Hebreus 8:7

Se aquela primeira aliança tivesse sido impecável

A imperfeição da primeira aliança

Observe aqui

1

O que é cobrado na primeira aliança, e isso é falha, pela qual não devemos entender qualquer falha pecaminosa, mas falha e imperfeição apenas; pois não era defeituoso em sua matéria e substância, pois foi instituído e ordenado por Deus, mas, portanto, chamado de defeituoso porque era obscuro, não foi tão certamente ratificado, e não atendido com aquela virtude, poder e eficácia que o nova aliança é acompanhada com.

2. Em que consiste aquela deficiência e imperfeição do primeiro pacto de que se queixa aqui.

(1) Em sua capacidade de nos justificar e salvar, por causa de nossa incapacidade, por meio da fraqueza da carne, para atender às suas demandas ( Romanos 8:3 ). A lei não era propriamente fraca para nós, mas éramos fracos para isso.

(2) O pacto legal exigia obediência exata, mas não fornecia assistência espiritual para o desempenho do que era exigido: mas o pacto da graça, o novo pacto, é chamado de ministração do Espírito; e sob o evangelho diz-se que não servimos na velhice da letra, mas na novidade do Espírito. Agora, diz o apóstolo ( Hebreus 8:8 ), Deus Todo-Poderoso Hebreus 8:8 os judeus pela violação da antiga aliança, declarada pelo profeta Jeremias ( Jeremias 31:31), que o pacto que Ele faria com todos os verdadeiros israelitas no futuro, deveria ser como aquele que Ele fez com seus pais no Egito, o qual eles não continuaram na observação (desejando a assistência do Espírito Santo para capacitá-los nisso , que são adquiridos para nós por Cristo); conseqüentemente, “não os considerei, diz o Senhor”, mas os entreguei por seus pecados nas mãos de seus inimigos.

3. Como Deus Todo-Poderoso torna a imperfeição da antiga aliança, e a instabilidade dos israelitas nela, a razão de Ele fazer uma nova aliança conosco, na qual graça e assistência são oferecidas para nos capacitar a obedecer e perseverar na obediência.

De toda a nota

1. Que a graça e a glória da nova aliança são muito destacadas e manifestadas por comparação com a antiga.

2. Que nada além da graça eficaz de Cristo garantirá nossa obediência da aliança por um momento: que motivos maiores ou obrigações exteriores mais fortes de obediência poderia qualquer povo sob o céu ter do que os israelitas? Mas eles rapidamente saíram do caminho; portanto, na nova aliança, esta graça é prometida de uma maneira peculiar. ( W. Burkitt, MA )

As duas alianças

Uma aliança é propriamente um acordo entre duas partes, que se comprometem por certas condições com o objetivo de atingir algum objetivo. Uma aliança pode ser entre iguais, como a entre Abraão e Abimeleque ( Gênesis 21:32 ), ou entre partes das quais um é superior ao outro, como a entre Josué e os gibeonitas ( Josué 9:1 .

) A relação de aliança entre Deus e os homens é do último tipo, pois Deus impõe a aliança ( Hebreus 8:8 ). No entanto, ambas as partes se colocam sob obrigações e contemplam um objeto do pacto. Uma aliança entre Deus e os homens não pode ter nenhum outro significado senão que Ele será o seu Deus e eles o Seu povo ( Hebreus 8:10 ).

A Epístola contempla a religião ou a relação de Deus e os homens sob este aspecto de uma aliança. Ele distingue duas alianças, aquela feita no Sinai ( Hebreus 8:9 ), e aquela feita por meio de Cristo ( Hebreus 9:15 ). A primeira é chamada de primeira aliança Hebreus 8:7 ; Hebreus 9:1 ; Hebreus 9:18 ); não é chamada de “antiga” aliança, embora se diga que Deus, ao anunciar uma nova aliança, fez o primeiro e antigo Hebreus 8:13 ).

Este último é chamado de seceded ( Hebreus 8:7 ), um melhor ( Hebreus 7:22 ; Hebreus 8:6 ), um novo como tendo diferentes conteúdos Hebreus 8:8 ; Hebreus 9:15 ), e também novo como sendo recente ( Hebreus 12:24 ), e uma aliança eterna ( Hebreus 13:20 , comp.

