2 Coríntios 12:7

7 . WH. suspeitar de algum erro primitivo, mas sustentam que a autenticidade de διό (אABG) está acima de qualquer dúvida, sendo sua omissão (DKLP, Iren. Aug.) “uma tentativa característica ocidental de lidar com uma dificuldade por excisão”. Recortar καὶ τῇ ὑπερβολῇ τῶν� como uma glosa (Baljon) é uma tentativa semelhante. Nenhuma testemunha omite essas palavras. O segundo ἵνα μἠ ὑπεραίρωμαι (א3BKLP, Syrr. Copt. Arm. Goth.) pode ser um glossário, para אADF 17, Latt. Aeth., Iren. Tert. Agosto omitir. Mais provavelmente esta é outra excisão para tornar o texto mais suave.

ἄγγελος ἄστανᾶ (אABDFG, Orig.) em vez de ἄγγ. Satanás (A2D2D3-KLP). A forma Satanás prevalece no NT ( 2 Coríntios 2:11 ; 2 Coríntios 11:14 ; 1 Coríntios 5:5 ; 1 Coríntios 7:5 , &c.), e na LXX. Satanás é muito raro ( 1 Reis 11:14 , [23]).

7 . Tanto o texto (ver nota crítica) quanto a pontuação são incertos, e pode-se suspeitar de algum erro primitivo. Mas o significado geral é claro. A fim de evitar que ele fosse muito exaltado pelas revelações extraordinárias que lhe foram concedidas, algum sofrimento corporal extraordinário de um tipo muito humilhante foi colocado sobre ele.

καὶ τῇ ὑπερβολῇ τῶν� . As experiências que acabamos de mencionar destinam-se principalmente; mas de Atos aprendemos que as revelações eram frequentes. Em Atos 16:6-10 temos três. WH. prefiro anexar estas palavras a 2 Coríntios 12:6 : mas eu deixo, para que ninguém ..., e por causa da grandeza das revelações; eu.

e . ele tem duas razões para se abster, (1) medo de parecer exagerar e (2) a grandeza das revelações. Lachmann anexaria estas palavras a 2 Coríntios 12:5 , fazendo 2 Coríntios 12:6 um parêntese: Não me gloriarei, a não ser nas minhas fraquezas ( pois se eu quiser gloriar ... ) e na suprema grandeza das revelações .

“Nenhuma das construções, porém, se justifica em um exame minucioso; e com toda a probabilidade há uma corrupção em algum lugar” (WH.). O ditado defeituoso pode ser responsável pelo melhor texto certificado. O apóstolo, para enfatizar, começa com as revelações, depois termina com διό, e termina com uma construção diferente, repetindo ἵνα μὴ ὑπεραίρωμαι em sua imponência: E por causa da suprema grandeza ( 2 Coríntios 4:7 ) das revelações – portanto, para que eu não seja exaltado demais ( 2 Tessalonicenses 2:4 ), foi-me dado um espinho na carne , um mensageiro de Satanás para me esbofetear , para que eu não seja exaltado sobre muito(R.

V.). Isso parece ser menos embaraçoso do que qualquer um dos outros arranjos: mas em todos os três o significado é praticamente o mesmo. Comp. Menelau nas mãos dos outros falou aos cidadãos ( 2Ma 5:23 ). No grego clássico ὑπεραρειν é mais frequentemente em trans. Irineu parafraseia, ἵνα ὴ ἐπαρθεὶς� (V. iii. 1).

ἐδόθη μοι Por quem? Por Deus: pois não foi o diabo que agiu, para que Paulo não fosse exaltado pela grandeza das revelações, e que sua virtude pudesse ser proflcionada, mas Deus (Agostinho, Nat. e Grat . 27). Agostinho argumenta de maneira semelhante na Resposta a Fausto (xxii. 20). O σκόλοψ foi dado por Deus através da instrumentalidade de Satanás, que é considerado sempre pronto para infligir sofrimento por si mesmo (comp.

