João 9:1-7

Exposição do Evangelho de João

CAPÍTULO 31

João 9:1-7

Abaixo será encontrada uma análise da passagem que está diante de nós: -

Que há uma ligação íntima entre João 8 e João 9 é manifesto desde a primeira palavra deste último, e quando o Espírito Santo ligou assim duas coisas, cabe a nós prestar atenção à lei da comparação e contraste. A pequena conjunção na abertura de João 9 é muito apropriada, pois no versículo anterior lemos sobre Jesus se escondendo daqueles que pegavam pedras para atirar nele; enquanto em João 9:1 vemos um homem cego de nascença, incapaz de ver a passagem do Salvador.

Que estes dois capítulos estão intimamente relacionados é visto ainda por uma comparação de João 8:12 e João 9:5 : em ambos Cristo é revelado, especificamente, como "a luz do mundo". Ao lermos cuidadosamente os versículos iniciais do capítulo agora diante de nós e os compararmos com o conteúdo de João 8 , veremos que eles nos apresentam uma série de contrastes.

Por exemplo, em João 8 vemos Cristo como "a luz" expondo as trevas, mas em João 9 Ele comunica a visão. Em João 8 a Luz é desprezada e rejeitada, em João 9 Ele é recebido e adorado.

Em João 8 os judeus são vistos se abaixando – para pegar pedras; em João 9 Cristo é visto abaixando-se para fazer o barro da unção. Em João 8 Cristo se esconde dos judeus; em João 9 Ele se revela ao mendigo cego.

Em João 8 temos uma companhia na qual a Palavra não tem lugar (versículo 37); em João 9 é aquele que responde prontamente à Palavra (versículo 7). Em João 8 Cristo, dentro do Templo, é chamado de endemoninhado (versículo 48); em João 9 , fora do Templo, Ele é reconhecido como Senhor (versículo 36).

A verdade central de João 8 é a Luz testando a responsabilidade humana; em João 9 a verdade central é Deus agindo em graça soberana depois que a responsabilidade humana falhou. Devemos refletir longamente sobre este último e mais importante contraste.

Em João 8, uma cena triste e humilhante estava diante de nós. Ali Cristo se manifestou como “a luz” e lamentáveis ​​eram os objetos sobre os quais ela brilhava. Isso nos lembra muito do que é apresentado logo no início da Palavra de Deus. Gênesis 1:2 nos apresenta a uma terra em ruínas, com trevas envolvendo-a. A primeira coisa que Deus disse foi: "Haja luz", e nos é dito: "Houve luz.

" E sobre o que brilhou a luz? o que seus raios revelaram? Ela brilhou sobre uma terra que se tornou "sem forma e vazia"; seus raios revelaram uma cena de desolação e morte. Não havia sol brilhando de dia nem lua por noite. Não havia vegetação, nenhuma criatura em movimento, nenhuma vida. Um manto de morte pairava sobre a terra. A luz apenas tornou manifesta a terrível ruína que o pecado (aqui, o pecado de Satanás) havia causado, e a necessidade do soberano bondade e onipotência de Deus para intervir e produzir vida e fertilidade.

Assim foi em João 8 . Cristo como a Luz do mundo descobre não só o estado de Israel, mas também o ateísmo comum do homem. Ele afirmou Seu poder para libertar os escravos do pecado ( João 8:32 ): mas Seus auditores negaram que eles estivessem em cativeiro.

Ele falou as palavras do Pai ( João 8:38 ): mas eles não entenderam nem acreditaram nele. Ele lhes disse que seu caráter foi formado sob a influência do diabo e que eles desejavam que assim fosse ( João 8:44 ): em resposta eles o acusaram blasfemamente de ter um demônio.

Ele declarou que Ele era o Objeto que havia alegrado o coração de Abraão ( João 8:56 ): e eles zombavam Dele. Ele lhes disse que Ele era o grande e eterno "eu sou" ( João 8:58 ): e eles pegaram pedras para atirar nele. Tudo isso nos fornece uma imagem gráfica, mas precisa, do caráter do homem natural em todo o mundo.

