Mateus 15:21-28

Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press

TEXTO: 15:21-28

21 E Jesus saiu dali e retirou-se para as partes de Tiro e Sidom, 22 E eis que uma mulher cananéia saiu daquelas fronteiras e clamou, dizendo: Tem misericórdia de mim, ó Senhor, filho de Davi; minha filha está gravemente atormentada por um demônio.
23 Mas ele não lhe respondeu palavra. E os seus discípulos aproximaram-se dele e rogaram-lhe, dizendo: Manda-a embora; porque ela clama atrás de nós.
24 Mas ele respondeu e disse: Não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel.

25 Mas ela veio e o adorou, dizendo: Senhor, ajuda-me.
26 Ele, porém, respondendo, disse: Não é bom tomar o pão dos filhos e lançá-lo aos cachorrinhos.
27 Mas ela disse: Sim, Senhor, porque até os cachorrinhos comem das migalhas que caem da mesa dos seus donos.
28 Então Jesus, respondendo, disse-lhe: ó mulher, grande é a tua fé! E sua filha ficou curada desde aquela hora.

PERGUNTAS PARA PENSAMENTO

uma.

Parece que uma pessoa, que deseja ser conhecida pelo maior número possível de pessoas no mundo, irá onde a maioria das pessoas está, especialmente aquelas que estão preparadas para entender sua mensagem. (Veja João 7:3 f.) Mas aqui Jesus deliberadamente deixa a Palestina e vai para a Fenícia em busca de PRIVACIDADE. ( Marcos 7:24 ) Como você explica essa aparente inconsistência na conduta de Jesus?

Embora Jesus buscasse privacidade, não podia ser escondido. Como você explica isso?

Marcos diz que a mulher siro-fenícia ouviu falar dele. Como ela teria ouvido falar de Jesus?

Por que você acha que essa mulher gentia se dirigiu a Jesus por esse título estritamente judaico: Filho de Davi? O que ela poderia entender pelo uso de tal título?

Não é cortês responder quando falado? No entanto, Jesus não respondeu a ela uma palavra. Como você explica tal conduta?

Você pode explicar como Jesus podia estar tão ansioso para falar com a samaritana, mas tão relutante em reservar um tempo para o siro-fenício?

Como você explica a insistência dos discípulos para que Jesus a mandasse embora? Jesus não havia ajudado os gentios antes? Eles mesmos não aprenderam a mostrar ajuda misericordiosa aos necessitados? O que poderia ter motivado esses seguidores mais próximos de Jesus a falar dessa maneira?

Depois que Jesus explicou à mulher Sua missão básica na Terra, por que ela não partiu? Havia algo em Sua maneira que indicava a ela que, quando Ele disse não, Ele realmente quis dizer sim?

eu.

Pela implicação da figura de linguagem de Jesus, Ele estava chamando a mulher de cachorro. Você acha que isso estava certo? Esse tipo de tratamento não é cruel? Você acha certo tributar os sentimentos dessa pobre mulher dessa maneira?

Por que Jesus está tão feliz com a grandeza da fé dessa mulher? O que há de tão incomum em sua fé que a torna grande no julgamento de Jesus?

Embora nenhum texto descreva especificamente a atividade de Jesus e Seus apóstolos durante esta jornada fora da Palestina, depois de considerar não apenas os eventos que precederam imediatamente a viagem, mas também os momentos críticos no contexto mais amplo, você sugeriria o que Jesus e Seus homens poderiam possivelmente ter feito enquanto saía da Palestina? Que necessidades específicas esta viagem poderia ter atendido, que, até que a viagem fosse feita, não poderia ter sido satisfeita?

eu.

Depois de explicar à mulher Sua missão básica na terra, que O limitava aos judeus, por que então Jesus foi em frente e expulsou o demônio da filha dessa mulher gentia? O que você pensaria se Jesus tivesse absolutamente recusado? O que os apóstolos ou a mulher teriam pensado?

