Hebreus 9:16-22

o novo testamento

( Hebreus 9:16-22 )

Tendo afirmado ( Hebreus 9:12 ; Hebreus 9:14 ) que o sangue de Cristo é o meio de redenção do crente, no versículo 15, o apóstolo passa a fazer mais uma prova desta verdade básica e vital. Seu argumento aqui é retirado do desígnio e objetivo do sacerdócio de Cristo, que era para confirmar a aliança que Deus havia feito com Seu povo, e que só poderia ser feita por sangue.

Primeiro, ele afirma que o Salvador foi "o Mediador do novo testamento". Muitas funções foram assumidas por Ele. Assim como um tipo não poderia expor tudo o que o Senhor Jesus fez e sofreu, nenhum ofício poderia mostrar todas as relações que Ele sustentou e todos os benefícios que Ele obteve para nós. Aquilo que é feito por um profeta, por um sacerdote, por um rei, por um fiador, por um mediador, por um marido, por um pai, isso e muito mais foi feito por Cristo.

E quanto mais atentamente observarmos nas Escrituras os muitos empreendimentos de Cristo por nós, conforme vistos em Suas variadas relações, mais Ele será querido por nossos corações, e mais a fé será fortalecida.

O compromisso de Cristo de ser um "Mediador" adquiriu uma aliança entre Deus e os homens, e também se comprometeu a cumpri-la em ambas as partes. Isso só poderia ser por uma satisfação plena sendo prestada à justiça divina, pelo derramamento de sangue infinitamente valioso como o dele. Para assegurar a Seu povo a participação nos benefícios da aliança de Deus, a cruz de Cristo transformou essa aliança em um testamento, de modo que as condições da aliança da parte de Deus (seus requisitos: a saber, perfeita obediência prestada à Sua lei e assim, a "justiça eterna" sendo trazida: Daniel 9:24 ; e a plena satisfação sendo tomada pela lei pelos pecados de Seu povo) podem ser tantos legados que, sendo ratificados pela morte do Testador, nenhum pode anular.

Indescritivelmente abençoadas como são as verdades expressas (tão livremente) acima, há outra que é ainda mais preciosa para a fé apreender e descansar, e isto é, que por trás de todos os ofícios (por assim dizer), encontrando-se na fundação do todo dispensação da graça de Deus para Seu povo, é a unidade mística de Cristo e Sua Igreja: uma unidade legal, que culmina pela obra do Espírito em uma união vital, de modo que Cristo é a Cabeça e os crentes são os membros de uma Pessoa ( 1 Coríntios 12:12 ; 1 Coríntios 12:13 ).

Isso, e somente isso, constituiu o justo motivo para Deus imputar a Cristo todos os pecados de Seu povo e imputar a eles a justiça de Cristo para a justificação de suas vidas. O que Cristo fez ao obedecer à lei é considerado para eles como se essa obediência tivesse sido realizada por eles; e da mesma forma, o que eles mereciam por causa de seus pecados foi cobrado e suportado por Ele, como se eles próprios o tivessem sofrido: veja 2 Coríntios 5:21 .

A primeira fonte da união entre Cristo e Sua Igreja está naquele pacto eterno entre o Pai e o Filho a respeito da salvação de Seu povo contemplado como caído em Adão. Em vista da natureza humana que Ele deveria assumir, o Senhor Cristo foi "predestinado" ou "preordenado" ( 1 Pedro 1:20 ) para graça e glória, e isso em virtude da união da carne à Sua Divindade.

Esta graça e glória do Deus-homem foi a causa exemplar e padrão de nossa predestinação: Romanos 8:29 ; Filipenses 3:21 . Foi também a causa e meio de comunicação de toda graça e glória a nós, pois fomos "escolhidos nele antes da fundação do mundo" ( Efésios 1:4 ).

Cristo foi assim eleito ( Isaías 42:1 ) como Cabeça da Igreja, Seu corpo místico. Todos os eleitos de Deus foram então confiados a Ele, para serem libertos do pecado e da morte, e levados ao gozo de Deus: João 17:6 ; Apocalipse 1:5 ; Apocalipse 1:6 .

