior que esconde uma parte, em vez de não deixar nada para ser descoberto. um dos resultados é uma pesquisa muito mais diligente e completa das Escrituras do que seria feita se nada fosse deixado para aguçar o apetite pela descoberta. Outro resultado é que a Escritura se torna um Livro de contínuo frescor, de acordo com a grande variedade de luzes e sombras que caem nas páginas das especulações de mentes constituídas de maneira diferente.

Mas o enigma na história de Jefté, pensamos humildemente, tornou-se mais um enigma do que realmente é; e, certamente, recebeu uma medida de discussão muito além do que o valor de seu ensino moral justificaria; embora isso não seja desprezível. Seu interesse, à primeira vista, está no caráter comovente e romântico do próprio incidente. Também lança uma forte luz sobre o caráter religioso das duas pessoas principalmente envolvidas; e não podemos nos surpreender que o escritor sagrado tenha pensado que a decisão inabalável de aderir aos princípios da verdadeira piedade a qualquer custo, por parte de ambos, era digna de ser registrada para eterna lembrança.

Olhando mais profundamente ainda, uma lição importante é ensinada, sobre a necessidade de o coração examinar-se fielmente antes de se aventurar a ser provado pela prova de entregar tudo o que ele mais ama ao chamado de seu Deus.
Devemos indagar: -

1. Foi errado fazer um voto?

Por um voto em tal caso como o que está diante de nós se entende, uma promessa solene feita a Deus, que, em consideração a alguma grande libertação concedida por Ele, o peticionário reconheceria que a glória da libertação era dele, e que fora de profunda gratidão, ele se consagraria novamente ao amor e serviço de Deus . É fazer uma oferta voluntária de si mesmo a Deus, de maneira formal e solene.

Era costume que todas as ofertas apresentadas a Deus fossem colocadas sobre o altar, e o holocausto implicava em consagração completa. Essa era a forma pela qual Jefté pretendia expressar seu voto.

Sendo esse o significado geral, como poderia ser errado Jefté jurar? Alguns consideram isso como um mero suborno oferecido a Deus para conseguir Sua ajuda em uma grande dificuldade; outros dizem que parece uma barganha com Deus por Sua ajuda, e tem um sabor pagão nisso. Não vemos muita força nessas objeções. Não é certo expressar gratidão a Deus pelas grandes libertações realizadas? Em caso afirmativo, não é certo expressar essa gratidão por uma consagração mais plena de si mesmo a Ele no futuro, do que tem sido o caso no passado? E se isso é certo depois que a libertação foi cumprida, como pode ser errado prometer a mesma coisa de antemão, no caso de a libertação ser concedida? É verdade que devemos sempre ser totalmente devotados a Deus, mas quando uma nova e especial misericórdia ocorre, não é um bom motivo para uma nova e especial autodicação? Pela libertação de um perigo iminente, nossa vida é virtualmente dada a nós de novo, e assim fornece uma nova razão para a consagração de nossas vidas a Seu serviço. Equivale a dar novas promessas de nossas vidas ao Seu serviço. Isso equivale a fazer novas promessas de nosso amor e obediência.

Os pagãos realmente juraram. Os marinheiros que estavam no navio com Jonas, em seu terror, faziam votos e também ofereciam sacrifícios ( Jonas 1:16 ). Um eminente grego jurou a Minerva, por ocasião da invasão da Grécia por Dario, que se ela concedesse a seu país a vitória, ele sacrificaria em seus altares tantos bodes, igual ao número de mortos no acampamento de o inimigo. Era comum entre os romanos jurar que, se a Divindade atendesse ao pedido do ofertante, ele prestaria algum serviço de sinal de gratidão.

Mas é inútil saber quais eram os costumes dos pagãos. É suficiente para nossa orientação que Deus sempre tenha aprovado os votos quando feitos corretamente, e os tenha aceitado. Ele até mesmo estabelece regras para nos orientar quanto à maneira como devem ser feitas. Isso coloca a questão fora de discussão ( Números 30:1 ; Números 6:1 ; Levítico 27 ; Deuteronômio 23:21 ; Eclesiastes 5:4 ).

Temos também vários casos registrados de pessoas piedosas que fizeram votos ao Senhor em circunstâncias especiais e foram aceitas. Jacó fez isso ( Gênesis 28:20 ), Ana , ( 1 Samuel 1:11 ), Davi frequentemente ( Salmos 61:3 ; Salmos 66:13 ; Salmos 116:16 , etc.)

O mero fato de fazer um voto em si não é errado, desde que seja feito da maneira que Deus requer. Na verdade, é um ato de profunda piedade.

II. O que Jefté quis dizer com seu voto?

Ele parece ter tido um grande objetivo em vista. Ele desejava salvar interesses preciosos que estavam em grande perigo . Foi uma crise agitada na história de Israel. O bem de toda a nação estava envolvido na decisão que agora tremia na balança. Tudo estava a ponto de ser ganho ou perdido; se Amon prevalecer, uma longa e escura noite de tristeza inevitavelmente se espalhará pela terra.