Hebreus 7:22 ). A primeira aliança não era perfeita - tão brandamente o autor se expressa ( Hebreus 8:7 ); a segunda é promulgada com base em melhores promessas ( Hebreus 8:6 ; Hebreus 8:10 ).

A Epístola não fala de uma aliança com Abraão, como fazem as epístolas Paulinas ( Gálatas 3:15 ; Gálatas 3:17 ); conhece as promessas Hebreus 6:13 a Abraão ( Hebreus 6:13 ; Hebreus 7:6 ), que a primeira aliança foi ineficaz para realizar ( Hebreus 11:39 ), que, no entanto, são realizadas por meio da segunda ( Hebreus 9:15 ).

A relação de aliança não é seu próprio fim. É antes uma relação na qual as pessoas estão amadurecendo para aquela bem-aventurança final que Deus destinou a elas. Sem dúvida, esse amadurecimento deles sempre realiza mais plenamente a relação da aliança, e isso por si só é um grande e abençoado fim. Mas é principalmente considerado como o meio para o que está além, que é levar as pessoas a uma esfera de existência que corresponderá plenamente às suas capacidades e necessidades.

Este fim é descrito de várias maneiras: é herdar as promessas ( Hebreus 6:12 ), ou receber a promessa da herança eterna ( Hebreus 9:15 ); alcançando a pátria celestial ( Hebreus 11:16 ), ou a cidade que tem os fundamentos ( Hebreus 11:10 ); ou, recebendo o reino que não pode ser abalado ( Hebreus 12:28 ); ou entrar no descanso de Deus ( Hebreus 3:4 ); ou, tendo o mundo vindouro, colocado em sujeição a eles ( Hebreus 2:5 , & c.

) Os convênios são meios adotados para cumprir promessas e propósitos graciosos, cujo anúncio foi anterior a ambos. A nova aliança é apenas um meio mais eficaz de realizar o mesmo objetivo perseguido na primeira. Uma aliança entre Deus e os homens é um estado de relação em que Ele é seu Deus e eles Seu povo. Por ser Seu povo significa que eles são dedicados ao Seu serviço ( Hebreus 9:14 ).

que eles amam Seu povo adorador. E o meio pelo qual eles são traduzidos nesta relação de adoradores adequados é importante. O termo que expressa essa mudança é “santificar” ( Hebreus 2:11 ; Hebreus 10:10 ; Hebreus 10:29 ; Hebreus 13:12 ).

Tendo a consciência contaminada pelo pecado, eles se sentiram privados do livre acesso a Deus para servir a Hebreus 9:9 ; Hebreus 9:14 ; Hebreus 10:2 ; Hebreus 10:22 ), e pela mesma razão de sua contaminação, Deus não podia permitir que Ele se aproximasse.

Esta contaminação do pecado é purificada pelo sacrifício, cujo sangue é o sangue da aliança ( Hebreus 9:14 ; Hebreus 9:18 ; Hebreus 10:29 ; Hebreus 13:20 ), e assim o povo é santificado para o serviço de Deus.

Visto que o fim tinha em vista e a própria aliança, que é o meio para Hebreus 2:9 la, são igualmente devidos à graça de Hebreus 2:9 ), o sacrifício que efetua a santificação do povo não é menos uma instituição de Sua provisão. Embora dentro da aliança, as pessoas não deveriam estar sem pecado. Eles erram e estão fora do caminho; eles estão cercados de enfermidades e trabalham sob várias “ignorâncias” ( Hebreus 5:2 ; Hebreus 7:28 ; Hebreus 9:7 : comp.

Hebreus 4:15 ). Tais erros, embora pecados e transgressões ( Hebreus 9:15 ), e interrupções da relação da aliança, não são absolutamente incompatíveis com sua manutenção, desde que sejam retirados. Um meio de remover esses pecados de enfermidade foi fornecido no sistema sacrificial.

