Hebreus 12:23,24

A superioridade do cristianismo

( Hebreus 12:22-24 )

"Mas você chegou a" etc. (versículo 22). Essas palavras não podem, de fato, significar que, em algum sentido místico, os crentes são "em espírito" projetados no futuro, para algo que só será atualizado no futuro. O verbo grego tem um significado específico nesta epístola, como pode ser visto por uma referência cuidadosa a Hebreus 4:16 ; Hebreus 7:25 ; Hebreus 11:6 : "vir a" aqui significa se aproximar como adoradores.

Nos versículos agora diante de nós, vemos a alta dignidade e honra daquela adoração espiritual que é privilégio dos cristãos sob a dispensação do Evangelho. Quando eles se reúnem em nome do Senhor Jesus, como Seu povo, e com a devida observância de Suas santas instituições, eles "chegam a", têm acesso aos oito privilégios aqui enumerados: eles se aproximam pela fé do Céu em si, ao antitípico santo dos santos. Mas isso só é possível para adoradores espirituais.

Aqueles que são estranhos à espiritualidade experimental logo se cansam até mesmo da forma externa de adoração, a menos que seus olhos sejam entretidos com um ritual imponente e seus ouvidos regalados por uma música atraente. Este é o segredo da pompa e ostentação do romanismo - agora, infelizmente, sendo cada vez mais imitado por protestantes professos; é atrair e encantar mundanos religiosos. Os ritualistas obscurecem bastante a simplicidade e a beleza da verdadeira adoração do Evangelho.

O homem em seu estado natural é muito carnal para se agradar de uma adoração na qual não há nada calculado para atiçar a imaginação e intoxicar os sentidos por meio de objetos tangíveis. Mas aqueles que adoram em espírito e em verdade podem se aproximar de Deus com mais alegria em um celeiro e misturar seus louvores com as canções do Céu, do que se estivessem em uma catedral.

"Mas vocês chegaram ao Monte Sião." Davi, depois de tomar o Monte Sião dos jebuseus, fez dele o local de sua residência, de modo que se tornou "a cidade do grande rei". Lá ele reinou e governou, lá ele emitiu suas leis e dali estendeu o domínio de seu cetro pacífico sobre toda a terra santa. A partir dessa circunstância, o Monte Sião tornou-se o grande tipo do reino de Deus, do qual o Senhor Jesus Cristo é o Cabeça e Soberano.

Assim como Davi governando sobre o Monte Sião no palácio construído ali como seu assento real, emitindo seus mandamentos que foram obedecidos por toda a terra, nosso abençoado Redentor foi exaltado de acordo com a promessa de Deus: Sião" ( Salmos 2:6 e cf. Hebreus 2:9 ); e lá sentado como Rei em Sião, emite Seus mandatos e balança Seu cetro pacífico sobre os corações de Seu povo obediente.

"E para a Cidade do Deus vivo, a Jerusalém celestial." A maioria dos escritores mais antigos entendia que esses termos se referiam à Igreja, mas achamos que isso é um erro, pois a Igreja é mencionada separadamente em uma cláusula posterior. Conforme apontado no artigo anterior, consideramos esta linguagem como significando o próprio Céu, como a residência de Deus e a morada eterna de Seu povo. "O Deus vivo" é o verdadeiro e único Deus, o Jeová Trino, a Fonte de toda a vida, Aquele que é "de eternidade a eternidade", sem começo nem fim: este título é dado a cada um dos eternos Três- Mateus 16:16 ; 1 Timóteo 4:10 ; 1 Timóteo 4:10 ; 1 Timóteo 4:2 Coríntios 6:16, cf.

1 Coríntios 3:16 . Como "Sião" era a sede do trono de Davi, "Jerusalém" era a morada de Jeová no meio de Seu povo da aliança. "Jerusalém" significa "a Visão da Paz", e no Céu os "filhos da paz" ( Lucas 10:6 ) contemplarão a glória de Deus na face do Príncipe da paz.