PARÁFRASE E HARMONIA

Jesus e Seus discípulos deixaram a área ao redor de Cafarnaum e retiraram-se completamente da Galiléia para o distrito estrangeiro da Fenícia, ao redor de Tiro e Sidom. Lá Ele entrou em uma casa porque gostaria de permanecer incógnito. Mas permanecer escondido provou ser impossível, pois uma mulher cananéia daquela região, cuja filha estava possuída por um demônio imundo, ouviu falar dele. Ora, a mulher era grega, ou pagã, e siro-fenícia de nascimento.

Imediatamente ela se aproximou dEle, clamando: Tem piedade de mim, Senhor, filho de Davi: minha filha está severamente atormentada por um demônio imundo!
Mas Jesus não lhe deu resposta nem uma palavra.
Então Seus seguidores se aglomeraram em torno Dele insistindo: Mande-a embora, Senhor, porque ela continua a nos seguir gritando.
Jesus objetou, mas fui enviado para ajudar os judeus, não os gentios.
Mas a mulher deu a volta na frente de Jesus, caiu de joelhos aos Seus pés, implorando que Ele expulsasse o demônio de sua filha.

Ela implorou: Ajuda-me, Senhor!
A isso Jesus respondeu: Deixa primeiro que os filhos sejam alimentados! Não é certo, você sabe, pegar o pão dos filhos e jogá-lo para os cachorrinhos.
Sim, Senhor, porém, até os cachorrinhos debaixo da mesa comem das migalhas dos filhos que caem da mesa dos seus donos.
Senhora, você tem muita fé! Para uma resposta como essa, o que você deseja será feito para você! Você pode ir para casa contente, porque o demônio já deixou sua filha.
Assim sua filha foi curada instantaneamente. Sua mãe foi para casa e encontrou seu filho deitado quieto na cama, o demônio desaparecido.

RESUMO

Viajando incógnito pela Fenícia, Jesus e Seus apóstolos encontraram uma mãe cuja filha estava endemoninhada. Jesus preferiu o anonimato, mas a mulher O reconheceu e imediatamente buscou Sua ajuda sobrenatural em favor de sua filha. Jesus recusou seus apelos com a objeção de que o propósito de Seu ministério era principalmente em favor do povo judeu, embora essa mulher gentia O chamasse de Cristo.

Ela insistiu. Ele parece objetar novamente, mas deixa a porta aberta para novos apelos, já que Ele não a mandou embora nem se recusou terminantemente a ajudar. Ela aproveitou uma parte de uma figura de linguagem que Ele havia usado, atribuindo-a a ela. Admirando sua determinação maternal e confiança indomável em Sua habilidade, Jesus concedeu seu pedido. Instantaneamente o demônio se afastou da filha, deixando-a em paz, descansando na cama.

NOTAS
O QUE MATEUS ATÉ AGORA?

Nenhum estudante da Bíblia pode esquecer que cada um dos escritores do Evangelho é independente dos outros, embora muito do que ele inclui tenha notáveis semelhanças verbais com o registrado pelos outros. Este fato levanta a questão sobre o propósito de cada autor incluir este ou aquele fato, bem como o significado de certas omissões ou inclusões incomuns. Mesmo que as Epístolas Apostólicas tenham sido escritas para lidar com as necessidades da Igreja primitiva, os Evangelistas pretendem apresentar uma imagem do Senhor Jesus que não apenas será adequada para todos os tempos, mas também atenderá às necessidades de seu próprio século.

É por isso que somente o Espírito Santo pode ser o editor-chefe desses materiais, porque somente Ele é suficientemente perspicaz para saber o que cumprirá esses dois propósitos divergentes.
Agora, embora seja certamente verdade que os cristãos hebreus e os judeus ainda não convertidos do primeiro século precisariam compreender a universalidade do Evangelho cristão, é necessário ou mesmo possível ver em cada uma das diferenças entre as duas narrativas que temos de deste evento, alguma chave para a ênfase individual de Mateus ou Marcos? Por exemplo:

É significativo o fato de que Mateus, e não Marcos, registra a afirmação de Jesus: Eu fui enviado apenas às ovelhas perdidas da casa de Israel? ( Mateus 15:24 )

É importante que Mateus não diga, com Marcos: Deixa que primeiro se alimentem os filhos (judeus)? Afinal, se o objetivo de Mateus é ensinar precisamente esta conclusão de que o Evangelho é primeiro para os judeus e depois para os gentios, como ele poderia ter omitido isso? Ou ele, como um professor mestre sábio, preferiu sugerir a conclusão sem declará-la? (Veja notas antes Mateus 8:18 : O que este texto está fazendo aqui?)