Caso a vitória fosse declarada para Israel, o pesado incubo de anos de opressão seria levantado, e uma alegre manhã de liberdade amanheceria nos lares do povo escolhido. A questão era de vida ou morte para Israel, o que realmente significava a ascensão ou queda da igreja de Deus. Era algo tão sagrado como um voto de autodicação ao Senhor muito solene para tal ocasião?

Ao fazer este voto, ele queria dizer duas coisas: -

1. Ele desejava atribuir ao Senhor toda a glória da salvação de Israel . Ele sabia que haveria grande alegria entre o povo e que eles estariam prontos para saudar a vitória com altas aclamações. Haveria presentes, guirlandas e danças; vozes de música e o som de tamborins. Jefté será celebrado e louvado, e seu nome entrará na lista dos poderosos guerreiros de Israel.

Portanto, agora, no início, ele dará um passo decisivo para garantir toda a honra Àquele a quem ela era devida. Ele se apresenta e apresenta tudo o que tem aos pés de Jeová. E como prova disso, ele porá sobre o altar o primeiro objeto que se apresentar ao voltar para casa. Esse objeto deve, como o primeiro molho que representa toda a colheita, representar toda a propriedade que Deus lhe deu e indicar que tudo pertence a Deus.

Mas seu significado foi além disso. Ele confessou que era impossível ter sucesso sem a ajuda de seu Deus - que "a salvação pertencia a ele", que somente por meio dele "eles poderiam fazer valentemente" e, portanto, que "sua expectativa era somente dEle".

2. Ele desejava colocar um novo selo em sua obediência . É óbvio que nada podemos dar a Deus para enriquecê-lo. Tudo o que temos já é Dele. “Dos teus te damos”, disse o homem que falava em nome da congregação que fez a maior contribuição já colocada sobre o altar para fins sagrados na história dos tempos ( 1 Crônicas 24:14 ).

Não podemos aumentar as posses de Deus pelo que damos ( Jó 22:2 ). Nossa gratidão, portanto, deve encontrar outro modo de expressão; e aquilo que o próprio coração sugere instintivamente é um amor mais profundo e uma obediência mais implícita . Compreendemos Jefté por colocar uma oferta no altar, o que significa que ele se comprometeu a amar a Deus mais plenamente do que nunca e, como prova disso, a dar-Lhe uma obediência mais fiel e conscienciosa.

Até agora, tudo parece estar não apenas certo em si mesmo, mas muito favorável quanto ao julgamento que devemos formar do caráter de Jefté.

III. A escolha de uma oferta deixada com Deus.

Esta é uma parte crítica do caso, onde é necessário cuidado para manter o equilíbrio. Os termos de seu voto foram indevidamente sujeitos a duras críticas. É feita referência à época rude e bárbara em que viveu, como um pedido de desculpas por ele. Ele é considerado um chefe meio selvagem ou um líder bandido em um país pagão. Supõe-se que ele compartilhe um pouco do caráter feroz de um chefe ladrão, ou um guerreiro índio, de sua longa estada em um país onde não havia medo de Deus e onde a vida humana era barata.

Ele também é imaginado como tendo perdido o conhecimento das leis e instituições que foram dadas pelo Deus de Israel, e sendo influenciado mais por práticas pagãs do que por preceito divino. E, conseqüentemente, ele é creditado por pensar em um sacrifício humano a ser colocado no altar, igualmente com uma oferta de animal, se Deus assim determinar. E alguns chegam a dizer que ele parece disposto a sacrificar sua própria filha, se ela fosse o objeto que a Providência pudesse colocar em seu caminho.

Nada, acreditamos, de toda essa linha de pensamento já passou pela mente de Jefté - um homem que viveu continuamente na presença de seu Deus. Essas suposições malignas surgem de colocar uma interpretação muito dura nas palavras que ele proferiu ao fazer seu voto. Já dissemos em Juízes 11:31 , que ele não tinha uma concepção bem definida diante de sua mente sobre o que o objeto poderia ser.

Devemos levar em consideração o senso de responsabilidade avassalador que repousava sobre ele, enquanto ele estava ordenando suas palavras, e, pelo menos, considerar provável que seus pensamentos nunca foram a ponto de imaginar que uma vítima humana poderia ser apresentada a ele. Tal vítima por oferta de sacrifício nunca havia sido conhecida em toda a história de Israel; se não fosse o caso anormal de Abraão ser chamado para oferecer seu filho - uma oferta, entretanto, que nunca foi feita.

Nem acreditamos que Jefté jamais sonhou com tal coisa em toda a sua vida passada. Portanto, nunca ocorreria a ele fazer uma distinção nítida entre um sacrifício humano e um animal, na linguagem que ele usava. Todos os seus pensamentos pareciam ter sido absorvidos pelo propósito de oferecer qualquer objeto que o próprio Deus pudesse escolher; e assim ele usa a mais ampla latitude de expressão, “ tudo o que vier.

