1 João

1 JOHN

INTRODUÇÃO

São João o apóstolo e seus escritos

Comparado com São Pedro, São João mostra-nos uma natureza calma e reflexiva, com uma receptividade proeminente: cada palavra do seu amado Mestre, que tende a resolver no seu coração o mistério que ele ponderou, ele apreende no fundo da alma. , e segura-o, e medita sobre ele, perdendo-se abençoadamente na contemplação da glória do Filho do Homem. Ele estava perdido na contemplação ponderada e afetuosa de Jesus, como uma noiva na contemplação do noivo; no amor mais profundo e puro, ele se afundou na pessoa de seu Mestre (por isso foi escolhido como amigo individual e não dos outros, João 13:23 , etc.

) São João tinha a natureza de um espelho vivo, que não apenas recebia todo o brilho da glória do Senhor, mas também podia refleti-lo de volta. Simplesmente, e totalmente sem atrações artificiais - muitas vezes, ao que parece, cansativo - ele devolve fielmente “aquilo que tinha visto e ouvido” ( 1 João 1:1 ). Somos conduzidos para o outro lado de St.

A natureza de João pela comparação com o apóstolo Paulo. Na interioridade, São Paulo é muito mais parecido com São João do que São Pedro; mas é outro tipo de interioridade: em São Paulo é dialética, em São João puramente contemplativa. São Paulo é um personagem muito mais gentil do que o υἱο͂ς βροντῆς ( Marcos 3:17 ).

São João, na verdade, tem sido freqüentemente chamado de “o apóstolo do amor”, porque a palavra ἀγάπη freqüentemente ocorre em seus escritos como um termo importante em sua doutrina. Mas este ἀγάπη ocorre pelo menos com a mesma freqüência nos escritos de São Paulo: em São Paulo, em sua relação com a fé como sua expressão externa; em São João, em sua oposição ao ódio e à maldade. St. John foi considerado por muitos como um homem sentimental de sentimento, e ele foi pintado quando jovem com feições suaves e afeminadas; mas, portanto, seu caráter pessoal foi notoriamente mal interpretado.

Por outro lado, a passagem ( Lucas 9:51 seq. ) De forma alguma justifica aqueles que o descrevem como um homem de temperamento violento. Em vez disso, ele era o que os franceses descrevem. Em sua expressão, “ il est entier ”; ele não tinha mente ou senso para relatividades e modos de mediação; e, portanto, não era um homem de classe média.

Ele nunca se moveu em contradições. Ele fora treinado piamente desde a mais tenra juventude; pois sua mãe, Salomé ( Marcos 16:1 ; Mateus 20:20 ), pertencia ao círculo daquelas poucas almas que encontraram seu consolo como verdadeiros israelitas nas promessas da Antiga Aliança, e que ansiavam pela vinda do Messias.

A família tinha substância; pois Zebedeu contratava servos para o seu comércio de pesca ( Marcos 1:20 ), Salomé ministrava a Jesus, São João possuía τά ἴδια, uma habitação ( João 19:17 ), e era conhecido pessoalmente na casa do sumo sacerdote ( João 18:15 ).

Assim que o Batista entrou em apuros, São João aderiu a ele com toda a energia de sua interioridade receptiva. Sua relação com o Batista era análoga àquela que ele depois teve com Cristo; ele apreendeu aquelas visões mais profundas da pregação de João, que eram comparativamente outros itens ocultos. Os Sinópticos se demoraram amplamente na pregação de arrependimento do Batista; e acrescentou apenas um breve aviso, que ele apontou também para a vinda do Messias.

Mas este último ponto é assumido por São João como o centro da obra do Batista; e ele preservou e registrou seus discursos proféticos sobre a natureza e a paixão de Cristo que nenhum outro preservou. Do Batista ele recebeu ainda as categorias fundamentais de sua própria doutrina subsequente - a antítese do céu e da terra ( João 3:31 ), o amor e a ira de Deus (versículo 36); e mesmo a palavra no versículo 29 pode ter soado posteriormente em sua alma como uma nota profética de sua própria relação com Cristo.