A mente do pecador é inimizade contra Deus, e ele odeia o Cristo de Deus. Ele pode ser muito religioso e, entregue a si mesmo, pode parecer bastante piedoso. Mas que a luz de Deus se volte sobre ele, que a bolha de sua justiça própria seja perfurada, que sua terrível depravação seja exposta, que as reivindicações de Cristo sejam pressionadas sobre ele, e ele não é apenas cético, mas furioso.

Qual foi, então, a resposta de Cristo? Ele virou as costas para toda a raça humana? Ele voltou imediatamente para o céu, completamente desgostoso com Sua recepção neste mundo? Que maravilha se o Pai tivesse ali e então chamado Seu Filho de volta à glória que Ele havia deixado. Ah! mas Deus é o Deus de toda graça, e a graça precisava do pano de fundo escuro do pecado para que seu brilho brilhante pudesse brilhar mais resplandecente.

No entanto, a graça seria mal compreendida e desvalorizada se fosse mostrada a todos igualmente, pois nesse caso os homens a considerariam um direito a que tinham direito, uma compensação adequada para Deus permitir que a raça caísse em pecado. Ó loucura do raciocínio humano! A graça não seria mais graça se os homens caídos tivessem quaisquer direitos sobre ela. Deus não tem obrigações para com os homens: todo título de Seu favor foi perdido para sempre quando eles, na pessoa de seu representante, se rebelaram contra Ele.

Portanto, Ele diz: "Terei misericórdia de quem eu tiver misericórdia" ( Romanos 9:15 ). É este lado da verdade que recebe uma ilustração tão impressionante na passagem que está diante de nós.

Em João 8 nos é mostrada a completa ruína do homem natural – desprezando a bondade de Deus, odiando Seu Cristo. Aqui em João 9 vemos o Senhor agindo em graça, agindo de acordo com Sua soberana benignidade. Este, este é o contraste central apontado por estes dois capítulos.

No primeiro é a Luz testando a responsabilidade humana; neste último, a Luz agindo em soberana misericórdia após a falha da responsabilidade humana ter sido demonstrada. Em um vemos o pecado do homem exposto, no outro vemos a graça de Deus manifestada.

"E passando Jesus, viu um homem cego de nascença" ( João 9:1 ). O que é dominante nesta passagem é sugerido no versículo de abertura. A soberania da graça divina é exemplificada imediatamente nas ações de nosso Senhor e no caráter daquele a quem Seus favores foram concedidos. O Salvador viu um certo homem; o homem não O viu, pois não tinha capacidade para isso, sendo cego.

Nem o cego clamou a Cristo para ter misericórdia dele. O Senhor foi quem tomou a iniciativa. É sempre assim quando a graça soberana age. Mas vamos admirar separadamente cada detalhe na foto aqui.

"E passando Jesus, viu um homem." Quão abençoado. O Salvador não estava ocupado com Suas próprias dores, excluindo as dos outros. A ausência de apreço e a presença de ódio em quase tudo ao seu redor, não deteve aquele bem-aventurado em Seu incansável serviço aos outros, muito menos o abandonou. O amor "sofre longamente" e "tudo suporta" ( 1 Coríntios 13 ).

E Cristo era o Amor encarnado, portanto o fluxo da bondade divina fluiu sem impedimentos por toda a maldade do homem. Como esta perfeição de Cristo repreende nossas imperfeições, nosso egoísmo!

"Ele viu um homem que era cego de nascença." Que objeto lamentável! Perder um braço ou uma perna é uma séria desvantagem, mas a perda da visão é muito mais. E este homem nunca tinha visto. De quantos prazeres ele foi cortado! Em que mundo estreito sua aflição o confinou! E a cegueira, como todas as outras aflições corporais, é um dos efeitos do pecado. Nem sempre tão diretamente, mas sempre tão remotamente.

Se Adão nunca tivesse desobedecido ao seu Criador, a família humana estaria livre de doenças e sofrimento. Aprendamos então a odiar o pecado com ódio piedoso como a causa de todas as nossas tristezas; e que a visão dos sofredores sirva para nos lembrar de que coisa horrível é o pecado. Mas lembremo-nos também de que há algo infinitamente mais terrível do que a cegueira física e o sofrimento temporal, a saber, a doença da alma e um coração cego.

