Efésios 2:15

Tendo abolido em Sua carne a inimizade, sim, a lei dos mandamentos contidos nas ordenanças; para fazer em si mesmo de dois um novo homem.

Cristo abolindo a inimizade

Nesta passagem difícil, será bom examinar primeiro as expressões particulares.

1. A palavra traduzida por “abolir” é a palavra freqüentemente usada por São Paulo para “substituir por algo melhor do que ele mesmo” - traduzida “anular”, em Romanos 3:31 ; “reduzir a nada”, em 1 Coríntios 1:28 , e (na passiva) “falhar, desaparecer”, ser aniquilado ” , em 1 Coríntios 13:8 .

Agora, sobre a relação de Cristo com a Lei, São Paulo diz, em Romanos 3:31 : “Anulamos a Lei? Deus me livre! Sim, nós estabelecemos a Lei. ” A Lei, portanto, é abolida como uma lei “nas ordenanças” - isto é, “na letra” - e é estabelecida no espírito.

2. “A lei dos mandamentos nas ordenanças”. A palavra aqui traduzida como "ordenança" ( dogma )

corretamente significa "um decreto". É usado apenas neste sentido no Novo Testamento (ver Lucas 2:1 ; Atos 16:4 ; Atos 17:7 ; Hebreus 11:23 ); e significa expressamente uma lei imposta e aceita, não por sua retidão intrínseca, mas por autoridade; ou, como Butler expressa ( Anal., Parte 2, cap. 1)

, não uma "moral", mas "uma lei positiva". Em Colossenses 2:14 (a passagem paralela), a palavra está conectada com uma “caligrafia”, isto é, um “vínculo” legal; e os colossenses são reprovados por se sujeitarem a “ordenanças, que são apenas uma sombra das coisas que estão por vir”; enquanto “o corpo”, a verdadeira substância, “é Cristo” (ver versículos 16, 17, 20, 21).

3. Portanto, toda a expressão descreve explicitamente o que São Paulo sempre implica em seu uso adequado e distinto da palavra "lei". Significa a vontade de Deus, expressa em mandamentos formais e aplicada por penalidades à desobediência. A ideia geral, portanto, da passagem é simplesmente aquela que é tantas vezes apresentada nas epístolas anteriores (ver Romanos 3:21 ; Romanos 7:1 ; Romanos 8:1 ; Gálatas 2:15 , et al.

) , mas que (como a Epístola de Colossos mostra mais claramente) agora precisava ser reforçada sob uma forma um tanto diferente - a saber, que Cristo, “o fim da lei”, a havia substituído pelo pacto livre do Espírito; e que Ele fez isso por nós “em Sua carne”, especialmente por Sua morte e ressurreição.

4. Mas em que sentido a sutil Lei é chamada de “inimizade”, que (ver versículo 16) foi “morta” na cruz? Provavelmente no duplo sentido, que perpassa a passagem: primeiro, como “uma inimizade”, uma causa de separação e hostilidade, entre os gentios e aqueles judeus que eles chamavam de “inimigos da raça humana”; a seguir, como “uma inimizade”, uma causa de alienação e condenação, entre o homem e Deus - “o mandamento que foi ordenado para a vida, sendo considerado para a morte” por meio da rebelião e pecado do homem.

O primeiro sentido parece ser o principal aqui, onde a ideia é “fazer os dois um”; o último no próximo versículo, que fala de "reconciliar ambos com Deus", todas as partições são quebradas, para que todos possam ter "acesso ao Pai". Compare Colossenses 1:21 , “Vocês, que eram inimigos em sua mente, Ele os reconciliou”; e Hebreus 10:19 , “tendo confiança para entrar no lugar santo pelo sangue de Jesus, por um caminho novo e vivo, que Ele nos consagrou, através do véu, isto é, a sua carne”. ( A. Barry, DD )

Abolição da lei cerimonial, mas não da lei moral

1. Como povo de Deus, em aliança com Ele, deve ser altamente indignado e avesso a qualquer comunhão voluntária inteira com aqueles que negligenciam e desprezam as ordenanças de adoração prescritas por Deus em Sua Palavra; assim, aqueles que estão sem a Igreja, sim, e todos os homens não regenerados, consideram as ordenanças da adoração de Deus como desprezíveis, ridículas e desprezíveis, e carregam uma espécie de ódio e desprezo por todos aqueles que fazem consciência deles: a antiga adoração, prescrita na lei cerimonial, era ocasião de ódio e inimizade entre o gentio, que a desprezava, e o judeu, que dela tomava consciência. E, portanto, é aqui chamado de “inimizade”; “Tendo abolido a inimizade”.