Na prossecução deste desígnio de Deus, e para efetuar o cumprimento da "aliança eterna" ( Hebreus 13:20 ), Cristo se comprometeu a ser o "Fiador" dessa aliança ( Hebreus 7:22 ), comprometendo-se a responder por todos as responsabilidades de Seu povo e cumprir todas as suas responsabilidades legais.

No entanto, foi como Sacerdote que Cristo agiu como Fiador: o "Sacerdote" de Deus, nosso "Fiador". Ou seja, todas as atividades de Cristo eram de caráter sacerdotal, tendo Deus como objeto imediato; mas como todas essas atividades foram realizadas em nosso nome, Ele também foi um Fiador ou Patrocinador para nós. Como o "fiador" da aliança, Cristo se comprometeu a quitar todas as dívidas daqueles que se tornam participantes de seus benefícios.

Como nosso Fiador, Ele também mereceu e obteve de Deus o Espírito Santo, para comunicar a Seu povo todos os suprimentos necessários de graça para torná-los novas criaturas, o que os capacita a render obediência a Deus a partir de um novo princípio de vida espiritual, e isso fielmente até o fim.

Ao considerar a administração da "aliança eterna" no tempo, contemplamos a aplicação real da graça, benefícios e privilégios dela àqueles por quem ela foi concebida e elaborada. Para isso, a morte do Mediador foi necessária, pois somente por meio de Seu derramamento de sangue é que toda a graça da aliança se torna eficaz para nós, o que é afirmado em Hebreus 9:15 , e que consideramos longamente em nosso último artigo.

Na passagem que agora está diante de nós, o apóstolo faz duas coisas: primeiro, ele se refere a um fato bem conhecido que é reconhecido em toda parte entre os homens, a saber, que um testamento requer a morte do testador para dar-lhe validade. . Em segundo lugar, ele se refere a um tipo do Antigo Testamento que exemplifica o princípio que ele está colocando aqui diante de nós.

"Pois onde há um testamento, necessariamente deve haver também a morte do testador. Pois um testamento tem força depois que os homens morrem: caso contrário, não tem força alguma enquanto o testador vive" (versículos 16, 17). Aquilo que se encontra nos versículos 16-23 é realmente da natureza de um parêntese, introduzido com o propósito de mostrar por que foi necessário que o Filho encarnado morresse. No versículo 24, o apóstolo retorna às suas provas da superioridade do ministério de Cristo sobre o de Arão.

O que temos nos versículos 16 e 17 é apresentado para mostrar tanto a necessidade quanto o propósito da morte de Cristo, sendo o argumento extraído do caráter e desígnio daquela aliança da qual Ele é o Mediador. Como essa aliança também deveria ser um "testamento", ela foi confirmada pela morte do Testador. Apelo é feito para o único uso de uma vontade ou testamento entre os homens.

Tem havido muitas disputas desnecessárias sobre a pessoa divina aludida sob a palavra "testador", alguns insistindo que é Cristo, alguns o Pai, outros argumentando a impossibilidade do último porque o Pai nunca morreu. Acreditamos que, neste caso, Saphir estava certo quando disse: "O testador é, propriamente falando, Deus; pois somos herdeiros de Deus; mas é Deus em Cristo". Se ele tivesse referido o leitor a 2 Coríntios 5:19 , sua declaração teria recebido confirmação bíblica.

A "aliança eterna" ou Aliança da Graça tem a natureza de um "testamento" a partir dessas quatro considerações ou fatos. Primeiro, procedeu da vontade de Deus: Ele o fez livremente ( Hebreus 6:17 ). Em segundo lugar, continha vários legados ou dons: a Cristo, Deus legou os eleitos como Sua herança ( Deuteronômio 32:9 ; Salmos 16:6 ; Lucas 22:29 ); aos próprios eleitos, para que fossem co-herdeiros com Ele ( Romanos 8:17 ; Apocalipse 3:21 ).

Terceiro, é inalterável ( Gálatas 3:15 ), "ordenado em todas as coisas e seguro" ( 2 Samuel 23:5 ); tendo sido devidamente testemunhado ( 1 João 5:7 ), portanto, sendo da natureza de um "testamento", não há estipulações para os homens cumprirem ( Gálatas 3:18 ). Quarto, a morte de Cristo garantiu sua administração.