"Ele viu um homem que era cego de nascença." Ele retratou com precisão a terrível condição do homem natural. O pecador é cego espiritualmente. Seu entendimento está obscurecido e seu coração está cego ( Efésios 4:18 ). Por causa disso, ele não pode ver o horror de sua condição: ele não pode ver seu perigo iminente: ele não pode ver sua necessidade de um Salvador - "A menos que um homem nasça de novo, ele não pode ver" ( João 3:3 ).

Tal pessoa precisa mais do que luz; ele precisa da capacidade que lhe foi dada para ver a luz. Não se trata de consertar seus óculos (reforma), ou de corrigir sua visão (educação e cultura), ou de unguento para os olhos (religião). Nenhum destes atinge, ou pode atingir, a raiz do problema. O homem natural nasce cego espiritualmente, e uma faculdade que falta no nascimento não pode ser suprida pelo cultivo extra das outras.

Um "transgressor desde o ventre" ( Isaías 48:8 ). formado em iniqüidade e concebido em pecado ( Salmos 51:5 ), o homem precisa de um Salvador desde o momento em que dá seu primeiro suspiro. Tal é a condição dos eleitos de Deus em seu estado não regenerado - "por natureza filhos da ira, como os outros" ( Efésios 2:3 ).

"Ele viu um homem que era cego de nascença." O falecido bispo Ryle chamou a atenção para o fato significativo de que os Evangelhos registram mais casos de cegueira curados do que qualquer outra aflição. Houve um surdo e mudo curado, um doente de paralisia, um doente de febre, dois casos de leprosos sendo curados, três mortos ressuscitados, mas cinco cegos! Como isso enfatiza o fato de que o homem está no escuro espiritualmente.

Além disso, o homem em nossa lição era um mendigo (versículo 8) - outra linha no quadro que retrata com tanta precisão nosso estado por natureza. Um mendigo é o pobre pecador: não possuindo nada de seu, dependente da caridade. Um mendigo cego — que objeto de necessidade e desamparo! Cego de nascença — totalmente fora do alcance do homem!

"E seus discípulos lhe perguntaram, dizendo: Mestre, quem pecou, ​​este homem ou seus pais, para que nascesse cego?" ( João 9:2 ). Quão pouca piedade esses discípulos parecem ter tido por esse mendigo cego, e quão indiferentes ao fluxo da graça do Senhor. Em vez de esperar com humildade e confiança para ver o que Cristo faria, eles estavam filosofando.

O ponto sobre o qual eles estavam raciocinando dizia respeito ao problema do sofrimento e às desigualdades na sorte da existência humana – pontos que ocuparam as mentes dos homens em todos os climas e épocas, e que, à parte da luz da Palavra de Deus, ainda não foram resolvidos. Há muitos que vagam sem se exercitar por muito do que acontece ao seu redor. Que alguns devem nascer neste mundo para entrar em um ambiente de conforto e luxo, enquanto outros primeiro vêem a luz em meio à miséria e pobreza; que alguns devem começar a corrida da mortalidade com um corpo saudável e uma boa reserva de vitalidade, enquanto outros devem ser severamente prejudicados com um organismo fraco ou doente, e ainda outros devem ser aleijados desde o útero, são fenômenos que afetam diferentes pessoas de maneiras muito diferentes.

Muitos são em grande parte despreocupados. Se tudo está bem com eles, eles dão muito pouca atenção aos problemas de seus companheiros. Mas há outros que não podem ficar indiferentes e cujas mentes buscam uma explicação para esses mistérios. Por que alguns nascem cegos? — não pode ser um mero acidente. Como punição pelo pecado, é a explicação mais óbvia. Mas se esta for a resposta verdadeira, um castigo pelos pecados de quem?

"Mestre, quem pecou, ​​este homem ou seus pais, para que nascesse cego?" Três teorias eram correntes entre os filósofos e teólogos da época. A primeira obtida em certa medida entre os babilônios, e mais amplamente entre os persas e gregos, e essa foi a doutrina da reencarnação. Esta era a visão dos essênios e gnósticos. Eles sustentavam que a alma do homem retornava a esta terra repetidamente, e que a lei da retribuição regulava suas variadas circunstâncias temporais.