2. Como a lei moral, contida nos Dez Mandamentos, não fazia parte da parede de separação entre judeus e gentios, visto que alguns dos rascunhos e lineamentos dessa lei estão nos corações de todos por natureza ( Romanos 2:15 ); assim, não havia necessidade de revogar esta lei na morte de Cristo, a fim de unir judeus e gentios, nem foi abolida de forma alguma; pois a lei abolida era a lei, não simplesmente, mas “a lei dos mandamentos”, e estes não todos, mas os mandamentos que estavam “contidos nas ordenanças”, a saber, a lei cerimonial; “Sim, a lei dos mandamentos contida nas ordenanças”, disse ele.

3. Como Deus só tem poder e liberdade para prescrever a forma de adoração pela qual será servido, Ele uma vez deu uma evidência mais observável deste Seu poder e liberdade, mudando aquela forma externa de adoração que foi prescrita por Ele mesmo, sob o Antigo Testamento, a outro sob o Novo; embora os aspectos internos de Sua adoração, a saber, as graças da fé, amor, esperança, alegria em Deus, permaneçam os mesmos em ambos ( Mateus 22:37 ; Mateus 22:39); pois Ele "aboliu a lei dos mandamentos contidos nas ordenanças", até mesmo todo o culto antigo que consistia em ritos e cerimônias, observações sensatas e carnais, que Deus então prescreveu, não como simplesmente se deleitando neles, mas como se acomodando às crianças condição da Igreja naquela época; e agora apontou uma forma de adoração mais espiritual, como mais adequada para a idade avançada da Igreja ( João 4:21 ; João 4:23 ).

4. Foram os sofrimentos e a morte de Cristo que puseram fim à lei das cerimônias e fizeram cessar o seu poder obrigatório; visto que Seus sofrimentos eram o corpo e a substância de todas aquelas sombras, elas não desapareceram nem poderiam desaparecer até que Cristo tivesse sofrido, mas então o fizeram; sendo impossível que uma sombra, e o corpo, do qual é uma sombra, possam consistir no mesmo lugar; “Tendo abolido em Sua carne a lei dos mandamentos contidos nas ordenanças.” ( James Fergusson. )

Um novo homem em Cristo

Nesta cláusula e no versículo seguinte, os dois sentidos, até então unidos, são agora distintos um do outro. Aqui temos simplesmente o primeiro sentido. No novo homem “não há judeu nem gentio”, mas “Cristo é tudo em todos” ( Colossenses 3:12 ). Esta frase, “o novo homem” (sobre a qual ver Efésios 4:24 ; Colossenses 2:10 ), é peculiar a estas epístolas; correspondendo, porém, à “nova criatura” de 2 Coríntios 5:17 ; Gálatas 6:15 ; e a “novidade de vida” e “espírito” de Romanos 6:4 ; Romanos 7:6 .

O próprio Cristo é o “segundo homem, o Senhor do céu” ( 1 Coríntios 15:47 ). “Assim como trouxemos a imagem do primeiro homem, da terra, terreno”, e assim “em Adão morrer”, agora “trazemos a imagem do celestial”, e não apenas “seremos vivificados”, mas já “ Colossenses 3:3 nossa vida com Cristo em Deus” ( Colossenses 3:3 ).

Ele é ao mesmo tempo “a semente da mulher” e a “semente de Abraão”; Nele, portanto, judeus e gentios se encontram em uma humanidade comum. Na proporção exata da espiritualidade ou novidade de vida está o senso de unidade, que torna todos os irmãos. Conseqüentemente, a nova criação “faz as pazes” - aqui provavelmente a paz entre judeus e gentios, ao invés da paz com Deus, que pertence ao próximo versículo. ( A. Barry, DD )

União na Igreja

1. A união na Igreja de Cristo é algo que deve ser altamente valorizado por nós e procurado com seriedade; e tanto, como não há nada em nosso poder que não devamos conceder a ele, e dispensar para adquiri-lo e mantê-lo; pois tanto foi valorizado por Cristo, que Ele deu Sua própria vida para obtê-lo e derrotou todas as Suas próprias ordenanças que o impediam; “Ele até aboliu em Sua carne a lei dos mandamentos contidos nas ordenanças, para fazer dos dois um novo homem.”