”Ele tem muito que pensar para definir seu significado de ser, seja AQUELE que vem, ou AQUELE que vem. Ele sabia que um sacrifício humano era condenado pela lei de seu Deus e, portanto, nunca poderia ter suposto, quando a escolha foi deixada por ele para o próprio Deus, que Ele escolheria um sacrifício como aquele. Como Ele poderia escolher isso, o que em vez de ser agradável era uma abominação aos seus olhos? Se Jefté pensou no assunto de alguma forma, deve ter sido esse o pensamento dele.

No entanto, houve um erro na maneira como ele fez a escolha de uma oferta. Ele estava de fato certo e errado.

(1.) Ele estava certo em seu motivo . Seu coração estava cheio de desejo de dar toda a glória ao Deus de Israel, e parecia-lhe uma entrega mais completa de si mesmo a Deus, se ele fizesse o próprio Deus o juiz do tipo de oferta que ele deveria fazer. Ele tinha certeza de que não poderia fazer uma escolha imprópria e que a melhor coisa que poderia fazer era se deixar inteiramente em Suas mãos.

(2.) Ele errou ao não calcular o custo . Ele não considerou que um voto, uma vez feito, deva ser cumprido; pois era equivalente a uma afirmação solene feita na presença de Deus, com o levantar das mãos e chamando Deus para testemunhar. Era, portanto, culposamente irreverente prometer qualquer coisa dessa maneira, que não tivesse sido cuidadosamente avaliada. Não é permitido falar ao acaso antes do banquinho divino ( Eclesiastes 5:2 ; Levítico 10:3 ).

Foi bom para ele dizer a seu Deus: “Coloco tudo o que tenho diante de Ti - escolha o que Te agrada, e desistirei imediatamente. Eu me comprometo solenemente a manter minha palavra. ” Mas era errado ir tão longe, antes de ter examinado cuidadosamente, se seu coração estava preparado para desistir de seu objeto mais querido, ao chamado de seu Deus. Foi uma precipitação semelhante que induziu Pedro a dizer a seu Mestre: “Se és Tu, manda-me ir a Ti sobre as águas.

Ele logo começou a afundar, assim como Jefté. A regra estabelecida pelo próprio Cristo é: “Se alguém vem a mim e não odeia pai e mãe, esposa e filhos, irmãos e irmãs, sim e sua própria vida, ele não pode ser meu discípulo”. Da mesma forma, Ele diz: “Quem ama o filho ou a filha mais do que a mim não é digno de mim”. Era uma tolice para Deus que Jefté professasse solenemente fazer isso a Seu chamado, o que ele nunca havia decidido fazer em seu coração.

Como diz Jefté, não havia reserva. Qualquer coisa que ele tivesse no mundo, Deus poderia escolher, e ele o entregaria. Isso era piedade verdadeira, mas era um risco terrível para um coração humano que não conhecia sua própria fraqueza.

4. A escolha sendo: deixado com Deus, Ele escolhe o melhor.

Tudo o que acontece é da ordem de Deus. Foi Ele quem providenciou em Sua Providência que a filha de Jefté fosse o objeto de sair ao seu encontro em seu retorno, em vez de qualquer membro de seus rebanhos ou manadas. Uma promessa solene foi feita, como o preço de uma grande libertação pedido, e Deus virtualmente diz: “Eu dei a você tudo o que você pediu - a salvação de todo o povo de Israel; agora, portanto, peço que me dê sua filha em troca.

”Esta foi uma surpresa avassaladora e muito angustiante para os sentimentos de um pai. No entanto, por duas considerações, ele é justificado. Era simplesmente decidir de acordo com os próprios termos de Jefté, que não retinham nada, mas permitiam que tudo, mesmo o melhor, fosse levado. Além disso, quando a escolha foi deixada em aberto, era certo que o melhor deveria ser dado a Deus. Isso era simplesmente devido. Teria sido errado Jefté dizer que amava a criatura mais do que a Deus. Era razoável entregar a Deus a joia mais preciosa que ele possuía; pois tudo o que ele tinha, incluindo sua filha, havia sido dado a ele por Deus.

V. A seleção é feita para testar o caráter de Jefté.

Isso é provado pelo simples fato de que um sacrifício humano não poderia ser aceito por Jeová. Foi condenado como uma das piores iniqüidades das nações, que foram expulsas de Canaã, por causa de sua enorme maldade ( Deuteronômio 12:29 ; Levítico 20:2 ; Deuteronômio 18:10 ; Deuteronômio 18:12 ) .

Um sacrifício humano é expressamente declarado uma abominação ao Senhor, e tal coisa nunca foi ouvida em Israel, até os tempos de Acaz e Manassés, nem mesmo no tempo de Jezabel. Não podemos, portanto, por um momento, supor que Deus agora teria prazer em ver qualquer sacrifício humano da casa de Jefté colocado no altar como uma oferta queimada diante Dele. Deve ter sido com outra intenção que colocou a filha no caminho.