Este é o significado deste sistema. Foi designado por Deus para remover os pecados cometidos dentro da aliança. A Epístola não especula como é que os homens em aliança ainda continuam a pecar; aceita o fato sem se referir a nenhum princípio como “a carne” de São Paulo. Sua distinção de pecados de enfermidade e pecados “intencionais” é desconhecida do último apóstolo, para quem todos os pecados são mortais e inferem a maldição ( Gálatas 3:10 ).

Isso gira em torno de Seu modo de considerar a lei como um mandamento de obras a serem obedecidas para a justificação. Qualquer transgressão disso é uma violação de princípio e põe fim a todas as pretensões da parte do homem de ser justo diante de Deus. A condição para a continuação da aliança era a observância da lei. Mas aqui um duplo defeito se manifestou na primeira aliança. Por um lado, o povo não morava nele ( Hebreus 8:9 ), e por outro lado, suas instituições não podiam remover as transgressões Hebreus 9:15 sob ele Hebreus 9:15 ; Hebreus 10:4 ).

Na nova aliança, Deus promete escrever Sua lei no coração do povo ( Hebreus 8:10 ), pois, por outro lado, a morte de Cristo redime as transgressões sob a primeira aliança Hebreus 9:15 ), e Deus não se lembra mais delas ( Heb

10:17). Embora na nova aliança a lei esteja escrita no coração das pessoas, suas vontades ainda são praticamente consideradas mutáveis; eles podem pecar voluntariamente ( Hebreus 10:26 ), e se afastar do Deus vivo Hebreus 3:12 ), e eles precisam de todas as salvaguardas que sua própria resistência paciente ( Hebreus 6:12 ), o exemplo daqueles que vieram antes ( Hebreus 6:12 ; Hebreus 12:1 ; Hebreus 13:7 ), exortação mútua Hebreus 3:13 ; Hebreus 10:24 ), memória de realizações passadas ( Hebreus 10:32 , & c.

), e o “trono da graça” ( Hebreus 2:18 ; Hebreus 4:14 ; Hebreus 7:23 ) pode permitir, para capacitá-los a reter o início de sua confiança até o fim.

Assim, a primeira aliança falhou, e Deus fez surgir sobre o povo a luz da promessa de uma nova aliança. A primeira aliança, de fato, estava consciente de sua própria imperfeição; portanto, deu em si a promessa de “outro sacerdote” ( Salmos 110:4 ; Hebreus 7:14 ), de um “melhor sacrifício” ( Salmos 40:7 ; Hebreus 9:23 ; Hebreus 10:9 ) , e até mesmo de uma “nova aliança” ( Jeremias 31:31 ; Hebreus 8:8 ).

A estrutura do Tabernáculo era um testemunho perpétuo da incapacidade de seu ministério de abrir o caminho para os adoradores na presença de Deus, um testemunho dado pelo Espírito Santo ( Hebreus 9:8 ). E a própria repetição contínua dos sacrifícios ano após ano era uma constante lembrança do pecado, e proclamação de sua ineficácia em aceitá-lo ( Hebreus 10:3 ).

A Epístola é um contraste detalhado entre as duas alianças, mostrando que em todos aqueles pontos onde a primeira falhou, a segunda realiza o propósito da aliança. Aquilo que dá validade eterna ou absoluta à nova aliança é a pessoa, o Filho de Deus, que em todos os pontos a realiza - que a revela, medeia e a sustenta. Ao iniciar a aliança por meio do Seu sangue ( Hebreus 9:20 ; Hebreus 10:29 ), Ele é o mediador de uma nova aliança ( Hebreus 9:15 ); e como sentado à direita de Deus, diante de Sua face, para sempre, como representante sumo sacerdotal do povo, Ele é o fiador disso ( Hebreus 7:22 ).

os lugares santos do Antigo Testamento e todos os vasos do ministério foram feitos de acordo com o padrão mostrado no monte ( Hebreus 8:5 ), e são, portanto, as cópias das coisas que estão nos céus ( Hebreus 9:23 ). Novamente, a lei tinha uma sombra das coisas boas que estavam por vir ( Hebreus 10:1 ; Hebreus 10:9 ; Hebreus 10:11 ).