É verdade que a citação de Mateus: Não é justo tirar o pão dos filhos e lançá-lo aos cachorrinhos, embora também citada por Marcos, visto que está sozinha no contexto de Mateus com Jesus - declaração anterior de Sua missão judaica ( Mateus 15:24 ), leva à conclusão de que os pagãos não têm o direito de ajudar em nada? Se assim for, na primeira leitura, tal visão teria sido aceitável para o leitor judeu. No entanto, todo o impacto de toda a seção de Mateus é a impossibilidade moral de ser surdo ao seu clamor.

Mateus, não Marcos, cita o louvor de Jesus à fé desta mulher gentia ( Mateus 15:28 ), enquanto Marcos enfatiza o brilho de sua resposta de confiança sem nenhuma menção especial de sua fé.

De menor importância é a omissão de Mateus em mencionar que Jesus entrou numa casa em terra pagã (cf. Atos 10:28 ; Atos 11:3 ), porque nem mesmo Marcos que o menciona afirma que era uma casa pagã, pois poderia ter pertenceu a um judeu que vivia na Fenícia.

Considerando que Marcos, usando linguagem judaica normal, descreve a mulher como grega, o que significaria gentia para qualquer pessoa, mesmo que remotamente familiarizada com as influências paganizadoras do helenismo em Israel, e lembraria os ortodoxos das lutas nacionalistas do período macabeu, mas é Mateus que chama a mulher de cananeia, palavra quase impossível de sobrecarregar com conotações: pagã, ignorante, ímpia, supersticiosa, maldita gentia.

Quaisquer que sejam os detalhes, o fato de Mateus ter aproveitado esse incidente para ilustrar a viagem de Jesus ao exterior merece atenção por causa de Seu encontro significativo com esse não-hebreu. Pela natureza aparentemente casual desse encontro, seria arriscado afirmar que Ele estava lançando as bases para uma posterior evangelização entre os gentios. Sua intenção pessoal é outra. (Ver Marcos 7:24 .

) No entanto, a inclusão desse incidente por Mateus, por causa da evidente confiança dessa mulher no Messias hebreu, sem dúvida argumentaria a correção de incluir também outros de fé igualmente preciosa no Reino de Deus, mesmo que fossem de origem pagã.

Esta é uma evidência para ver o lugar apropriado desta narrativa na apologética geral de Mateus para o lugar dos gentios no Novo Israel. Enquanto Jesus não pretendia iniciar nenhuma missão pessoal aos gentios, como Ele mesmo indica no texto, ainda assim Suas reações demonstraram em relação a eles uma abertura que ensinou Mateus a abrir SEU coração também para eles. Agora, a perspectiva cosmopolita deste apóstolo gentilmente cutuca seus parentes segundo a carne para reconsiderar sua compreensão do Messias.

Embora todo esse período passado pelo Senhor fora da Palestina provavelmente tenha oferecido excelentes oportunidades para dar a atenção e os ensinamentos mais concentrados que Ele já foi capaz de fornecer a Seus apóstolos em particular, Mateus deixa essa possibilidade totalmente fora de cena. Em vez disso, ele registra deliberadamente para seus leitores apenas este incidente, e a senhora e sua filha são cananeus! Este fato pode passar despercebido pelos leitores gentios, mas dificilmente deixaria um hebreu atordoado, deixando-o com os olhos arregalados de admiração na presença de um Messias universal.

(Veja em Mateus 15:22 .) Um cristão gentio pode perguntar impacientemente: Mateus não poderia ter minimizado seu passado desagradável e continuado com o Evangelho? Mateus parece responder: Mas isto É Evangelho! Quando o Messias de Israel abençoa um cananeu, esta é a notícia mais gloriosa que posso imaginar! Quando o Servo de Jeová se torna o servo do servo dos servos, que gloriosa graça e misericórdia devem estar disponíveis para os homens! (Estude Gênesis 9:25-27 ; Gênesis 10:6 ; Gênesis 10:15 .)