2. Não há divisões mais difíceis de curar do que aquelas que dizem respeito à religião e ao culto a Deus, na medida em que envolvem não apenas o crédito, mas também as consciências das partes divididas; portanto, uma parte, tão engajada, busca o que afirmam, como aquilo em que a honra de Deus e sua própria salvação estão mais preocupadas, e considera a outra parte como um adversário, pelo menos até agora, de ambos; pois o apóstolo, falando de Cristo unindo judeus e gentios em uma Igreja e religião, usa uma palavra que mostra que esta era uma tarefa de grande dificuldade, mesmo que não menos do que criar poder era necessário para ela, enquanto Ele diz, "para fazer em si mesmo (a palavra significa 'criar em si mesmo') de dois um novo homem."

3. Tão estrita e próxima é aquela conjunção e união que é especialmente entre os verdadeiros crentes na Igreja, que todos eles, por mais que estejam dispersos pelo mundo, ainda constituem um só homem e um corpo; como sendo todos, quaisquer que sejam suas outras diferenças, mais estritamente unidos, como membros sob uma cabeça, Cristo ( 1 Coríntios 12:27 ), e animados, quanto ao homem interior, pelo mesmo Espírito de Deus que reside e atua neles ( Romanos 8:9 ); pois o apóstolo mostra que todos eles, fossem judeus ou gentios, foram feitos, não apenas um povo, uma nação, uma família, mas um novo homem; "Para fazer de dois um novo homem."

4. Como unidade essencial da Igreja invisível, sem a qual a Igreja não poderia ser uma Igreja, necessariamente depende e flui dessa união que cada membro particular tem com Cristo, como cabeça, vendo a graça do amor (pela qual eles estão unidos uns aos outros ( Colossenses 3:14 ) e fluem da fé ( Gálatas 5:6 ), pela qual estão unidos a Ele ( Efésios 3:17), de modo que quanto mais nossa união com Cristo for melhorada para manter constante comunhão e companheirismo com Ele, tanto mais será alcançada uma caminhada harmoniosa entre nós, adequada para aquela união essencial que está na Igreja de Cristo; pois o apóstolo faz com que a conjunção de judeus e gentios em uma Igreja dependa da união deles a Si mesmo; “Para fazer em Si mesmo de dois um novo homem”, disse Ele.

5. A paz que deve haver, e que Cristo pede em Sua Igreja, não é uma simples cessação da contenda aberta, que pode ocorrer mesmo quando permanece uma raiz de amargura no espírito das pessoas ( Salmos 55:21 ); mas é uma caminhada harmoniosa em todas as coisas que flui da conjunção mais próxima de corações, e a remoção total de todas as amarguras de espíritos anteriores; pois a paz que Cristo fez entre judeus e gentios seguiu-se à Sua abolição da inimizade e tornando-os um só homem; “Assim fazendo as pazes”, disse ele. ( James Fergusson. )

O uso da lei

A esposa de um bêbado certa vez encontrou o marido imundo, com roupas rasgadas, cabelos emaranhados, rosto machucado, dormindo na cozinha, depois de voltar de uma festa de bêbados. Ela mandou chamar um fotógrafo e mandou tirar um retrato dele com toda a sua aparência miserável, e colocou-o sobre a lareira ao lado de outro retrato tirado na época de seu casamento, que o mostrava bonito e bem vestido, como havia sido em outras dias.

Quando ficou sóbrio, viu as duas fotos e despertou para a consciência de sua condição, da qual ressurgiu para uma vida melhor. Agora, o ofício da lei não é salvar os homens, mas mostrar-lhes seu verdadeiro estado em comparação com o padrão Divino. É como um copo, no qual se acalma "que tipo de homem ele é".