1 Coríntios 5:5 com a nota de Ellicott e 1 Timóteo 1:20 ); mas o ἵνα μή proíbe a criação de Satanás o nom. para ἐδόθη. Comp. o uso de ἐδόθη em Gálatas 3:21 ; Efésios 3:8 ; Efésios 4:7 ; Efésios 6:19 ; 1 Timóteo 4:14 ; de δίδοται 1 Coríntios 12:7-8 ; e 1 Coríntios 11:15 : 1

scolops tῇ sarki . Um espinho na carne é mais provável do que um espinho na carne (AV, RV): para o dativo duplo, μοι … τῇ σαρκί, comp. Se eles não acreditam nesses sinais malignos ( Êxodo 4:9 ). E espinho (A.

V., RV) é mais provável do que 'aposta' (RV marg.). Em nenhum outro lugar do NT ocorrem scolops: na LXX. é encontrado quatro vezes. Números 33:55 , ciscos nos olhos e bolas de fogo nas laterais. Ezequiel 28:24 , não haverá na casa de Israel coluna de amargura, nem espinho de tristeza.

Oséias 2:6 , eu bloqueio seu caminho como uma coluna, e�. Sir 43:19 , e cai como sal no chão, e se torna gelado como a ponta de um alfinete. Nas primeiras três passagens representa três palavras hebraicas diferentes; sek, sillôn, sir , dos quais sillôn ocorre Ezequiel 2:6 , e sir Isaías 34:13 ; Naum 1:10 ; Eclesiastes 7:6 ; e sillôn está relacionado com palavras aramaicas e siríacas que significam 'espinho' ou 'ponto'.

'Espinho' ou 'lasca' parece ser o significado em todas essas passagens, e 'estaca' não se adequaria a nenhuma delas, exceto Oséias 2:6 . Wetstein e Fritzsche citam Artemidoro ( Oneirocrit . III.33), espinhos e urzes significam dor por causa da amargura, e obstáculos por causa da catequese, e cuidado e tristeza por causa do áspero, onde 'espinhos e urzes ' parece ser o significado : comp.

Dioscórides (xxvi. 24), o fruto e a lágrima são os mesmos que scolopas, onde 'espinhos' ou 'lascas' é evidentemente o significado. Mas no grego clássico o significado comum é 'estaca', seja para paliçar ou empalar; e uma estaca para empalar seria uma metáfora adequada para grande sofrimento.

Assim Celsus disse de Cristo, ὤφειλεν εἰς ἐπίδειξιν θεότητος� (Orig. con. Cels . II. 68), e Eusébio usa ἁνασκολοπιθῆναι da crucificação de S. Pedro ( H. E. . A tradução 'stake' é, portanto, fortemente defendida por alguns. Tertuliano assim o entendeu; ele tem sudes duas vezes ( de Fuga em Pers . 2; de Pudic .

13); mas em nenhum lugar ele traduz τῇ σαρκί. Os tradutores de Irineu (V. iii. 1) e Cipriano ( Teste . iii. 6; de Mortal . 13) têm o estímulo ambíguo carnis , que é adotado na Vulgata. Lutero tem Pfahl ins Fleisch , Beza surculus infixus carni , Calvin estímulo carni, metáfora a bobus sumpta . “Uma estaca cravada na carne” é a interpretação de Lightfoot em seu ensaio no final de Gálatas 4 Stanley ( ad loc .

) e Ramsay ( St Paul , p. 97) concordam com isso. Mas Alford, Conybeare e Howson, Findlay, Heinrici, Krenkel, Meyer, FW Robertson, Schaff e Schmiedel seguem a tradução usual de 'espinho'. Field ( Otium Norvicense , iii. p. 115) diz que “não há dúvida de que o uso alexandrino de σκόλοψ para 'espinho' é aqui pretendido, e que o significado comum de 'estaca' deve ser rejeitado.

” Ele cita Babrius ( Fab . 122); ὄνος πατήσας σκόλοπα χωλὸς εἱστήκει. O asno pede ajuda a um lobo: ἐκ τοῦ ποδός μου τὴν ἄκανθαν εἰρύσας. Farrar combina as duas idéias, quando fala do “ empalamento de sua saúde por esta lasca ferida ” ( São Paulo , I. p. 221). Mas, seja qual for a tradução adotada, é a ideia de agudeza e não de tamanho que parece ser dominante; e não é improvável que o Apóstolo tenha em mente Números 33:55 , quando usa a expressão.