Outra conexão direta que Mateus pode pretender é aquela entre a discussão anterior com os fariseus sobre pureza ritual e (por implicação) alimentos puros e impuros, e esta seção que lida com pessoas impuras e contaminadas. Essa mesma abordagem é usada por Deus ao ensinar o judeu Pedro a admitir os gentios no Reino. Ele faz isso exigindo primeiro que o apóstolo coma comida impura e depois o envia a pessoas impuras.

(Para apreciar esta relação, -' estude as estranhas conexões [para nós] entre a visão de Pedro e as conclusões que ele tirou dela. Atos 10:14 f, Atos 10:28 ; Atos 10:34 f) Este, então, é o tipo de argumento que os leitores judeus de Mateus poderiam apreciar melhor e chegar à conclusão certa: se a pureza ritual não é a questão principal, e se a pureza do coração é o essencial, pode ser verdade, então, que mesmo os gentios, que nada sabem sobre Cerimônias levíticas, mas que têm corações genuinamente puros e confiam no Deus de Israel, podem ser considerados limpos e candidatos a membros do Novo Israel também.

Além do propósito pessoal de Mateus de incluir esta seção, devemos também apreciar o estudo psicológico que esta narrativa fornece para examinar a interação da personalidade quando Jesus lida com essa mulher e como ela lida com Jesus. Fique alerta, porque Ele PODE lidar conosco da mesma maneira!

SITUAÇÃO: JESUS DESEJA PRIVACIDADE (15:21; Marcos 7:24 )

Mateus 15:21 E Jesus, saindo dali, retirou-se. ( exelthòn ekeîthen ho Iesoûs anechòresen) As razões para esta jornada estratégica devem ser decididas à luz de Sua situação mais ampla. (Mateus 13-17. Veja as notas em Mateus 14:1 ; Mateus 14:13 , onde o problema e o plano de Jesus são discutidos mais detalhadamente.)

Sua principal razão: E dali ele se levantou e foi para a região de Tiro e Sidom. E ele entrou em uma casa e não queria que ninguém soubesse. No entanto, ele não podia ser escondido. ( Marcos 7:24 ) Conclui-se disso que Ele desejava privacidade, não apenas dos judeus cuja terra havia deixado, mas também dos gentios em cujo país agora peregrinava. A partir disso, surgem as seguintes suposições:

Todo o bando precisava relaxar das atividades extenuantes das semanas anteriores: a evangelização da Galiléia, a alimentação de cinco mil, a tensão emocional após o assassinato de João Batista, a preocupação com Herodes Antipas - 'curiosidade indesejável sobre Jesus, o pressão dos ataques dos fariseus, a incredulidade do povo.

Os Doze precisavam de uma oportunidade para avaliar suas próprias tentativas evangelísticas concluídas pouco antes do clímax e colapso do ministério galileu de Jesus. Antes disso, não havia tempo significativo para isso.

Os Doze precisavam de alívio das pressões da rejeição da maioria de Israel a Jesus como o Messias, para que pudessem pesar mais objetivamente a incredulidade de Israel contra o quadro total das inatacáveis credenciais proféticas de seu Mestre.

Uma vez que Jesus havia lidado com tírios e sidônios antes, mesmo que fossem residentes judeus da Fenícia (cf. Marcos 3:7 ; Lucas 6:17 ). Ele poderia ter esperado realisticamente viajar por aquela região com os Doze e permanecer sem ser reconhecido? Esta consideração torna difícil excluir uma intenção meio velada de mostrar por este único incidente que, embora Sua missão fosse especificamente para os hebreus, no entanto, Sua bênção e poder também são eventualmente para os gentios. Morgan ( Mateus, 202) pode estar certo em sugerir;

Talvez Ele tenha levado Seus discípulos para lá para que eles pudessem ver o que Ele não foi capaz de mostrar a eles no meio de Seu próprio povo com seu tradicionalismo e ritualismo; para que pudessem ver a fé operando livremente e sem entraves; e ao levá-los até lá, revelou-lhes a força da fé em contraste com a esterilidade do ritualismo.