Mas com a mesma decisão de vontade e absoluto propósito com que se juntou ao Batista, e sob seu comando renunciou totalmente a toda comunhão com a σκητία , ele agora se juntou a Jesus, quando a Ele foi dirigido pelo Batista ( João 1:35 seq. ). Essa decisão fixa, esse absolutismo no melhor sentido, manifestou-se em toda a sua natureza - na medida em que essa natureza ainda não estava inteiramente purificada e brilhava, ou ainda estava sob a influência de visões errôneas.

Quando os habitantes de uma aldeia samaritana não quiseram receber Jesus, o seu Jesus, ele não caiu em repreensão - essa seria a reação ou a veemência de um temperamento quente - mas vai com o irmão até Jesus e pergunta- - mais uma vez puramente receptivo e auto-resignado; mas o que ele pergunta atesta o absoluto interno com que ele apreende os dois opostos perfeitos - ele pergunta se ele não deveria chamar o fogo do céu.

Em sua natureza e temperamento, ele está em toda parte e sempre receptivo: não proeminente, ativo, interferente, desafiador; mas expectante, observador, ouvinte e autocentrado. Mas em seu caráter interno distinto, ele é sempre mais fixo e decidido. Sua natureza é autocentrada; mas é dedicado apenas a um objetivo, e àquele total e absolutamente dedicado. E, porque sua natureza era tão abnegada, portanto, precisava de uma decisão tão forte. ( JHA Ebrard.)

O Evangelho e a Epístola de São João

Esta epístola é citada por dois dos Padres que foram discípulos do Apóstolo João, viz. Policarpo e Papias. Também é reconhecido e citado como João por Irineu, que havia sido discípulo de Policarpo. É citado livremente por Clemente de Alexandria e Tertuliano; é referido no Fragmento Muratoriano e é um dos livros contidos na antiga Versão Siríaca. Seu caráter interno é tal que nos confirma a crença de que foi escrito pelo autor do Quarto Evangelho.

Não só tem muitas semelhanças verbais, por exemplo, cf. 1: 1, João 1:1 ; João 1:14 ; João 20:27 ; João 1:2 , João 3:11 ; João 1:3 , João 17:21 ; João 1:4 , João 16:24 ; João 1:5 , João 1:5 ; João 3:21 ; João 8:12 ; João 2:11 , João 12:35 ; João 3:14 , João 5:24 ; João 4:9 , João 1:14 ; João 3:16 ; João 4:14, João 4:42 ; João 5:6 , João 19:34 ; mas é dominado pelo mesmo idealismo cristão que refere todas as coisas na vida humana aos princípios últimos de luz e trevas, verdade e erro, bem e mal, amor e ódio, vida e morte, Deus e o diabo. Tão íntima é a conexão entre os dois livros que a Epístola foi considerada pelo falecido Bispo Lightfoot como formando um pós-escrito ao Evangelho. ( JA McClymont, DD)

Personagem e conteúdo

Nesta epístola - provavelmente a última declaração inspirada do Novo Testamento, exceto as duas breves missivas que a seguem - temos a tradução para a vida cristã daquelas grandes verdades, a respeito da comunhão de Deus com o homem, que são encontradas no Quarto Evangelho em conexão com a vida e ministério de Jesus Cristo. Esse Evangelho é tanto doutrinário quanto histórico, mas suas doutrinas são aqui aplicadas às vidas dos seguidores de Cristo.

A Epístola é, portanto, um avanço do Evangelho, sendo concebida para levar os cristãos a uma realização consciente da nova vida à qual são chamados em comunhão com Cristo ( cf. 1 João 5:13 com João 20:31 )

. O seu pensamento nasce principalmente de uma dupla concepção da Natureza Divina como “luz” ( 1 João 1:1 ; 1 João 2:1 ), e como “amor” ( 1 João 4:2 ), unidos por um vínculo de justiça ( 1 João 2:29 ; 1 João 3:1 ; 1 João 4:1 ).