"E a uma inumerável companhia de anjos." Este é o terceiro grande privilégio desfrutado pelos adoradores sob a economia cristã: tendo mencionado o lugar para o qual a graça divina trouxe os crentes, o Espírito Santo agora descreveu os habitantes da Jerusalém celestial. Os anjos, que são adoradores de Deus e de Seu Cristo, talvez sejam mencionados primeiro porque estão mais próximos do Trono, porque são os habitantes originais do Céu e porque estão em grande maioria.

A referência é, claro, aos santos anjos que mantiveram seu primeiro estado e não pecaram quando alguns de seus companheiros apostataram. Eles são "os anjos eleitos" ( 1 Timóteo 5:21 ), e embora não tenham sido redimidos pelo sangue expiatório do Cordeiro, parece altamente provável que tenham sido confirmados em sua posição pela encarnação do Filho, para Deus uniu em Cristo homens eleitos e anjos eleitos ( Efésios 1:10 ), para que Ele seja "a Cabeça de todo principado e potestade" ( Colossenses 2:10 ).

"Chegaste a... uma inumerável companhia de anjos." Isso coloca diante de nós um contraste adicional entre o que caracteriza o cristianismo e o que foi obtido sob a economia mosaica - isto é, no que diz respeito à nação israelita como um todo. Está claro em várias passagens que os "anjos" estavam relacionados com a entrega da Lei, quando o Judaísmo foi formalmente instituído. Lemos: "o Senhor veio do Sinai e subiu de Seir para eles; Ele brilhou do monte Parã, e Ele veio com dez milhares de santos: à Sua direita havia uma lei ardente para eles" ( Deuteronômio 33:2 ): e novamente: "Os carros de Deus são vinte milhares, até milhares de anjos: o Senhor está entre eles, como no Sinai" ( Salmos 68:17 ).

Mas, embora muitos "milhares" das hostes celestiais atendessem a Jeová no Sinai, isso era muito diferente da "inumerável companhia" com a qual estamos conectados, a saber, os "dez mil vezes dez mil e milhares de milhares" de Apocalipse 5:11 . E mesmo para os muitos milhares de anjos no Sinai a Nação não "veio": em vez disso, eles foram cercados ao pé do monte.

Os pecadores redimidos que têm comunhão com o Pai e o Filho pelo Espírito Santo, são de um só espírito com todas as hostes celestiais, pois há uma união de sentimentos entre eles. Os cristãos foram levados a um estado de amizade e amizade com os santos anjos: eles são membros da mesma família ( Efésios 3:15 ), estão unidos sob a mesma Cabeça ( Colossenses 2:10 ) e unidos no mesmo culto ( Hebreus 1:6 ; Apocalipse 5:9-14 ).

Nós "viemos a" eles por uma relação espiritual, entrando em associação com eles, compartilhando os benefícios de seus bons ofícios, pois "não são todos eles espíritos ministradores, enviados para ministrar àqueles que serão herdeiros da salvação?'' ( Hebreus 1:14 ) Os anjos são "servos companheiros" dos crentes "que têm o testemunho de Jesus" ( Apocalipse 19:10 ).

Fato maravilhoso é que os pecadores da terra, enquanto aqui neste mundo, têm comunicação com os anjos no céu, pois eles estão constantemente engajados na mesma adoração a Deus em Cristo que nós: Assim, há perfeita unidade de acordo entre nós. .

Como apontamos no capítulo anterior, a união espiritual da Igreja com os santos anjos - estando unidos em uma sociedade e família espiritual - é devida à obra expiatória de Cristo, que ao tirar os pecados de Seu povo restaurou a brecha feito pela queda de Adão e "reconciliou todas as coisas consigo mesmo" ( Colossenses 1:20 ).

Portanto, acreditamos que no versículo agora diante de nós não há apenas um contraste entre o judaísmo e o cristianismo, mas que sua referência final é a imensa diferença trazida entre a ofensa do primeiro Adão e a justiça do último Adão. Sobre a transgressão de Adão lemos: "E expulsou o homem; e pôs a oriente do jardim do Éden querubins, e uma espada flamejante que se revolvia para todos os lados, para guardar o caminho da árvore da vida" ( Gênesis 3:24 ).