Ele pretendia, acreditamos, colocar Jefté à prova, se, agora que ele se colocasse inteiramente nas mãos de Deus, ele entregaria seu melhor a seu Deus, sem um murmúrio quando chamado a fazê-lo.

Há apenas um outro caso em toda a história israelita em que uma vítima humana foi colocada no altar para imolação pela ordem de Deus , e que, somos expressamente informados, foi para testar o caráter, ou testar a fé e obediência do ofertante ( Gênesis 22:1 ). Mas para mostrar que a imolação real não era intencional, somos informados de que, no momento extremo, Abraão foi impedido de matar seu filho, pelo aparecimento de um anjo de Jeová, encarregando-o de não prosseguir, com o propósito de comando foi ganho por ele mostrar sua disposição de cumpri-lo ( Gênesis 22:10 , & c.

) Da mesma maneira, uma oportunidade é oferecida a Jefté aqui, para mostrar se ele estava disposto a sacrificar o objeto mais querido que tinha na terra ao chamado de seu Deus. Ele poderia dizer: “Não há ninguém na terra que eu deseje além de ti”? Tendo mostrado sua disposição de ir tão longe, e nem mesmo negar sua única filha de seu Deus, o propósito foi servido e, acreditamos, a queima de verdade no altar não foi permitida.

Se ele tivesse ido mais longe, teria sido um solecismo completo em toda a história do povo de Deus. Não há nada para justificar isso de qualquer lado, mas muito para condenar tal ato. É contra todo o espírito da lei divina, que trata a vida humana como sagrada e que, como dissemos, condena os sacrifícios humanos como um dos crimes mais atrozes das nações pagãs. Visto em si mesmo, na verdade, é difícil distingui-lo do ato de homicídio, tirar a vida de um semelhante, e que, não só sem pedir seu consentimento, mas cabia a um pai imbuir as mãos no sangue de sua própria filha, cuja vida ele tinha as mais fortes obrigações de preservar! Que prazer Deus poderia ter em tal oferta, onde tantas de Suas leis foram violadas? - a lei do amor dos pais, o dever de proteção dos pais,

VI. O voto foi cumprido no espírito, não na letra.

Isso não é expressamente dito. Mas o relato é manifestamente elíptico; pois não é dito que Jefté informou sua filha qual era realmente seu voto. No entanto, é óbvio que ele deve tê-la informado, pois toda a sua ação implicava que ela sabia. Da mesma forma, não somos informados de que a letra de seu voto foi trocada pelo espírito, embora essa pareça ser a única maneira possível pela qual poderia ter sido aceitável a Deus.

O próprio fato de que colocar uma vítima humana no altar como holocausto a Deus é tão totalmente oposto à exigência divina, bem como à prática israelita, deveria por si só ser suficiente, sem qualquer declaração expressa, para nos tornar acreditam que o voto não poderia ser cumprido na carta. Na verdade, é alegado que seu voto exigia que ele matasse sua filha da maneira que se faz a uma vítima deitada no altar.

Pois ele não jurou solenemente que o objeto que o encontrasse das portas de sua casa em seu retorno “certamente seria do Senhor, e ele o ofereceria em holocausto”? Também em Juízes 11:39 não está expressamente dito que “ele fez com ela conforme o voto que havia feito”? Muitos pensam que essas declarações provam conclusivamente que ela foi oferecida no altar como holocausto. Com este parecer não podemos concordar, pelos seguintes motivos: -

(1.) A ideia de um sacrifício humano não estava em sua mente quando ele fez o voto . Fica claro, por sua intensa surpresa e dor avassaladora, que a ideia de sua filha ser a vítima nunca passou por sua mente. Também era fato que colocar uma vítima humana no altar era desconhecida na história do povo de Deus. Nas concepções de Jefté, era dado como certo que a vítima seria um animal.

Ele não conhecia nenhum outro no passado e nunca poderia imaginar outra coisa agora. Se ele tivesse pensado na possibilidade de uma vítima humana, não é provável que ele tivesse falado em oferecê-la em holocausto, ao contrário de toda a experiência, e em face do fato, que tal oferta era como abominação a Deus ( Jeremias 7:30 ; Deuteronômio 12:30 ).

Ele pode estar errado, e pensamos que ele estava errado em se expressar indefinidamente, de forma que a linguagem se aplicasse a qualquer objeto, seja humano ou animal. Mas acreditamos que ele pensou apenas em um objeto que pudesse ser devidamente colocado no altar. O significado que ele atribuiu ao seu voto que apreendemos foi este: - “O objeto que vier ao meu encontro na minha volta, se for adequado para ser colocado no altar, eu o oferecerei em holocausto.”