Se em sua vida terrena anterior um homem tinha sido culpado de pecados graves, uma punição especial era aplicada a ele em sua próxima estada terrena. Dessa forma, os filósofos procuraram explicar as gritantes desigualdades entre os homens. Aqueles que agora viviam em condições de conforto e prosperidade estavam colhendo a recompensa do mérito anterior; aqueles que nasceram para uma vida de sofrimento e pobreza estavam sendo punidos por pecados anteriores.

Que esta teoria da reencarnação obtida em medida até mesmo entre os judeus fica claro em Mateus 16:13 ; Mateus 16:14 . Quando Cristo perguntou a Seus discípulos: "Quem dizem os homens que eu sou o Filho do homem?" eles disseram: "Alguns dizem que você é João Batista: alguns, Elias; e outros, Jeremias, ou um dos profetas", o que mostra que alguns deles pensavam que a alma de um dos profetas estava agora reencarnada no corpo de Jesus de Nazaré.

Evidência adicional de que essa visão obtida até certo ponto entre os judeus é fornecida pelos apócrifos. Em "A Sabedoria de Salomão" - 8:19, 20 - encontram-se estas palavras: "Agora eu era um bom filho, e uma boa alma caiu na minha sorte. Antes, sendo bom, vim para um corpo sem mácula"!

Mas entre os coelhos essa teoria não tinha lugar. Era tão completamente sem suporte bíblico, sim, tão obviamente conflitava com o ensino do Antigo Testamento, eles o rejeitaram por completo. Como então eles poderiam explicar o problema do sofrimento humano? A maioria deles o fez pela lei da hereditariedade. Consideravam que Êxodo 20:5 fornecia a chave de todo o problema: todo sofrimento devia ser atribuído aos pecados dos pais.

Mas o Antigo Testamento deveria tê-los advertido contra uma aplicação tão abrangente de Êxodo 20:5 . O caso de Jó deveria ter pelo menos modificado suas visões. Com alguns sim, e entre os fariseus uma terceira teoria, ainda mais insustentável, foi formulada. Alguns sustentavam que uma criança podia pecar mesmo no ventre, e Gênesis 25:22 foi citado em apoio.

Foi em vista dessas teorias e filosofias prevalecentes e conflitantes que então obtiveram que os discípulos fizeram sua pergunta ao Senhor: "Mestre, quem pecou, ​​este ou seus pais, para que nascesse cego?" Evidentemente, desejavam ouvir o que Ele diria sobre o assunto. Mas qual é a aplicação atual deste versículo para nós? Certamente o raciocínio desses discípulos na presença do mendigo cego aponta uma advertência solene.

Certamente fala do perigo que existe de teorizarmos e filosofarmos enquanto permanecemos indiferentes às necessidades humanas. Tomemos cuidado para não ficarmos tão ocupados com os problemas da teologia que deixemos de pregar o Evangelho às almas perdidas!

"Respondeu Jesus: Nem este homem pecou, ​​nem seus pais, mas para que nele se manifestem as obras de Deus" ( João 9:3 ). O Senhor deu uma dupla resposta à pergunta dos discípulos: negativamente, este homem não nasceu cego por causa do pecado. "Nem este homem pecou nem seus pais" não deve ser entendido absolutamente, mas como muitas outras frases das Escrituras tem que ser modificada por seu cenário.

Nosso Senhor não quis dizer que os pais deste homem nunca pecaram, mas que o pecado deles não foi a razão pela qual seu filho nasceu cego. Todo sofrimento é remotamente devido ao pecado, pois se o pecado não tivesse entrado no mundo não haveria sofrimento entre a humanidade. Mas há muito sofrimento que não se deve imediatamente ao pecado. Indiretamente, o Senhor aqui repreende um espírito que todos nós somos propensos a ceder.

É tão fácil assumir o papel de juiz e sentenciar o outro. Este foi o pecado dos amigos de Jó, registrado para nosso aprendizado e advertência. O mesmo espírito é exibido entre algumas das seitas de "cura pela fé" de nossos dias. Com eles, a visão em grande parte é que a doença é devido a algum pecado na vida, e que onde a cura é retida é porque esse pecado não é confessado. Mas este é um julgamento muito severo e censurável, e muitas vezes deve ser errôneo.