Lá Deus fez de Seus "espíritos de anjos e Seus ministros uma chama de fogo" ( Hebreus 1:7 ) para executar Sua vingança contra nós; mas agora esses mesmos anjos são nossos associados em adoração e serviço.

Deus é "o Senhor dos Exércitos" ( Salmos 46:7 ), miríades de santas criaturas celestiais estando presentes a Ele - "uma inumerável companhia de anjos": como isso deve nos ajudar a perceber a majestade e grandeza desse Reino em que a graça divina nos trouxe. Nesta expressão também podemos discernir uma palavra para encorajar nossos corações trêmulos em conexão com nossa luta contra as "exércitos de espíritos malignos" ( Efésios 6:12 ): numerosos como são as forças de Satanás que nos atacam, uma "inumerável companhia de anjos " estão nos defendendo! Esta foi a bendita verdade pela qual Eliseu confortou seu servo temeroso "mais são os que estão conosco do que os que estão com eles" ( 2 Reis 6:16 ; 2 Reis 6:17 ).

“Quando o pensamento de Satanás e suas legiões traz medo, devemos nos consolar com a certeza de que mais em número e maior poder são os anjos amorosos e vigilantes, que por amor de Cristo nos olham com o mais profundo interesse e afeição” (A . Saphir).

Antes de passar para o próximo item, uma palavra deve ser dita em refutação do erro blasfemo dos romanistas a respeito de nossa relação com os anjos. Eles ensinam que "chegamos" aos anjos com nossas orações, o que é uma de suas superstições vazias - não há uma palavra nas Escrituras que apoie tal ideia. Embora seja verdade que os anjos são superiores a nós em dignidade e poder, ainda assim, em comunhão com Deus, somos seus iguais - "conservadores" ( Apocalipse 22:9 ) e, como Owen apontou, "Nada pode ser mais infundado do que os conservos se adorem" - a adoração de anjos é condenada em Colossenses 2:18 ; Apocalipse 22:8 ; Apocalipse 22:9 .

Bem, Owen também apontou: "É a maior loucura alguém pretender ser o cabeça da igreja, como o papa faz, a menos que ele assuma também ser o cabeça de todos os anjos no céu". pois pertencemos à mesma sociedade santa.

"Para a assembléia geral." Esta expressão ocasiona alguma dificuldade, pois em primeiro lugar não é muito claro a que o Espírito se refere especificamente. Em segundo lugar, a palavra grega (pangueris, uma palavra composta) não ocorre em nenhum outro lugar do NT, de modo que não podemos obter nenhuma ajuda de seu uso em outras passagens. Em terceiro lugar, não é muito fácil decidir se esta cláusula deve ser ligada à imediatamente anterior ou à seguinte.

Em seu uso clássico, a palavra grega era empregada em conexão com uma convocação pública, quando todas as pessoas se reuniam para celebrar uma festa ou solenidade pública. A maioria dos comentaristas liga esta palavra com o que segue: "À assembléia geral e à igreja dos primogênitos", entendendo a referência como sendo a união ("geral") de judeus crentes e gentios crentes em um Corpo. Pessoalmente, achamos que isso é um erro.

Em primeiro lugar , tal linguagem seria tautológica, pois se a "assembléia geral" apontasse para a derrubada da parede intermediária da divisão e para a união de judeus e gentios convertidos em um só Corpo, isso seria "a Igreja". Em segundo lugar , a denominação "igreja dos primogênitos" abrange a totalidade dos eleitos de Deus e do povo redimido de todas as eras. Terceiro , não há "e" entre a "inumerável companhia de anjos" e a "assembléia geral", como há em todas as outras instâncias desses versículos em que um novo objeto é introduzido.

Pessoalmente, consideramos esta terceira expressão como uma aposição (a colocação de dois substantivos juntos, um dos quais explica o outro) à primeira, assim: "a uma inumerável companhia de anjos - a assembléia geral". Existem várias categorias e ordens entre os anjos: principados e potestades, tronos e domínios, serafins e querubins, e a "assembléia geral" deles seria a convocação solene de todas as hostes angelicais diante do trono de Deus - compare "Um fogoso uma corrente fluiu e saiu de diante dele: milhares de milhares ministravam a ele, e dez mil vezes dez mil estavam diante dele: o julgamento (uma convocação especial) foi estabelecido, e os livros foram abertos" ( Daniel 7:10 ).