(2.) Nenhum voto poderia tornar tão agradável a Deus que já era pecaminoso . A obrigação é realmente forte de pagar o que juramos ( Eclesiastes 5:4 ). Mas isso se aplica apenas a coisas que são legais. Além desse limite, a regra não é válida; pois nenhum voto nosso, por mais solenemente que seja, pode fazer com que aquilo que Deus condena deixe de ser pecado.

E se for um pecado, não ousamos cometê-lo por meio do cumprimento de nosso voto. Fazer isso só faria baixar a carranca Divina. A vontade de Deus é sempre a lei mais elevada e prevalece sobre todas as outras leis. Jefté não podia cumprir seu voto literalmente para com sua filha, sem fazer algo que era uma abominação para Jeová. No entanto, na medida em que pudesse ser feito, de acordo com o que Deus aprovava, ele era obrigado a cumpri-lo, isto é, não na letra, mas no espírito.

(3) O tipo de voto que ele fez não exigia absolutamente um cumprimento literal . A palavra hebraica usada em Juízes 11:30 não é cherem, mas neder . O primeiro denotava uma devoção à destruição e era acompanhado por um anátema ou execração. Não houve poder de redenção deste voto ( Levítico 27:28 ).

Quando se aplicava aos animais, significava que eles eram devotados à destruição; ou às coisas, que deviam ser totalmente consumidas pelo fogo, ou mantidas exclusivamente reservadas para Deus em seu uso para todo o tempo. Quando se aplicava a pessoas, geralmente era aos inimigos de Deus, ou aos pagãos, como os cananeus, os amalequitas e todos os estrangeiros ( Deuteronômio 13:12 ; 1 Samuel 15:33 ; Números 21:2 )

O neder implicava um voto mais suave. Significava simplesmente trazer qualquer oferta a Deus e dedicá-la a Ele, como terras, dízimos, animais, tanto limpos como imundos. Eles podem ser resgatados a uma determinada taxa. No caso de uma mulher, eram 30 siclos de prata ( Levítico 27:4 ). É esta palavra que é empregada aqui.

Neder , de fato, é uma palavra genérica e inclui cherem , mas o próprio fato de que a primeira palavra é usada e não a última deixa espaço para supor que pode haver um cumprimento no espírito, além da letra do voto.

(4) De fato, ele cumpriu seu voto, mas a maneira pela qual o fez não está registrada . Nosso AV diz "ele fez com ela de acordo com o voto que havia feito." mas o original diz: "ele fez a ela o voto que havia feito". As palavras “de acordo com” não estão em hebraico. A afirmação feita lá é simplesmente que ele cumpriu seu voto sem dizer de que maneira . Olhando um pouco mais de perto, qual é o significado da frase: "Vou oferecê-lo em holocausto?" Não é o mero ato de matar ou queimar a vítima que devemos olhar, mas o que isso implica.

O cerimonialismo não era nada em si, mas o significado que expressava era o mais importante. O significado aqui em substância é que o objeto assim oferecido é total e absolutamente devotado a Deus, de modo que não pode pertencer a ninguém mais senão a Ele. Todas as conexões são cortadas do mundo ao redor. Se, então, esta substância de significado expressa pelo voto pode ser cumprida de alguma outra maneira na filha de Jefté, do que por imolação, o que seria a quebra de um mandamento divino, é natural esperar que essa outra forma seja escolhida. E se fosse assim, ainda seria verdade que ele cumpriu sua palavra a Deus da única maneira que legalmente pôde.

Esse modo, acreditamos, era devotá-la à virgindade perpétua . Isso significava diretamente excluí-la da possibilidade de casamento e, assim, remover o principal elo pelo qual ela poderia ser ligada ao mundo. Mas, indiretamente, significava também a remoção de todos os outros elos pelos quais ela poderia ser ligada a todos os outros objetos, para que pudesse ser reservada apenas para Deus. Ela foi, portanto, separada exclusivamente para Deus.

Um marido, um pai e parentes não deviam ser nada para ela, por causa da plenitude de sua consagração a Deus. Supor que esta foi a forma que tomou o cumprimento do voto, não é mera fantasia. Pois, embora não nos seja dito com tantas palavras, na narrativa, também não somos informados de que ele colocou sua filha como uma vítima sangrando no altar. Sobre o modo de cumprimento do voto, o registro é silencioso, o fato de que ele o cumpriu é explicitamente declarado.

Mas somos informados de que o que ela lamentou por dois meses foi sua “virgindade”. Nesta ênfase é colocada. Por que não lamentar seu sacrifício iminente, se ela seria sacrificada. Se ela morresse tão cedo, seria de pouca importância para ela se morreria virgem ou não. Mas se ela fosse obrigada por uma lei sagrada a uma virgindade vitalícia, isso seria considerado uma censura perpétua, em vista do estigma imposto pela sociedade israelita.