Uma escritura não é válida sem um selo; um testamento não pode ser provado até que o legatário morra, nem as alianças de Deus com os homens (as alusões históricas da "aliança eterna") ratificadas exceto por derramamento de sangue. Assim foi com Sua aliança com Abraão ( Gênesis 15:9 ; Gênesis 15:18 ); assim foi com Sua aliança com Israel no Sinai ( Êxodo 24:6 ).

Assim, para a confirmação de um "testamento" deve haver a morte do testador; para a ratificação de uma "aliança", era necessário o sangue de um sacrifício. Assim, o apóstolo prova conclusivamente a necessidade da morte sacrificial de Cristo como o Mediador, tanto como Mediador de uma "aliança" quanto como Mediador de um "testamento": pois por meio de Sua morte sacrificial, ambas as promessas contidas no " aliança" e os legados do "testamento" são assegurados de forma irrevogável a toda a Sua descendência. Confiamos, então, que fomos capazes de esclarecer a grande dificuldade que a palavra "diatheke" causou a tantos, e mostramos que ela tem um duplo significado e força nesta passagem.

Resta-nos apontar que o Antigo Testamento nos fornece um tipo notável que ilustra abençoadamente o princípio enunciado neste versículo 16. Mas observe antes de tudo que o versículo 15 começa com "Pois" e que isso vem logo após a menção do "Mediador do novo testamento" e a promessa de "herança eterna" no versículo 15. Agora, o "mediador" do O "Antigo Testamento" era Moisés, e não foi até sua morte, embora imediatamente depois dela, que Israel entrou em sua herança, a terra de Canaã! Visto do ponto de vista do governo de Deus, a morte de Moisés foi por causa de seu pecado ( Números 20:10-12 ); mas considerado em relação à sua posição oficial, como "o servo da casa de Deus",Deuteronômio 3:26mostra: "o Senhor se irou comigo por causa de vocês" - quão abençoadamente isso prenunciou a razão pela qual a ira de Deus foi visitada sobre Cristo: Cristo, como Moisés, deve morrer antes que a herança possa ser nossa.

No versículo 17 não se refere à celebração do testamento, mas à sua execução: a sua eficácia depende unicamente da morte do testador. As palavras "está em vigor" significam, são firmes e não podem ser anuladas; deve ser executado de acordo com a mente de quem o concebeu. A razão pela qual é "sem força" durante a sua vida, é porque está sujeito a alterações, de acordo com o prazer de quem o fez.

Todas as bênçãos de "graça e glória" eram propriedade de Cristo, pois Ele foi "designado Herdeiro de todas as coisas" ( Hebreus 1:2 ): mas em Sua morte, Ele as legou a todos os eleitos. Outra analogia entre um testamento humano e o caráter testamentário da morte de Cristo é que uma concessão absoluta é feita sem quaisquer condições.

Assim é o reino dos céus legado a todos os eleitos, para que nada possa derrotar a Sua vontade. O que quer que haja no Evangelho que estabeleça condições, pertence a ele como “aliança” e não como “testamento”. Finalmente, o testador determina o momento em que seus herdeiros serão admitidos na posse efetiva de seus bens; assim também Cristo determinou a época em que cada um entrará na graça e na glória.

Talvez uma breve palavra deva ser acrescentada para amplificar a simples declaração feita acima, respeitando as condições que o Evangelho prescreve para aqueles que são os beneficiários do "testamento" de Cristo. Arrependimento e fé são exigidos pelo Evangelho; contudo, estritamente falando, não são "condições" para entrarmos no gozo dos dons de Cristo. A fé é um meio de receber e participar das coisas prometidas, o arrependimento é uma qualificação pela qual podemos saber que somos as pessoas a quem essas promessas pertencem.

No entanto, deve ser lembrado que Aquele que fez as promessas opera em Seus eleitos estas graças de arrependimento e fé: Atos 5:31 ; Filipenses 1:29 .