Sem dúvida, essa expressão amplificada (da "inumerável companhia de anjos") também enfatiza outro contraste entre os privilégios do cristianismo e os obtidos sob o judaísmo. Talvez a alusão contrastiva seja dupla. Primeiro, da assembléia geral de Israel no Sinai, quando toda a nação estava formalmente reunida - com medo e tremor. Em segundo lugar, à assembléia geral de todos os israelitas do sexo masculino três vezes no ano nas festas solenes do O.

T. Igreja ( Êxodo 34:23 ; Deuteronômio 16:16 ) que foi chamada de "a grande congregação" ( Salmos 22:25 ; Salmos 35:18 , etc.) - em alegria e louvor. Mas cada um destes estava na terra, por homens na carne; enquanto os cristãos, em sua adoração, se unem a todas as hostes sagradas do Céu para abençoar e adorar o Deus Triúno.

"E a Igreja dos primogênitos, que estão inscritos no céu": isto é, para toda a companhia dos remidos de Deus. "Esta é aquela igreja à qual pertencem todas as promessas; a igreja construída sobre a rocha, contra a qual as portas do inferno não prevalecerão; a esposa, o corpo de Cristo, o templo de Deus, sua habitação para sempre. Esta é a igreja pela qual Cristo amou e se entregou a si mesmo, pela qual lavou em seu próprio sangue, para santificá-la e purificá-la com a lavagem da água pela palavra, para apresentá-la a si mesmo igreja gloriosa, sem mácula, nem ruga, nem coisa semelhante. tal coisa, mas que seja santa e sem mácula ( Efésios 5:25-27 ). Esta é a igreja da qual ninguém pode ser salvo, e da qual nenhum membro se perderá" (John Owen).

Este é o único lugar no NT onde a eleição da graça é designada “a Igreja dos primogênitos” (número plural no grego). Por que tão aqui? Por pelo menos três razões. Primeiro, para identificar a Igreja com Cristo como o "herdeiro de todas as coisas" ( Hebreus 1:2 ). A ideia proeminente associada ao "primogênito" nas Escrituras não é a de prioridade, mas sim de excelência, dignidade, domínio e direito à herança.

Isso fica claro em "Rúben, tu és meu primogênito,... a excelência em dignidade e a excelência em poder" ( Gênesis 49:3 ); e novamente "Farei dele meu primogênito, mais alto que os reis da terra" ( Salmos 89:27 ). Para o "primogênito" e a "herança", veja Gênesis 27:19 ; Gênesis 27:28 ; Gênesis 27:29 e cf.

Hebreus 12:16 ; Deuteronômio 21:16 ; 1 Crônicas 5:1 ; 1 Crônicas 5:1 .

Em segundo lugar, este título sugere que a glória da Igreja é superior à dos espíritos celestiais: pecadores redimidos e não anjos caídos são os "primogênitos" de Deus. Em terceiro lugar, isso aponta para um contraste adicional com o judaísmo: Israel era o "primogênito" de Deus ( Êxodo 4:22 ) entre as nações da terra; mas a Igreja é o seu "primogênito" entre os habitantes do céu!

A Igreja é elevada à mais alta dignidade criada: privilégios superiores e uma dignidade mais nobre de filiação pertencem a seus membros do que aos santos anjos. Isso se deve exclusivamente à sua união com Cristo, o "primogênito" original: Salmos 89:26 ; Salmos 89:27 ; Romanos 8:29 ; Hebreus 1:6 .

Os cristãos foram feitos "reis e sacerdotes para Deus" ( Apocalipse 1:6 ), o que compromete todo o direito à herança. Toda a eleição da graça, pela adoção gratuita de Deus, não são apenas membros de Sua família, mas "herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo" ( Romanos 8:17 ), e assim recebem um título inalienável da herança celestial.