Além disso, quando é relatado que ele cumpriu seu voto sobre ela , segue-se na mesma frase, “e ela não conhecia nenhum homem ”, o que naturalmente significa que foi assim que o voto foi cumprido. Ela nunca foi casada “Sua vida foi dedicada ao Senhor como um holocausto espiritual, em castidade para toda a vida.” - (Keil) .

Para colocar o tempo verbal no pluperfect como alguns fazem, e dizer: “ela tinha conhecido nenhum homem” é um gloss gratuita, para o qual não há garantia. Toda a declaração significa que ele cumpriu sua promessa pelo fato de ela não conhecer nenhum homem.

Outros argumentos confirmam essa interpretação .

(a.) Ser entregue a uma vida de virgindade perpétua serviu ao propósito igualmente bem com a imolação no altar . Deve ser lembrado qual era realmente o propósito do sacrifício. Era para expressar toda a consagração do ofertante de si mesmo ao Senhor. Isso ele simbolizaria apresentando um animal como um substituto e oferecendo-o como uma oferta queimada inteira em seu lugar. Mas quando, para sua surpresa, foi uma vítima humana que foi trazida a ele, ele a apresenta como um objeto a ser separado do mundo e totalmente dedicado a Deus pelo prazo de sua vida natural.

Dificilmente poderia haver consagração mais completa ao Senhor para qualquer filha de Israel do que permanecer solteira e sem a perspectiva da maternidade, ser excluída de toda a sociedade e levar uma vida de solidão e reclusão.

(b.) Os seres humanos deviam ser redimidos, não sacrificados, quando apresentados a Deus . ( Êxodo 13:12 com Êxodo 13:15 , Êxodo 34:20 ; Números 18:15 .

) A filha de Jefté foi sua primogênita. Após a primeira explosão de tristeza, logo ocorreria ao próprio Jefté, bem como aos que estavam ao seu redor, que a mesma coisa não poderia ser feita com uma oferenda humana, como com um animal. Mas para cumprir o voto, algo deve ser feito ao objeto que o encontrou na porta de sua casa em seu retorno. Indicá-la para a virgindade perpétua e afastar-se do mundo por toda a vida seria naturalmente sugerido às suas próprias mentes ou seria ditado pelo Céu como um curso adequado a seguir para cumprir o espírito do voto. Ela ficaria assim morta para o mundo, e isso seria equivalente a uma imolação real.

( c .) Se ela morresse, por que pediria para passar dois meses nas montanhas? Quando ela manifestamente amava seu pai tão bem e era tão amada por ele, não parece natural que ela peça para se separar dele por dois meses. Preferiríamos esperar que ambos estivessem ansiosos demais para passar o tempo na companhia um do outro e achassem tudo muito curto.

( d .) Se ela morresse, por que procurar as montanhas? As mesmas lágrimas podem ter sido derramadas em casa. Mas era sua virgindade que ela deveria lamentar. “Ela deveria permanecer um botão que não teve permissão de se desenvolver, sendo impedida não pela morte, mas pela vida.” “Lamentações sobre sua virgindade não podiam ser proferidas na cidade e na presença dos homens. A modéstia exigia a solidão das montanhas para isso. Só no silêncio sagrado o coração virtuoso da donzela derrama suas lamentações de amor. ”- (Cassel) .

( e .) O ato de Jefté não é reprovado por Deus, mas, ao contrário, parece ter sido registrado para sua honra . A menor transgressão de Gideão é registrada com uma palavra expressa de censura ( Gênesis 8:22 ). “O que se tornou uma armadilha para Gideon e sua casa.” No entanto, aqui não há palavra de desaprovação, mas, ao contrário, a história termina com uma celebração de louvor à filha de Jefté por muitos anos depois disso. Se um sacrifício humano agora tivesse sido oferecido, por que a marca da reprovação não deveria ter sido colocada sobre ele, como é feito em todos os outros lugares quando é mencionado nas escrituras?

( f .) Se Jefté fosse culpado de tal escândalo, por que ele é considerado um modelo de fé e um homem eminentemente piedoso? Pode haver pouca dúvida de que os homens nessa lista eram homens de Deus e herdeiros da salvação, embora tivessem suas imperfeições e seus pecados. Mas a presunção é sempre contra um homem realmente bom ser deliberadamente culpado de violar uma regra solene estabelecida por seu Deus. E o nome de Jefté está nessa lista de honra ( Hebreus 11:32 ).

( g .) Mais uma vez. Se houve sacrifício, é difícil explicar como poderia ter sido realizado . As ofertas queimadas, aqueles casos em que o animal foi primeiro morto e depois teve seu corpo queimado no altar, só poderiam ser legalmente apresentadas no altar do tabernáculo ou diante da arca pelos sacerdotes, a menos que ocorresse algum acontecimento extraordinário em A providência havia acontecido, o que não se aplica aqui.