Não há nenhum argumento elaborado como o que encontramos em algumas das epístolas de Paulo, mas simplesmente um apelo aos primeiros princípios que devem ser vistos com o olho espiritual, e não provados por meio da lógica. Embora elevado e espiritual, o ensino da Epístola é ao mesmo tempo intensamente prático. Evidentemente, a intenção era neutralizar a tendência crescente de ampliar o conhecimento em detrimento da prática (1Jo 1: 6-7; 1 João 2:3 ; cf 1 João 2:18 ).

Uma forma desse gnosticismo incipiente foi associada ao nome de Cerinto, que viveu em Éfeso na época do apóstolo. Cerinthus, como muitos outros, negou a realidade da humanidade de Cristo, sustentando, em particular, que o Ser Divino só entrou no homem Jesus no Seu batismo e o deixou na véspera da Sua paixão. Daí a afirmação enfática do apóstolo ( 1 João 5:6 ): “Este é aquele que veio por água e sangue, sim, Jesus Cristo; não apenas com a água, mas com a água e com o sangue ”- isto é, o Salvador cumpriu Sua missão divina em Sua morte na Cruz, bem como em Seu batismo.

Repetidamente, em outras passagens, o apóstolo insiste na realidade da união entre Jesus e o Cristo, como elemento essencial da fé cristã ( 1 João 2:22 ; 1 João 4:2 ; 1 João 4:15 ; 1 João 5:1 ; 1 João 5:5 ; cf.

1 João 1:1 ). Embora não dê quarto ao mal e à falsidade, a Epístola transborda de exortações ao amor de Deus e do homem (1Jo 2: 9-11; 1 João 3:11 ; 1 João 4:7 ; 1 João 4:16 ; 1 João 5:1 ).

Ao lermos a linguagem do apóstolo aqui, achamos fácil acreditar na história contada dele por Jerônimo, que quando ele era muito velho para pregar ele costumava ser levado à igreja, simplesmente para repetir aos ouvidos da congregação: “Pequeno filhos, amem-se uns aos outros. ” E quando alguém lhe perguntou: "Mestre, por que sempre falas assim?" ele respondeu: “Porque é a ordem do Senhor; e se apenas isso for feito, é o suficiente. ” ( JA McClymont, DD)

Ensino da epístola

Desta epístola podemos reunir um resumo das coisas a serem conhecidas, e aquelas concernentes a Deus, a nós mesmos e a Cristo.

1. Preocupe-se com Deus. Podemos, portanto, ser instruídos em Sua natureza, atributos e pessoa: quanto à Sua natureza, que “Ele é luz, e nele não há trevas”; Seus atributos, que Ele é fiel, justo, santo, justo, puro, invisível, conhecendo todas as coisas e amando a si mesmo; as pessoas, que “há três que testificam no céu, o Pai, a Palavra, o Espírito Santo; e esses três são um ”.

2. Sobre nós mesmos. Podemos aprender aqui o que somos por natureza, a saber, “mentindo na maldade”; o que somos pela graça, a saber, “nascidos de Deus”; e o que seremos na glória, "semelhantes a Ele, vendo-o como Ele é."

3. A respeito de Cristo. Nós O temos aqui caracterizado em Sua natureza, ofícios, atos e benefícios.

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Com respeito à sua natureza, Ele é, quanto à Sua Divindade, chamado de “Deus verdadeiro”, e ainda mais distintamente, com referência à Sua Personalidade, “o Filho unigênito de Deus”; quanto à Sua humanidade, é dito que Ele foi “enviado ao mundo”, e tão verdadeiramente homem, que foi “visto, ouvido e manuseado” pelos apóstolos.

(2) Quanto aos Seus ofícios, Ele é aqui afirmado em geral ser o Cristo, e assim ungido para esses ofícios; e, em particular, como sacerdote, “para tirar o pecado”, para ser “a propiciação pelos nossos pecados” e “nosso advogado junto ao Pai”; como profeta, pelo Seu Espírito para “nos ensinar todas as coisas”; e como um rei, para "destruir as obras do diabo".

(3) A maioria de Seus atos mediadores são especificados aqui: Sua encarnação, onde se diz que Ele “veio em carne”; paixão, em que Ele “dá a Sua vida por nós”; Sua ressurreição, visto que se diz que “vida eterna” está “Nele”; e Sua ascensão e intercessão, porque Ele é afirmado ser um “advogado junto ao Pai”, e Sua vinda novamente no dia do julgamento para aparecer como Juiz do mundo.