Isso foi igualmente verdadeiro para os santos de todas as gerações desde a fundação do mundo, mas uma revelação muito mais clara e completa foi feita sob esta economia cristã: "o que em outras épocas não foi dado a conhecer aos filhos dos homens, como agora é revelado aos Seus santos apóstolos e profetas pelo Espírito" ( Efésios 3:5 ).

"Os quais estão escritos no Céu", anunciando que eles são cristãos genuínos - em contraste com meros professantes, cujos nomes são registrados apenas nos pergaminhos das igrejas da terra. Assim como o registro dos nomes dos homens nas listas de empresas, etc., assegura-lhes o direito aos privilégios (por exemplo, votar - o que acreditamos ser algo que nenhum filho de Deus deve fazer), assim nossos nomes sendo escrito no Céu é a garantia de nosso título à herança celestial.

Foi a isso que Cristo se referiu quando disse: "Alegrem-se porque seus nomes estão escritos nos céus" ( Lucas 10:20 ). O apóstolo Paulo também fala daqueles "cujos nomes estão no livro da vida" ( Filipenses 4:3 ): aquele Livro da Vida (cf.

Apocalipse 3:5 e 13:8) não é outro senão o rol dos eleitos de Deus, em Sua designação eterna e imutável deles para graça e glória. "Escrito no Céu" aponta outro contraste com o judaísmo: os nomes dos judeus (como tais) foram escritos apenas nos rolos da sinagoga.

"E a Deus, o Juiz de todos." A referência aqui não é (como supuseram alguns escritores recentes) à pessoa de Cristo, mas sim a Deus Pai em Seu cargo de reitor como o alto Governador de todos. Isso parece estragar a harmonia da passagem? não preferimos muito ler "e a Deus, nosso Pai"? Não, chegar a "Deus, o Juiz de todos" de forma alguma entra em conflito com os outros privilégios mencionados: é uma coisa muito diferente ser levado perante um juiz para ser julgado e condenado como criminoso, de ter um acesso favorável a ele como nosso ocasiões e necessidades podem exigir.

Esse é o significado aqui: chegamos não apenas à Jerusalém celestial, a uma inumerável companhia de anjos, à Igreja, mas também à Cabeça suprema da sociedade celestial - o Autor e o Fim dela.

"E a Deus, o Juiz de todos", isto é, a própria Majestade do Céu. Foi Deus como Juiz quem designou Cristo para a morte, e foi Deus como Juiz quem aceitou Seu sacrifício e O ressuscitou dentre os mortos. Para Deus como "Juiz" os crentes foram reconciliados e por Ele foram justificados ( Romanos 8:33 ). A respeito de Cristo, nosso Exemplo, lemos "quando sofreu, não ameaçou, mas entregou-se àquele que julga com justiça" ( 1 Pedro 2:23 ).

O apóstolo lembrou aos santos que "é uma coisa justa para Deus (como" Juiz ") recompensar a tribulação para aqueles que os incomodam" ( 2 Tessalonicenses 1:6 ). Agora foi como Juiz que Deus ascendeu a Seu terrível tribunal no Sinai, e que o povo não pôde suportar: mas os cristãos se aproximam Dele com santa ousadia porque Sua lei nada tem contra eles - os requisitos de Sua justiça foram plenamente cumpridos por Cristo. Quão grande é o privilégio daquele estado que permite que os pobres pecadores, chamados pelo Evangelho, se aproximem do Juiz de todos em Seu "banco" ou trono sem medo! Somente pela fé isso é possível.

"E aos espíritos dos justos aperfeiçoados." É abençoado notar que isso vem imediatamente após a menção de "o Juiz de todos" - para nos mostrar que os santos não tinham nada a temer Dele, "porque agora nenhuma condenação há para os que estão em Cristo" ( Romanos 8:1 ). A referência é aos crentes do AT, que passaram pela morte: que N.

T. santos são "vindos" a eles é claro em Efésios 2:19 . É claro que "aperfeiçoado" é relativo e não absoluto, pois sua ressurreição e plena glorificação ainda é futura. Como Owen definiu: Primeiro, eles chegaram ao fim da corrida em que haviam se engajado, com todos os deveres e dificuldades, tentações e tribulações a ela relacionadas.