Mas poderia algum sacerdote de todo o número ser encontrado, com ousadia suficiente, para cometer tal ofensa contra o Deus zeloso de Israel, a ponto de imolar um ser humano no altar? E Jefté não era sacerdote, de modo que não podia oficiar ele mesmo nessa obra. Siló, onde estava o tabernáculo, ficava na tribo de Efraim, uma parte da terra para onde Jefté provavelmente não iria, quando o sentimento era tão hostil entre ele e os homens daquela tribo.

“Se, então, há a melhor razão para acreditar que tal oferta não foi feita pelo sumo sacerdote, nem por qualquer sacerdote — que não foi feita pelo próprio Jefté, e que não foi feita em Siló, o lugar designado de sacrifício, que razão há para supor que foi feito? ”- (Bush) .

LIÇÕES PRÁTICAS

( Juízes 11:30 ; Juízes 11:34 )

I. É possível que exista o princípio religioso mais elevado, com a irreligião em suas piores formas ao seu redor.

O caráter de Jefté é a prova. Quem pode duvidar do princípio esterlino do homem que, na primeira revelação esmagadora do preço que teria que pagar pela fidelidade a seu Deus, nobremente disse: “Prefiro sacrificar o objeto mais caro que tenho na terra do que retirar minha palavra ao meu Deus. ” Não que ele amasse sua filha menos do que o instinto humano sugere, mas que amava mais a Deus. Ainda assim, ele viveu por muitos anos além dos confins de Israel, sem temores do Deus verdadeiro ao seu redor, sem adoração ao Deus de Israel, mas Suas leis transgrediram, e outros deuses serviram em seu lugar! Isso era pior do que até mesmo a posição de Davi, que viveu por um período mais curto como um pária de seu povo, e não era totalmente um pária, estando frequentemente dentro dos limites da terra sagrada e tendo algum acesso parcial aos seus privilégios.

No entanto, Jefté estava cheio da lei de seu Deus, se podemos julgar a partir deste capítulo, tinha o temor de Deus constantemente diante de seus olhos e não tomou nenhuma grande decisão na vida sem Sua aprovação.
A promessa divina foi cumprida para ele: “Eu te guardarei em todos os lugares aonde fores”, não apenas dos perigos temporais, mas da contaminação espiritual. O próprio Jesus vivendo em um mundo de pecado não conheceu pecado, e Ele é capaz de fazer qualquer um daqueles que O aceitam como seu Redentor, viver uma vida “santa e inofensiva”, “ separado dos pecadores .

As tentações, quando resistidas com firmeza, tendem a fortalecer o caráter. Maior resolução é necessária para aderir aos princípios de alguém. Quando um homem tem que lutar contra um vento violento enquanto prossegue em seu curso, quanto mais ele se esforça para enfrentá-lo, seus músculos, seus nervos e toda a sua constituição se fortalecem. Onde quer que estejamos, podemos sempre viver perto de Deus.

II. A vontade humana nunca se curva à vontade Divina sem saber o que fazer.

Isso é ilustrado pelo caso do pai e da filha. Em ambos, vemos franqueza e decisão de caráter, e quando o que parece ser uma rocha imponente se erguendo em seu caminho, nenhum deles pensa em "voltar". Eles sacrificarão tudo por seu Deus - o pai, seu tesouro mais querido na terra; a filha, todo o seu interesse pela vida. Cada um se curva à vontade Divina; e eles são os perdedores? De muito conforto e prazer terreno eles podem ser, e realmente foram, privados, mas isso foi muito mais do que compensado pela paz interior com Deus durante a vida, uma alta reputação de lealdade a seu Deus em eras futuras, e uma verdadeira imortalidade de fama além da morte e do túmulo.

Eles perdem as alegrias menores do tempo, as indulgências do corpo, mas ganham uma alta fama moral na avaliação de todos os santos e bons até o fim dos tempos. No mundo vindouro, o ganho é indescritivelmente glorioso. A maior piedade da criatura é não ter outra vontade senão a de seu Deus. Isso nunca irá decepcionar no longo prazo, mesmo quando grandes sofrimentos intervêm ( Romanos 8:18 ; João 14:27 ; João 16:33 ; 1 Pedro 1:6 ). É um espírito semelhante ao de Cristo que pode dizer, com um cálice amargo na mão: "Não a minha vontade, mas a tua seja feita!"

III. Freqüentemente, é o amor que dita nossas provações mais severas.

Por que não dizer sempre? “O Senhor corrige quem ama” é uma das experiências cristãs familiares que nem é preciso dizer. A filha de Jefté brilhou ao mesmo tempo como uma estrela de primeira grandeza, um momento antes de parecer se extinguir. Mas é uma daquelas luzes que nunca se apagam. Ela brilhou por 3.000 anos e ainda brilha, nem deixará de brilhar enquanto a virtude moral elevada e a beleza espiritual aos olhos do Céu continuarem a ser admiradas.