“É uma grande e graciosa condescendência do Espírito Santo dar encorajamento e confirmação à nossa fé, por uma representação da verdade e realidade das coisas espirituais, naquelas que são temporais e concordando com elas em sua natureza geral, pela qual são apresentado ao entendimento comum dos homens. Este modo de proceder o apóstolo chama, um falar 'segundo a maneira dos homens' ( Gálatas 3:15 ).

Do mesmo tipo foram todas as parábolas usadas por nosso Salvador; pois é unânime se essas representações são tiradas de coisas reais ou daquelas que, de acordo com a mesma regra da razão e do direito, são formuladas de propósito para esse fim" (John Owen).

"Pelo que nem o primeiro foi dedicado sem sangue. Pois quando Moisés havia anunciado todos os preceitos a todo o povo de acordo com a lei, ele tomou o sangue de bezerros e de cabras, com água, lã escarlate e hissopo, e aspergiu os dois livro, e todo o povo, dizendo: Este é o sangue do testamento que Deus vos ordenou. Além disso, ele aspergiu com sangue tanto o tabernáculo como todos os vasos do ministério. E quase todas as coisas são pela lei purificadas com sangue; e sem derramamento de sangue não há remissão" (versículos 18-22).

O que acabou de ser dito acima fornece a explicação do que tem parecido um problema para alguns, ou seja, que nesses versículos o apóstolo menciona cinco ou seis detalhes que não se encontram na narrativa histórica do Êxodo 24 . Mas o Espírito Santo não está aqui limitando nossa visão ao Êxodo 24 , mas reúne o que se encontra em vários lugares da lei; e isso porque Ele não apenas planejou provar a dedicação da aliança pelo sangue, mas também mostrar todo o uso do sangue sob a lei, como purificação e remissão do pecado.

E Ele faz isso com o propósito de declarar a virtude e eficácia do sangue de Cristo sob o novo testamento, ao qual Ele faz uma aplicação de todas as coisas nos versículos que se seguem. O "Além disso" no início do versículo 21 é uma clara indicação de que o Espírito está aqui contemplando algo além do que se encontra no Êxodo 24 .

Versículo 18. A palavra de abertura geralmente é traduzida como "portanto" ou "portanto": denota o desenho de uma inferência; ela confirma uma regra geral por uma instância especial. No versículo 16, a regra geral é declarada; agora, diz o apóstolo, não pense que é estranho que o novo testamento tenha sido confirmado pela morte do Testador, pois isso é tão necessário que o primeiro também foi confirmado da mesma maneira; e isso, não apenas pela morte, mas não "sem sangue", exigido para a ratificação de uma aliança solene.

Aquilo a que se faz referência é o "primeiro" testamento ou aliança. Aqui o apóstolo deixa claro o que pretendia com a primeira ou antiga aliança, sobre a qual havia discursado amplamente no capítulo 8: era a aliança feita com Israel em Horebe. Apenas algumas palavras sobre o caráter disso.

Seus termos tinham toda a natureza de um pacto formal. Estas foram as coisas escritas no livro ( Êxodo 24:4 ; Êxodo 24:7 ) que eram um epítome de toda a lei, conforme contida em Êxodo 20-23. A revelação de seus termos foi feita pelo próprio Jeová, falando com voz terrível do cume do Sinai: Êxodo capítulos 19, 20.

Seguindo a regra fundamental da aliança, conforme contida nos Dez Mandamentos, havia outros estatutos e ritos, dados para a direção de sua caminhada com Deus. O mesmo foi solenemente entregue a Israel por Moisés, e proposto a eles para sua aceitação. Com a aprovação deles, o livro foi lido aos ouvidos de todo o povo, depois de devidamente aspergido com o sangue da aliança ( Êxodo 24:7 ).

A partir daí, pela primeira vez, Jeová foi chamado de "O Deus de Israel" ( Êxodo 24:10 ), e isso em virtude da aliança. Isso formou o fundamento de Seus tratos conseqüentes com eles: todos os Seus julgamentos punitivos sobre Israel foram devidos à quebra de Sua aliança.