Além disso, tende fortemente a fomentar o orgulho. Se estou desfrutando de uma saúde melhor do que muitos de meus companheiros, a inferência seria, é porque não sou um pecador tão grande quanto eles! O Senhor nos livre de tal farisaísmo repreensível.

"Mas que as obras de Deus se manifestem nele." Aqui está o lado positivo da resposta de nosso Senhor, e lança alguma luz sobre o problema do sofrimento. Deus tem Suas próprias razões sábias para permitir doenças e enfermidades; muitas vezes é para que Ele seja glorificado assim. Foi assim no caso de Lázaro ( João 11:4 ).

Foi assim em conexão com a morte de Pedro ( João 21:19 ). Foi assim na aflição do apóstolo Paulo ( 2 Coríntios 12:9 ). Foi assim com este mendigo cego: ele nasceu cego para que o poder de Deus pudesse ser evidenciado na remoção dele, e que Cristo pudesse ser glorificado assim.

"Mas que as obras de Deus se manifestem nele." Não percamos a presente aplicação disso aos santos que sofrem hoje. Certamente esta palavra do Salvador contém uma mensagem de consolo para os aflitos entre Seu povo agora. Não que eles esperem ser aliviados por um milagre, mas que eles possam se consolar com a certeza de que Deus tem um propósito sábio (ainda que oculto) para ser servido por sua aflição, ou seja, que de alguma forma Ele será glorificado. deste modo.

Esse caminho não pode ser manifestado imediatamente; talvez não por longos anos. Pelo menos trinta anos (ver versículo 23) se passaram antes que Deus tornasse evidente por que esse homem havia nascido cego. Quanto a qual é o propósito de Deus em nossa aflição, como Seu propósito será alcançado e quando será realizado, essas coisas não são da nossa conta. Nosso negócio é submeter-se mansamente ao Seu prazer soberano ( 1 Samuel 3:18 ), e ser devidamente “exercitado por meio dele” ( Hebreus 12:11 ).

Disso podemos ter certeza, que tudo o que for para a glória de Deus em nós, no final trará bênçãos para nós. Então não questione o amor de Deus, mas busque a graça para descansar na fé sincera em Romanos 11:36 e 8:28.

"Devo fazer as obras daquele que me enviou" ( João 9:4 ). E quais eram essas obras? Revelar as perfeições de Deus e ministrar às necessidades de Suas criaturas. Tais “obras” o Filho deve fazer porque Ele era um tanto em vontade quanto em natureza com o Pai. Mas, sem dúvida, há outro significado nessas palavras. As "obras daquele" que enviou Cristo não eram apenas obras que agradavam a Deus, mas eram obras que haviam sido predestinadas por Deus. Essas obras devem ser feitas porque Deus as decretou eternamente – cf. o "deve" em João 4:4 e 10:16.

"A noite vem, quando ninguém pode trabalhar. Enquanto eu estiver no mundo, eu sou a luz do mundo" ( João 9:4 ; João 9:5 ). Mais especificamente, essa declaração se referia ao que Cristo estava prestes a fazer – dar vista ao mendigo cego. Isso fica claro nas palavras iniciais do versículo 6: “Tendo dito isso.

"O milagre que Cristo estava prestes a realizar deu uma ilustração impressionante do milagre ainda maior da concessão divina da visão espiritual a um pecador eleito. Atos 4:12 A salvação de um pecador não é apenas inteiramente a "obra" de Deus, mas é, eminentemente, aquilo em que Ele se deleita.

Isto é o que estas palavras de Cristo aqui claramente intimam. Quão abençoado é saber, então, que a mais gloriosa de todas as obras de Deus é exibida na salvação de pecadores perdidos e merecedores do inferno, e que as Pessoas da Trindade cooperam no fluxo da graça.

"A noite vem, quando nenhum homem pode trabalhar." Cristo aqui nos ensina tanto pela palavra quanto pelo exemplo a importância de aproveitar ao máximo nossas oportunidades presentes. Seu ministério terreno foi concluído em menos de quatro anos, e agora eles estavam rapidamente chegando ao fim. Ele deve então tratar dos negócios de Seu Pai. Uma restrição divina estava sobre Ele. Que um senso de urgência semelhante nos impele a redimir o tempo, sabendo que os dias são maus ( Efésios 5:16 ).