'Espinho para a carne' é claramente metafórico. O que significa a metáfora? As respostas a esta pergunta variaram muito; e, em geral, tipos particulares de respostas prevaleceram em diferentes períodos ou em diferentes partes da Igreja. Mas as tradições mais antigas e as explicações mais recentes estão tão de acordo que todas elas consideram essa dolorosa provação do apóstolo como algum tipo de sofrimento físico .

Supõe-se comumente que, na tentativa de determinar a natureza do σκόλοψ τῇ σαρκί, Gálatas 4:13-14 , que foi escrito na mesma época que esta carta, deve ser combinado com esta passagem como se referindo ao mesmo ἀσθένεια. Mas deve-se ter em mente que isso não é certo; e que é possível que as tradições mais antigas possam estar certas sobre o σκόλοψ, enquanto uma das hipóteses modernas pode estar certa sobre Gálatas 4:13-14 .

De 2 Coríntios 12:7 , aprendemos que a inflição foi tão aguda que foi apropriadamente chamada de σκόλοψ, e tão angustiante e incapacitante para a obra do apóstolo que é claramente a obra de Satanás; também que era recorrente, como implica o tempo de κολαφίζῃ, e conectado com as revelações concedidas a ele, na medida em que era um antídoto humilhante para o orgulho espiritual.

Nesta última conexão, pode ser comparado com a claudicação de Jacó depois de lutar com (o anjo de) Jeová; e Jerônimo ( Ep . xxxix. 2) compara-o ao escravo atrás do carro triunfal do general vitorioso, sussurrando constantemente, Hominem te esse memento . De Gálatas 4:13-14 aprendemos que a fraqueza da carne ali mencionada foi tão severa que o deteve na Galácia, e que seus efeitos foram tais que tentaram os gálatas (τὸν πειρασμὸν ὑμῶν) a considerá-lo com desprezo (τὸν πειρασμὸν ὑμῶν) ἐξουθενήσατε) e desgosto (ἐξεπτύσατε), uma tentação que triunfantemente venceram.

Além disso tudo é incerteza. A tradição de que ele foi afligido com dores agonizantes na cabeça se encaixará em 2 Coríntios 12:7 , mas não Gálatas 4:13-14 , pois não há nada em tal sofrimento que possa suscitar desprezo ou desgosto.

Três conjecturas de comentaristas modernos se encaixam em ambas as passagens, mas talvez devam ser reservadas para Gálatas 4:13-14 ; estes são epilepsia (Lightfoot, Schaff, Krenkel, Findlay), oftalmia aguda (Farrar, Lewin, Plumptre) e febre da malária (Ramsay). Destes três, o primeiro preenche melhor as condições. Para obter detalhes e outras visualizações, consulte o Apêndice C.

ἄγγελος Σατανᾶ. Um anjo de Satanás (ver em 2 Coríntios 2:16 ), ou mensageiro de Satanás . Comp. Lucas 13:16 . Isso está em oposição a σκόλοψ, que é assim personificado. Com a leitura Σατάν (ver nota crítica), que pode ser nominativa, alguns traduziriam 'o anjo Satanás' ou 'um anjo hostil.

' Contra o primeiro está a ausência do artigo; contra este último o fato de que no NT Σατανᾶς é sempre um nome próprio. Wiclif e o Rhemish, seguindo a Vulgata, angelus satanae , têm 'anjo de Satanás'; outras versões em inglês têm 'mensageiro'. A ideia de Satanás ter anjos era familiar aos judeus ( Mateus 12:24 = Lucas 11:15 ).

A Epístola de Barnabé (xviii. 1) ao descrever os Dois Caminhos diz: 'Eu vi os anjos da punição preparando todos os instrumentos de Satanás' (comp. xl. 7; lvi. 1): é sua função especial 'para trazer julgamento e destruição sobre todos os que habitam na terra '(lxvi.