Embora haja um contraste nítido e claro entre o Antigo e o Novo Testamento, não se deve esquecer que também havia aquilo que os unia. Isso foi habilmente expresso por Adolph Saphir: "A promessa dada a Abraão, e não a Moisés, não foi substituída ou esquecida na promulgação da lei. Quando Deus tratou com Israel no deserto, deu-lhes a promessa de que seriam um tesouro peculiar para Ele acima de todas as pessoas: 'porque toda a terra é Minha', e que eles deveriam possuir a terra como uma herança ( Êxodo 19:5 ; Êxodo 19:6 ; Êxodo 23:30 ; Deuteronômio 15:4 ).

Com base nessa promessa e correspondendo à eleição e favor divinos, está a lei que Deus deu a Seu povo. Como Ele os havia escolhido e redimido para que fossem um povo santo e andassem diante Dele, assim como nos Dez Mandamentos o evangelho da eleição e redenção veio primeiro: 'Eu sou o Senhor teu Deus, que te trouxe para fora do Egito.' Portanto, esta aliança ou dispensação, embora fosse uma aliança, não de graça e dons e capacitações divinas, mas de obras, estava conectada e baseada na redenção, e foi dedicada, como o apóstolo enfaticamente diz, não sem sangue.

"Tanto o livro, ou registro da aliança, quanto todo o povo, foram aspergidos com o sangue de sacrifícios típicos. Pois sem sangue não há remissão de pecados, e as promessas de Deus só podem ser obtidas por meio da expiação. Mas sabemos que esta é uma figura do único grande Sacrifício e, portanto, todas as promessas e bênçãos sob a antiga dispensação, subjacentes e sustentando-a, foram por meio da morte em perspectiva do verdadeiro Mediador.

Quando, portanto, o israelita espiritual foi convencido pela lei do pecado, tanto como culpa quanto como condição de impureza e impotência, ele foi confrontado pela promessa da herança, que sempre foi de graça, incondicional e segura, e de forma justa e justa. maneira santa através da expiação”.

Versículo 19. Aquele que foi usado para a dedicação da aliança foi Moisés. Da parte de Deus foi imediatamente chamado para este emprego: Êxodo 3 . Por parte do povo, ele foi desejado e escolhido para transacionar todas as coisas entre Deus e eles, pois não eram capazes de suportar os efeitos de Sua presença imediata: Êxodo 19:19 ; Deuteronômio 5:22-27 ; e esta escolha de um porta-voz da parte deles, Deus aprovou (versículo 27).

Assim, Moisés tornou-se de maneira geral um "mediador" entre Deus e os homens na entrega da lei ( Gálatas 3:19 ). Assim nos é mostrado que não pode haver aliança entre Deus e os homens pecadores, senão nas mãos de um Mediador, pois o homem não tem idoneidade, méritos ou capacidade de ser um agente funerário dos termos da aliança de Deus em sua própria pessoa.

Moisés falou "todo preceito ao povo". Isso sugere o caráter particular do Antigo Testamento. Consistia principalmente em mandamentos de obediência ( Efésios 2:15 ), prometendo nenhuma ajuda para o cumprimento deles. O "novo testamento" é de outra natureza: é de promessas e, embora também tenha preceitos que exigem obediência, ainda assim é (como uma aliança) totalmente fundamentado na promessa, por meio da qual força e assistência para o desempenho dessa obediência são dado a nós.

A leitura de Moisés "todo preceito ao povo" enfatiza o fato de que todas as coisas boas que eles deveriam receber em virtude da aliança dependiam de sua observância de tudo o que lhes foi ordenado; pois uma maldição foi denunciada contra todo aquele que "não continuou em todas as coisas escritas na lei para fazê-las" ( Deuteronômio 27:26 ). Obviamente, tal “aliança” nunca foi ordenada para a salvação dos pecadores: sua insuficiência para esse fim é o que o apóstolo demonstra na sequência.

Estamos novamente em dívida com a exposição de John Owen por muito do que foi dito acima, e agora apresentamos de forma condensada algumas de suas observações sobre o conteúdo do versículo 19. Aqui, pela primeira vez, qualquer parte da Palavra de Deus foi escrita. Este livro da lei foi escrito para que pudesse ser lido para todo o povo: não deveria ser restrito aos sacerdotes, por conter mistérios ilegais de serem divulgados.