Em segundo lugar, eles foram completamente libertos do pecado e da tristeza, do trabalho e dos problemas aos quais foram expostos nesta vida. Terceiro, eles haviam entrado em seu descanso e recompensa e estavam, de acordo com sua capacidade atual, na presença imediata de Deus e perfeitamente felizes.

“E a Jesus, o Mediador da nova aliança:” Seu nome pessoal é usado aqui porque é nesse caráter que Ele salva Seu povo de seus pecados – compare nossa exposição de 9:15-17. Aqui, novamente, é feito um contraste com o que era obtido sob a antiga aliança. Moisés era o intermediário entre Israel e Deus: escolhido pelo povo ( Êxodo 20:19 , etc.

) e designado por Ele para declarar Sua mente a eles; nele foram todos batizados ( 1 Coríntios 10:2 ). Mas Moisés era apenas um homem, um descendente caído de Adão: ele entregou a lei de Deus ao povo, mas foi incapaz de engrandecê-la e torná-la honrosa por meio de uma perfeita obediência pessoal. Ele também não era a "garantia" da aliança com Deus para o povo, como Cristo era; ele não confirmou a aliança oferecendo-se como sacrifício a Deus, nem poderia dar ao povo uma participação nos privilégios celestiais. Quão longe ele veio de Cristo!

Ao serem levados a "Sion", os cristãos chegam a toda a misericórdia, graça e glória preparadas na nova aliança e apresentadas nas promessas dela. Aqui reside a suprema bem-aventurança e segurança eterna da Igreja, que seus membros são levados a tal convênio que eles têm um interesse pessoal no Mediador dela, que é capaz de salvá-los ao máximo. Esta é a própria substância e essência da fé cristã, que tem a ver com o Mediador da nova aliança, por quem somente obtemos a libertação da antiga aliança e da maldição com a qual ela é acompanhada.

É tanto o privilégio quanto a sabedoria da fé fazer uso desse "Mediador" em todas as nossas relações com Deus: Ele é quem oferece a Deus nossas orações e louvores e traz o favor de Deus sobre Seu povo.

"E ao sangue da aspersão, que fala melhor do que o de Abel." O sangue de Cristo é referido assim em alusão às várias asperezas de sangue divinamente instituídas sob a antiga aliança, as três instâncias mais marcantes das quais estão registradas em Êxodo 12:22 ; Êxodo 24:6-8 ; Levítico 16:14 , sendo a principal referência aqui ao Êxodo 24 , onde a antiga aliança foi assim ratificada.

Todas essas instâncias foram tipos eminentes da redenção, justificação e santificação da Igreja pelo sangue de Cristo. A coisa específica denotada pela "aspersão" (em contraste com seu "derramamento") é a aplicação aos crentes de suas virtudes e benefícios. Quanto mais o cristão exercer arrependimento para com Deus e fé para com nosso Senhor Jesus Cristo, mais ele experimentará o poder pacificador daquele sangue precioso em sua consciência.

O sangue de Cristo "fala" a Deus como um poderoso Advogado: exortando o cumprimento da parte do Mediador na aliança eterna, Sua perfeita satisfação com a justiça divina, a plena isenção da condenação comprada para Seu povo.

O contraste aqui é muito impressionante: o sangue de Abel pedia vingança ( Gênesis 4:10 ), enquanto o sangue de Cristo pedia que a bênção fosse concedida àqueles por quem foi derramado. Mesmo o sangue dos ímpios, se derramado injustamente, clama a Deus para que seja recompensado. Mas Abel foi um santo, o primeiro mártir, e seu sangue chorou de acordo com o valor que havia nele, pois "preciosa é aos olhos do Senhor a morte dos seus santos.

" Se então o sangue de um santo fala com tanta força a Deus, quão infinitamente mais poderoso deve implorar o sangue do "Rei dos santos" ( Apocalipse 15:3 )! Se o sangue de um único membro do Corpo de Cristo fala assim a Deus , o que será o sangue da própria Cabeça! Além disso, o sangue de Abel apenas clamou a Deus "da terra", onde foi derramado, mas o sangue de Cristo fala no próprio Céu ( Hebreus 9:12 ).