Que palavra solene é esta para o pecador: "a noite vem, quando ninguém pode trabalhar"! Este é o dia da vida para ele; na frente está a escuridão das trevas para sempre ( Judas 1:13 ). Leitor não salvo, sua "noite" se apressa. "Hoje, se ouvirdes a sua voz, não endureçais os vossos corações." "Eis agora o tempo aceito; eis agora o dia da salvação" ( 2 Coríntios 6:2 ).

"Enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo." Cristo parece estar se referindo ao atentado que acabara de ser feito contra Sua vida ( João 8:59 ). Logo chegaria o tempo determinado para Ele deixar o mundo, mas até que esse tempo chegasse o homem não poderia livrar-se Dele. A luz brilharia apesar de todos os esforços do homem para apagá-la.

As pedras desses judeus não poderiam intimidar ou impedir este de terminar a obra que lhe foi dada para fazer. "Luz do mundo" Ele havia acabado de se demonstrar ao expor seus corações perversos. "Luz do mundo" Ele agora se exibiria comunicando visão e salvação a esse pobre mendigo cego.

"Tendo dito isso, cuspiu no chão, e com a saliva fez lodo, e com o lodo ungiu os olhos do cego" ( João 9:6 ). Esta foi uma parábola em ação e merece nossa atenção. O modo de procedimento de Cristo aqui, embora extraordinariamente peculiar, foi, no entanto, profundamente significativo. Estranho certamente era, pois a maneira mais segura de apagar a visão seria emplastrar o olho com argila molhada: e, no entanto, essa foi a única coisa que Cristo fez a esse mendigo cego. Igualmente certo é que Sua ação misteriosa possuía algum significado simbólico profundo. O que foi isso, vamos agora perguntar.

“Tendo dito isso, cuspiu no chão, e com a saliva fez lodo, e ungiu com lodo os olhos do cego”. A primeira coisa que devemos fazer é estudar isso cuidadosamente* à luz do contexto. O que está diante de nós no contexto? Isto: a "luz do mundo" ( João 8:12 ), o "enviado" ( João 8:18 ), o "Filho" ( João 8:36 ) foi desprezado e rejeitado pelos judeus.

E por que foi isso? Porque Ele apareceu diante deles em um disfarce tão humilde. Eles o julgaram "segundo a carne" ( João 8:15 ); eles procuraram matá-lo porque Ele era "um homem que lhes havia dito a verdade" ( João 8:40 ). Eles não tinham olhos para discernir Sua glória divina e tropeçaram pelo fato de que Ele estava diante deles em "semelhança de homens".

Agora o que temos aqui em João 9 ? Isto: mais uma vez Cristo afirma que Ele era "a luz do mundo" ( João 9:5 ); então, logo em seguida, lemos: "Tendo dito isso, cuspiu no chão, e com a saliva fez lodo, e ungiu com lodo os olhos do cego.

"Certamente o significado disso é agora aparente. "Como uma figura, apontava para a humanidade de Cristo em humilhação e humildade terrena, apresentada aos olhos dos homens, mas com eficácia divina de vida nEle" (JND). apresentou-se diante dos judeus, mas, desprovidos de percepção espiritual, eles não O reconheceram. E o mendigo cego, que representava com precisão os judeus, viu quando Cristo aplicou o barro em seus olhos?

Ele ainda estava tão cego como sempre, e mesmo que não fosse cego, não podia ver agora. O que, então, ele deve fazer? Ele deve obedecer a Cristo. E o que Cristo lhe disse para fazer? Marque cuidadosamente o que segue.

"E disse-lhe: Vai, lava-te no tanque de Siloé, (que é por interpretação, Enviado)" ( João 9:7 ). Este, também, foi um sermão em ação. O que o mendigo cego precisava era de água. E do que isso falava? Claramente da Palavra escrita (veja nossas notas em João 3:5 , e cf.

Efésios 5:26 ). Foi só porque os judeus deixaram de usar a água da Palavra que os olhos de seus corações permaneceram fechados. Volte para João 5 e o que encontramos lá? Vemos os judeus procurando matar Cristo porque Ele se fez igual a Deus (versículo 18).