Foi escrito e lido na língua que o povo entendia e falava, o que condena o uso do latim por Roma em seus serviços públicos. Novamente; Deus nunca exigiu a observância de quaisquer ritos ou deveres de culto, sem prévia autorização de Sua Palavra. Quão gratos devemos ser pela Palavra escrita!

O que Moisés realizou nesta ocasião foi aspergir o sangue. Êxodo 24:6 nos informa que ele pegou "metade do sangue" e aspergiu "sobre o altar" (sobre o qual estava o livro); a outra metade nas pessoas. O primeiro era a parte de Deus; o outro deles. Assim, o acordo mútuo de Jeová e do povo foi indicado.

Tipicamente, isso prenunciava a dupla eficácia do sangue de Cristo, para fazer a salvação sob a proteção de Deus e para salvar a proteção do homem; ou, para a remissão de nossos pecados para a justificação, e a purificação de nossas pessoas para a santificação. A "lã escarlate", provavelmente amarrada ao "hissopo" (que era uma erva daninha comum), era empregada como aspersor, como aquele que servia para aplicar o sangue nas bacias sobre o povo; "água" sendo misturada com o sangue para mantê-lo fluido e aspersível.

Da mesma forma, a comunicação dos benefícios da morte de Cristo para a santificação é chamada de "aspersão do sangue de Jesus Cristo" ( 1 Pedro 1:2 ). Para nos beneficiar, o sangue não deve apenas ser "derramado", mas "aspergido".

A mistura da "água" com o "sangue" era para representar o "sangue e a água" que fluía do lado perfurado do Salvador ( João 19:34 , João 19:35 ), o "mistério" espiritual e o significado de que é profundo e abençoado. Em 1 João 5:6 , o Espírito Santo enfatizou particularmente o fato de que o Cristo veio "por água e sangue.

"Ele veio não só para fazer expiação pelos nossos pecados pelo Seu sangue para que fôssemos justificados, mas também para nos aspergir com a eficácia do Seu sangue na comunicação do Espírito para a santificação, que é comparada à "água": ver João 7:38 ; João 7:39 ; Tito 3:5 .

A aplicação do sangue ao "livro" da aliança era uma indicação de que a expiação poderia ser feita pelo sangue pelos pecados contra seus preceitos, e a aplicação da "água" a ele revelava sua pureza. O aspersor apontava para a humanidade de Cristo, por meio da qual toda a graça é comunicada a nós: a "lã escarlate" falando de Sua glória pessoal ( Daniel 5:7 etc.) 1 Reis 4:33 ), sendo uma figura de Sua humilde aparência exterior.

Versículo 20. Com essas palavras, Moisés lembrou a Israel o fundamento de sua aceitação da aliança, cujo fundamento era a autoridade de Deus exigindo que eles o fizessem; a palavra "ordenou" também enfatizou a natureza da própria aliança: consistia principalmente não em promessas que haviam sido dadas a eles, mas em "preceitos" que exigiam obediência sincera. Ao citar aqui estas palavras de Moisés "este é o sangue do testamento", o apóstolo prova que não apenas a morte, mas uma morte sacrificial foi necessária para a consagração e estabelecimento da primeira aliança.

O sangue era o sinal confirmatório, o sinal entre Deus e o povo de seus compromissos mútuos nessa aliança. Assim Deus desde os primeiros tempos ensinou a Seu povo, por tipo e sombra, o valor supremo do sangue de Seu Filho. Estas palavras de Moisés foram claramente mencionadas pelo Salvador na instituição de Sua "ceia": "Este é o meu sangue do novo testamento" ( Mateus 26:28 ), isto é, representa o meu sangue, pelo derramamento do qual o novo testamento é confirmado.

Versículo 21. O apóstolo agora lembra aos hebreus que, não apenas o próprio Antigo Testamento foi dedicado com sangue, mas também todos os caminhos e meios de adoração solene foram purificados pelo mesmo. Seu propósito ao introduzir este fato adicional era provar que não só era necessário o sangue de Cristo no sacrifício, mas também demonstrar sua eficácia na remoção de pecados e, assim, qualificar os pecadores para serem adoradores do Deus santíssimo.