Assim, a primeira aliança estava, como uma esfera de representações obscuras, entre duas regiões cheias de realidades - o céu, a região das próprias coisas verdadeiras, de um lado, e a nova aliança, realizando a própria imagem das coisas boas que estavam por vir, por outro. Essas duas regiões correspondem uma à outra ( Hebreus 12:22 ).

No entanto, a primeira aliança tendo uma sombra das coisas boas que estavam por vir foi, na verdade, a introdução da nova aliança, embora em uma forma sombria. Conseqüentemente, a segunda aliança, embora chamada de nova, é nova apenas em um sentido modificado. As promessas em que foi promulgado são virtualmente nada mais do que a promessa de realmente realizar os grandes objetivos almejados na primeira aliança (ver Hebreus 8:6 ).

Ele contempla o mesmo fim com o primeiro, a Hebreus 9:15 dos homens no descanso de Deus e a herança prometida Hebreus 9:15 ; Hebreus 4:3 ). E foi feito com as mesmas pessoas do primeiro. Estas são as pessoas ( Hebreus 2:17 ; Hebreus 13:12 ), o povo de Deus Hebreus 4:9 , comp.

Hebreus 7:27 ), ou a semente de Abraão Hebreus 2:16 ). Não é de forma alguma fácil entender o que é dito na epístola a respeito das relações das duas alianças. Dois pontos podem ser mencionados.

1. O autor fala de forma muito depreciativa dos sacrifícios do Antigo Testamento, dizendo que eles nunca poderiam tirar os pecados ( Hebreus 10:11 ), nem aperfeiçoar aqueles que os ofereciam quanto à consciência ( Hebreus 9:9 ; Hebreus 10:1 ), e que eram ordenanças carnais e inúteis Hebreus 7:18 ): Sua linguagem implica que os santos do Antigo Testamento estavam sobrecarregados com a consciência do pecado ( Hebreus 9:9 ; Hebreus 9:14 ; Hebreus 10:2 ; Hebreus 10:22 ), conseqüentemente que eles foram oprimidos pelo senso da ineficácia de seus sacrifícios para remover o pecado, do qual parece resultar que eles ha.

! nenhuma luz clara quanto a qualquer conexão desses sacrifícios com outro cuja virtude eles transmitiam. Para o mesmo efeito, é a visão de que as transgressões sob a primeira aliança foram deixadas pendentes e apenas removidas pelo sacrifício de Cristo ( Hebreus 9:15 ). Tudo isso, entretanto, tem relação direta apenas com a questão diante dele do valor dos sacrifícios do Antigo Testamento em si mesmos, e se eles efetuaram uma verdadeira expiação objetiva.

Os santos do Antigo Testamento achavam que não podiam fazer isso e, portanto, estavam sobrecarregados com um senso de pecado que, entre as coisas éter, se manifestava na escravidão do medo da morte ( Hebreus 2:15 ).

2. Novamente, quando o autor diz que o sangue de touros nunca poderia tirar Hebreus 10:4 ), e por outro lado que santificou em referência à pureza da carne ( Hebreus 9:13 ), certamente está muito longe de ser sua intenção de traçar uma distinção entre uma classe de ofensas chamadas "pecados" à qual os sacrifícios do Antigo Testamento eram inaplicáveis, e outra classe que poderia ser chamada de impurezas cerimoniais que eles removeram, e assim erigir uma teoria geral do Antigo Constituição do testamento no sentido de que consistia em duas esferas, uma de observâncias cerimoniais e governo externo, dentro da qual os sacrifícios tinham uma validade real, e outra a esfera das verdadeiras relações espirituais com Deus, dentro da qual eles não tinham força.

Os sacrifícios eram oferecidos pelos pecados Hebreus 5:1 ; Hebreus 5:3 ; Hebreus 9:7 ; Hebreus 10:8 ; Hebreus 1:11 ), e se eles pudessem ter efetuado o propósito para o qual foram oferecidos, o adorador não teria mais consciência dos pecados ( Hebreus 10:2 ), uma condição que a oferta de Cristo traz ( Hebreus 9:14 ; Hebreus 10:17 ). Os sacrifícios do Antigo Testamento não podiam ir além de purificar a carne. ( ABDavidson, LL. D. )