1). No Livro dos Jubileus , cuja data é 135-105 AC, os demônios sob Mastêmâ (= ὁ Σατανᾶς em derivação e significado), desencaminham, cegam e matam os netos de Noé (x. 2); Mastêmâ ajuda os magos egípcios e incita os egípcios a perseguir Israel (xlviii. 9, 12). Enquanto em Êxodo 4:24 é afirmado que o Senhor procurou matar Moisés por não circuncidar seu filho, nos Jubileus é Mastêmâ quem procura matar Moisés e assim salvar os egípcios da vingança divina (xlviii.

2, 3). Comp. Satanás movendo Davi para numerar Israel ( 1 Crônicas 21:1 ) com o Senhor movendo Davi para fazer isso ( 2 Samuel 24:1 ). Aqui o σκόλοψ é dado por Deus, mas é ao mesmo tempo um anjo de Satanás. A idéia de Satanás infligir sofrimento é tão antiga quanto o Livro de Jó ( 2 Coríntios 1:12 ; 2 Coríntios 2:6 ) e aparece no N.

T. em Lucas 13:16 ; e seu sofrimento disciplinar infligido aparece 1 Coríntios 5:4-5 (veja Goudge ad loc .); 1 Timóteo 1:20 .

Comp. 2 Coríntios 2:11; 2 Coríntios 4:4; 1 Tessalonicenses 2:18; 1 Timóteo 3:6-7; 2 Timóteo 2:26.

A doutrina de que Satanás tem anjos aparece nas Escrituras ( Apocalipse 12:7 ; Apocalipse 12:9 ) e é confirmada pelo próprio Cristo ( Mateus 25:41 ).

Tais seres infligem com malícia os sofrimentos que Deus pretende que sejam disciplinares. Neste outono angelus a God missus seu permissus, sed Satanae, cuja Satanae intentio é ut subvertat, Dei vero, ut humiliate et probatum redad (Tomás de Aquino). Assumindo que a doença na Galácia era o σκόλοψ, é notável que, quando o apóstolo estava sendo esbofeteado pelo ἄγγελος Σαρανᾶ, os gálatas o receberam ὡς ἄγγελον θεοῦ ( Gálatas 4:14 ): mas não está claro que o apóstolo quer dizer a marca qualquer tal contraste.

para me fazer engasgar. Para que ele possa me esbofetear . O nom. é ἅγγελος S. Pois κολαφιζῃ significa 'golpear com o punho' ( 1 Coríntios 4:11 ; 1 Pedro 2:20 ; Mateus 26:67 ; Marcos 14:65 ), e isso não harmonizaria com scoops.

Se ele ainda estivesse pensando nas colheradas, ele poderia ter dito περιπερῃ ( 1 Timóteo 6:10 ). O tempo presente, como Crisóstomo aponta, indica uma recorrência dos ataques; Não para que ele tropece em mim uma vez (Theodoret), mas muitas vezes. O verbo é grego tardio e provavelmente coloquial.

Talvez seja escolhido, ao invés de πικτείειν ou ὑποπιάειν ( 1 Coríntios 9:26-27 ) ou kondyliizein ( Amós 2:7 ; Malaquias 3:5 ), para marcar o tratamento de um escravo .

Na última seção da Apocolocyntosis ou Ludus de Morte Claudius de Sêneca encontramos; C. César apareceu de repente e começou a exigi-lo como escravo ; É concedido a C. César .

ἵνα μὴ ὑπεραίρωμαι . A repetição (ver nota crítica) é para dar ênfase e para evitar um mal-entendido de ἵνα με κολαφίζῃ: comp. Apocalipse 2:5 . Não sabemos se a conexão era tão próxima que após cada revelação especial havia um ataque da doença dolorosa, mas pode ter sido esse o caso; e a excitação da revelação poderia predispô-lo a tais ataques.

Tudo o que é certo é que houve revelações que provavelmente produziriam orgulho espiritual e ataques dolorosos destinados a neutralizar isso. Veja a carta de Agostinho a Paulino e Therasia ( Ep . xcv. 2).