A referência histórica aqui é ao que se encontra em Levítico 16:14 ; Levítico 16:16 ; Levítico 16:18 . O significado espiritual de os móveis do tabernáculo serem aspergidos com sangue era pelo menos duplo: primeiro, em si mesmos esses vasos eram sagrados pela instituição de Deus, mas no uso deles por homens poluídos, eles se contaminaram e precisavam ser purificados. Em segundo lugar, para ensinar aos israelitas e a nós que os próprios meios de graça que usamos só são aceitáveis ​​a Deus por meio dos méritos do sacrifício de Cristo.

O que acabamos de apontar acima traz diante de nós uma verdade muito importante e humilhante. Em todas as coisas em que temos a ver com Deus, e pelas quais nos aproximamos Dele, nada senão o sangue de Cristo e a aplicação do Espírito em nossas consciências, nos dá uma aceitação graciosa com Ele. As melhores de nossas performances são contaminadas pela carne; nossas próprias orações e arrependimentos são impuros e não podem ser recebidos por Deus, exceto quando imploramos diante dEle o precioso sangue de Cristo.

"O povo foi ensinado por meio disso que Deus não poderia ser procurado para a salvação, nem corretamente adorado, exceto a fé em todos os casos, considerada como um sangue interveniente. Pois a majestade de Deus deve ser justamente temida por nós, e o caminho para o Seu a presença não é nada para nós senão um labirinto perigoso, até que saibamos que Ele é pacificado para conosco através do sangue de Cristo, e que este sangue nos permite um livre acesso.

Todos os tipos de adoração são então defeituosos e impuros até que Cristo os purifique pela aspersão de Seu sangue... que quando o Evangelho é pregado, Seu sangue sagrado é destilado junto com a voz, haveria muito mais atenção e reverência de nossa parte" (João Calvino).

Versículo 22. "Pela lei" significa "de acordo com a lei", isto é, de acordo com sua instituição e regra, naquele caminho de fé e obediência a que o povo estava obrigado. Isso foi demonstrado pelo apóstolo nos versículos anteriores. Seu desígnio era provar tanto a necessidade da morte de Cristo quanto a eficácia de Seu sangue para a purificação dos pecados, dos quais as instituições legais eram tipos.

A qualificação "quase" leva em consideração as exceções de "fogo" ( Números 31:23 ) e "água" ( Levítico 22:6 ; Levítico 22:7 , etc.

): mas observe-se cuidadosamente que essas exceções eram de coisas como as quais a adoração a Deus não estava imediatamente envolvida, nem onde a consciência estava contaminada; eles eram apenas de poluições externas, por coisas em sua própria natureza indiferentes, não tendo nada de pecado neles; no entanto, eles foram projetados como advertências contra coisas que contaminam. O "quase" também toma nota da exceção em Levítico 5:11 .

A última cláusula do versículo 22 enuncia um axioma universalmente verdadeiro e em todas as épocas. A maldição da lei era, e ainda é, "a alma que pecar, essa morrerá" ( Ezequiel 18:20 ). Mas, considerando que não há homem "que não peque" ( Eclesiastes 7:20 ), Deus, em Sua graça, providenciou que houvesse um testemunho da remissão de pecados e que a maldição da lei não fosse imediatamente executada em aqueles que pecaram.

Isso Ele fez permitindo que o povo fizesse expiação por esses pecados pelo sangue dos sacrifícios: Levítico 17:11 . Assim, Deus tornou conhecidas duas coisas. Primeiro, aos israelitas que, pelo sangue de animais, deveria ser concedida uma remissão política ou temporal de seus pecados, para que não morressem sob a sentença daquela lei que era a regra do governo sobre sua nação.

Segundo, que um verdadeiro perdão espiritual e eterno deveria ser concedido à fé no sacrifício de Cristo, que foi representado pelos animais mortos. A presente aplicação deste versículo é que nenhuma salvação é possível para qualquer alma que rejeite o sacrifício de Cristo.