Mas, antes de sua grande prova, essa beleza de caráter era desconhecida. Foi o grande sacrifício que ela foi chamada a fazer que a tornou famosa, porque ela se levantou com a ocasião. Ela era como aqueles que eram desconhecidos -

“Até que a perseguição os arrastou para a fama
E os perseguiu até o céu.”

Se nós, pela graça de Deus, fizermos o mesmo, descobriremos que nossas ondas de angústia nas montanhas são as mesmas coisas que nos elevam para mais perto do céu. Por toda a eternidade o cristão aflito, que lucrou com sua aflição, terá motivos para bendizer a Deus por ter enviado a aflição, por causa da imensa adesão que traz à sua espiritualidade de mente e celestialidade de caráter.

4. Os laços mais próximos do estado terreno são freqüentemente rompidos de repente, sem aviso prévio.

O pai, neste caso, nunca teve a intenção por um momento de criar o risco de perder sua filha pelo voto que fez, nem imaginou que isso pudesse ter esse efeito. No entanto, essa separação veio em um momento, nem poderia ser evitada. Muitos pais se esforçam muito para criar perspectivas brilhantes para os filhos. Eles gastam uma fortuna para mantê-los bem alimentados e bem vestidos, para deixar sua casa confortável, para fornecer-lhes todas as condições de boa saúde, para que eles se casem bem e com esperança que tenham um início de vida, e para fazer tudo o que pode ser feito além para melhorar sua saúde e felicidade.

No entanto, a qualquer momento, Deus tem mil meios diante de si para quebrar o frágil fio da vida, se Ele assim o quisesse. A sabedoria mais verdadeira, portanto, é que pai e filha, e todos os membros dos círculos familiares, se esforcem para se tornar um no Senhor Cristo. Uma vez formado, nada pode ser quebrado. E quando a ruptura repentina é feita de outros laços, esse elo de conexão só vai sair mais firme do que antes, e provar que a união é ainda mais forte do outro lado da morte do que agora, e vai durar para sempre.

V. “Obras de justiça são sempre satisfatórias em retrospecto.

Eles estão sempre frescos e verdes, porque possuidores de excelência moral ou espiritual em si mesmos, e estão sempre acompanhados de paz de consciência. “Eles não nos deixam envergonhados.” Podemos olhar para eles para sempre e nunca nos arrepender de ter feito tais obras. Todos os nossos lamentações serão que não nos esforçamos mais fervorosamente por aquela força do alto, por meio da qual tais obras podem ser feitas. São obras que trazem a luz do dia, as quais ninguém feito à imagem de Deus jamais se arrependerá de ter feito. Eles sempre terão o sorriso do céu sobre eles.

VI. Os votos devem primeiro ser estabelecidos com o coração, antes de serem expressos na forma.

Nunca se deve esquecer que temos que lidar com um Deus que examina o coração, e que todo serviço prestado a Ele, para ser aceitável, deve surgir de um propósito bem considerado do coração. Os votos são as ofertas voluntárias do coração a Deus, motivadas pela consideração geral de algum ato especial de Sua bondade. Neles a alma dá um passo à frente e solenemente se compromete a um maior grau de lealdade e obediência a seu Deus.

Ser aceitável implica grande reverência diante de Deus. Não é hora para conversa fiada ou incoerente. O coração deve pesar bem consigo mesmo, esteja ele preparado para fazer esta oferta valiosa, ou realizar aquele serviço importante, antes de se apresentar na devida forma para entrar em um compromisso especial.
“Pouco antes da edição de setembro da proclamação da liberdade aos escravos nos Estados Unidos, o presidente abriu os assuntos da reunião de gabinete dizendo que o momento de anunciar a política de emancipação não poderia mais ser adiado.

O sentimento público iria sustentá-lo, muitos apoiadores calorosos exigiram, e (falando em voz baixa) eu prometi a meu Deus que o farei. Ao ser questionado pelo Sr. Chase, se ele o entendeu corretamente, 'Sim', ele respondeu, 'Eu fiz um voto solene diante de Deus, que se o General Lee fosse expulso da Pensilvânia, eu coroaria o resultado com a declaração de liberdade para os escravos. ' Ele fez sua proclamação e quatro milhões de escravos tornaram-se homens livres. ”- Chase .

“Os votos são feitos facilmente, mas quebrados com mais facilidade. Um capitão do mar, enquanto descansava em uma única prancha no vasto oceano, jurou devotar sua vida a Deus se ele fosse salvo, mas ele esqueceu seu voto assim que seus pés pisaram na terra firme. Se uma criança está doente, seu pai ímpio pode fazer voto de correção de vida e atenção à palavra de Deus, com a condição de que o filho se recupere. Às vezes, segue-se uma conversão real, mas com mais freqüência a pessoa logo retorna como a porca que é lavada e chafurdando na lama.

”
“ O arcebispo de Colônia, ao ser questionado pelo imperador Sigismundo como alcançar a verdadeira felicidade, respondeu: 'Faça quando estiver bem o que prometeu quando estava doente.' ”