E o que Ele ordenou que eles fizessem? Este: "Examinar as Escrituras" ( João 5:39 ). Temos a mesma coisa novamente em João 10 : os judeus pegaram pedras novamente para apedrejá-lo (versículo 31). E o Senhor lhes perguntou por que agiram assim. A resposta deles foi: "Porque tu, sendo homem, te fazes Deus" (versículo 33).

Que resposta deu Cristo: "Respondeu-lhes Jesus: Não está escrito?" Foi então exatamente isso que (simbolicamente) o Senhor ordenou que o mendigo cego fizesse. Ele obedeceu implicitamente, e o resultado foi que ele obteve sua visão. A diferença entre os judeus e o mendigo era esta: eles pensavam que já podiam ver, e assim recusavam o testemunho da Palavra escrita; ao passo que o mendigo sabia que era cego e, portanto, usou a água à qual Cristo o referiu. Isso fornece a chave para o versículo 39 deste capítulo, que resume tudo o que aconteceu antes. “E disse Jesus: Vim a este mundo para julgamento, a fim de que os que não veem vejam, e para que os que veem se tornem cegos”.

Passamos agora a considerar o significado doutrinário do que acaba de acontecer diante de nós. O mendigo cego deve ser visto como um personagem representativo, isto é, como representante de cada um dos eleitos de Deus. Cego de nascença e, portanto, além da ajuda do homem; um mendigo e, portanto, não tendo nada, ele retrata adequadamente nossa condição por natureza. Procurados por Cristo e ministrados sem um único clamor ou apelo dele, temos uma bela ilustração das atividades da graça soberana que nos alcança em nosso estado não regenerado. O método de nosso Senhor para lidar com ele foi também, em princípio, o modo como Ele tratou conosco, quando a misericórdia divina veio em nosso socorro.

"Ele cuspiu no chão, e com a saliva fez lodo, e ungiu com lodo os olhos do cego." Isso parece ter um duplo sentido. Dispensacionalmente, simbolizava Cristo apresentando-se em carne diante dos olhos de Israel. Doutrinariamente, prefigurava o Senhor pressionando sobre o pecador sua condição perdida e a necessidade de um Salvador. A colocação de barro em seus olhos enfatiza nossa cegueira.

"E disse-lhe: Vai, lava-te no tanque de Siloé." Isso sugere nossa necessidade de nos voltarmos para a Palavra e aplicá-la a nós mesmos, pois é a entrada das palavras de Deus que, sozinhas, dão luz ( Salmos 119:130 ).

O nome do tanque em que o mendigo cego foi ordenado a se lavar não deixa de ter significado, como se vê pelo fato de que o Espírito Santo teve o cuidado de interpretá-lo para nós. Deus encarnado é o Objeto apresentado à visão do pecador necessitado: Aquele que foi "ungido" pelo Espírito Santo ( Atos 10:38 ). Como Ele é apresentado a nós? Não como espírito puro, nem em forma de anjo; mas como "feito carne".

" Onde Ele pode ser encontrado assim? Na Palavra escrita. Ao nos voltarmos para essa Palavra, aprenderemos que o homem Cristo Jesus não é outro senão o "enviado" do Pai. É somente através da Palavra (como ensinado pelo Espírito Santo) para que possamos conhecer o Cristo de Deus.

"Ele foi, portanto, e lavou-se, e veio vendo" ( João 9:7 ). A simples obediência do mendigo cego é muito bonita. Ele não parou para raciocinar e fazer perguntas, mas prontamente fez o que lhe foi dito. Como o velho puritano John Trapp (1647), curiosamente coloca: "Ele obedeceu a Cristo cegamente. Ele não olhou para Siloé com olhos sírios como Naamã olhou para o Jordão; e faz o que lhe foi ordenado, sem hesitação." Deixe o estudante interessado percorrer todo o capítulo com cuidado e oração, buscando a aplicação pessoal desta passagem. Vamos estudar as seguintes questões:—

1. Como os versículos 8 e 9 se aplicam à história de uma alma recém-salva?

5. O que as palavras do mendigo no versículo 17 indicam? Cf. nossas observações sobre João 4:19 .

6. O que o versículo 18 ensina o jovem crente a esperar?