(4) Por último, não precisamos ir além desta Epístola para encontrar os benefícios que obtemos por Ele, em que Ele "nos dá o Seu Espírito", por meio do qual, "nós habitando Nele, e Ele em nós, temos comunhão com o Pai e Seu Filho Jesus Cristo ”, e em virtude Ele governa o mundo e controla seus negócios em seu nome; que Ele pensou em suas necessidades ao planejar todos os eventos que acontecem entre os homens; que Ele se preocupa mais com as almas de Seus pequeninos do que com os principados e potestades, os tronos e domínios da Terra. Eles moram seguros aqueles que encontram seu lar nEle.

3. Mais uma vez, podemos aprender com algumas das palavras de Nahum a suprema bem-aventurança de nos apoiar em Deus. De vez em quando, há uma calmaria no trovão de suas frases, e sua fala cai como a chuva e destila como o orvalho - como a chuva miúda sobre a erva tenra e como as chuvas sobre a grama. Ele se esquece de Nínive por um momento, e se compadece e ama a Israel. Esta é sua linguagem em um momento.

“O Senhor tem Seu caminho no vendaval e na tempestade, e as nuvens são o pó de Seus pés que pode resistir à Sua indignação? e quem pode suportar a ferocidade de sua ira? Sua fúria é derramada como fogo, e as pedras são derrubadas por ele. Mas, no momento seguinte, quão suaves e doces são os tons de sua voz! “O Senhor é bom, uma fortaleza no dia da angústia, e Ele conhece os que nEle confiam.

”Não há versículo mais bonito em toda a Bíblia. E é tão verdadeiro quanto belo. Não devemos ter dúvidas de sua veracidade - nós que vivemos depois de Belém e do Calvário e da sepultura no jardim de José, e que estamos familiarizados com a extraordinária graça de nosso Senhor Jesus Cristo. ( Revista da Secessão Orginal .)

O alcance de Nahum como um professor inspirado

Quanto à posição desse profeta na série de professores inspirados, sugere-se que sua mensagem é escassa e suas concepções são estreitas. Ele não tem nada a dizer sobre o futuro e caráter messiânico de Israel. Ele não tem repreensão por sua pecaminosidade e indignidade. Sua alma está consumida por uma indignação irracional contra a Assíria, e ele está destituído daquela concepção elevada do governo do mundo que permitiu aos profetas anteriores reconhecerem na Assíria o flagelo de Jeová pela teimosia de Seu povo e a vara de correção de Sua disciplina graciosa.

Em contraste com a ampla e religiosa interpretação da Providência, Nahum aparece como o representante de um retrocesso no estreito particularismo nacional. Agora, deve-se admitir que a forma do oráculo de Nahum se presta a essa leitura errada, mas o espírito e o objetivo do profeta deveriam ter evitado isso. Além do erro de Israel, mais de uma vez em sua breve declaração ele apresenta a Assíria como opressora da humanidade, cujo vingador é Jeová ( Naum 3:4 ; Naum 3:7 ; Naum 3:19 ).

Nem mesmo na contemplação dos ferimentos de seu próprio povo o zelo do profeta é vingativo e nacional. Não é a vingança, mas a justiça que exige a queda do transgressor. Não é o orgulho de Israel que está em jogo, mas a honra de Deus; não a redenção de seu povo, mas a vindicação de seu Deus, isso está em questão. Com a punição de Naum, Nínive é a garantia do governo divino do mundo, e sua declaração apaixonada de sua queda é a medida, não de sua hostilidade a ela, mas da luta e triunfo de sua fé em Deus e no reino de Deus.

Sendo essa a questão única e simples presente em sua mente, ele naturalmente nem mesmo toca aquele aspecto do enigma assírio que explica seu poder maligno sobre o povo de Deus e o mundo por sua falha pecaminosa em ser o que Deus queria que eles fossem para seus própria felicidade e bem da humanidade. ( WG Elmslie, DD)