Ele não poderia ter previsto que não poderia ser escondido ( Marcos 7:24 ) e impedido todo e qualquer contato com pagãos necessitados, Ele realmente queria evitar isso? Se assim for, então Seu desejo de permanecer em segundo plano está diretamente relacionado à Sua intenção de NÃO iniciar um ministério gentio baseado no estrangeiro, enquanto quaisquer contatos pessoais devem ser excepcionais.

Tire e Sidon estão localizadas a cerca de oitenta quilômetros ao sul de Beirute, no Líbano. Esta é a segunda presença física de Jesus em um país estrangeiro, ocasionada agora, como em Sua fuga para o Egito ( Mateus 2 ), pela suspeita de um rei herodiano e pela falta de espiritualidade entre o povo de Deus. Edersheim ( Life, II, 37f) discorda que Jesus esteja fora de Israel, porque:

Jesus retirou-se da área de Cafarnaum para as fronteiras de Tiro e Sidom, mas não cruzou a fronteira. (Veja Marcos 7:24 .)

Ele entrou em uma casa que sem dúvida seria um lar judeu. (Cf. Atos 10:28 ; Mateus 8:8 )

A mulher cananéia saiu daquelas fronteiras para buscar a ajuda de Jesus no extremo norte da Galiléia. ( Mateus 15:22 )

No entanto, nenhum desses argumentos é conclusivo porque:

Embora a tà hòria de Marcos signifique limites, em nossa literatura ela é usada exclusivamente no plural para significar região, distrito. (Arndt-Gingrich, 584f; cf. Mateus 2:16 ; Mateus 4:13 ; Mateus 8:34 ; Mateus 15:22 ; Mateus 15:39 ; Mateus 19:1 ; Marcos 5:17 ; Marcos 7:31 b; Mateus 10:1 ; Atos 13:50 ) Se interpretados estritamente como fronteiras, todos esses casos provariam que os eventos narrados ocorreram na fronteira, nunca dentro de determinado distrito.

Mas estes não são casos limítrofes! Além disso, o tà mére de Mateus concorda perfeitamente com esse entendimento, uma vez que seu tà mére se refere às partes de um país, portanto, região, distrito (Arndt-Gingrich, 507; cf. Mateus 2:22 ; Mateus 16:13 ; Marcos 8:10 ; Atos 2:10 ; Atos 20:2 )

Quem, à luz da vastidão da dispersão, pode provar que não havia lares judaicos fora da Palestina? ( Atos 2:5-11 ! Mateus 14:21 ) Por outro lado, para evitar a necessidade da hospitalidade dos gentios, Jesus não poderia ter alugado uma casa para Sua estadia? Não havia fundos à Sua disposição? (Cf.

Lucas 8:3 e notas sobre Mateus 14:16 )

A ordem das palavras gregas de Mateus 15:22 pode muito bem representar uma nuance bem diferente capturada pela RSV: Uma mulher cananéia daquela região saiu. Saiu refere-se, não à sua partida da Fenícia, mas de sua própria casa naquela área em que Jesus agora se encontra.

Marcos ( Marcos 7:31 ) é uma evidência geográfica conclusiva de que Jesus está definitivamente fora de Israel, porque Jesus voltou da região de Tiro e passou por Sidon ( élthen dià Sidônos ), portanto viajou ainda mais ao norte de Tiro antes de voltar para o leste e sul em direção à Decápolis. (Veja em Mateus 15:29 .)

I. O PEDIDO PELA FÉ (15:22)

Mateus 15:22 E eis que saiu uma mulher cananeia. Sidon é uma das cidades cananéias mais antigas do mundo. ( Gênesis 10:15-19 ) Compare a história de Elias neste mesmo território durante um período de grande incredulidade judaica onde ele também encontrou grande fé em outra mulher sirofenícia ( ).

Esse evento bem conhecido na história hebraica deveria mitigar a surpresa dos hebreus piedosos que seriam tentados a se ofender com as viagens do Messias e compartilhar o gracioso poder de Deus além dos limites físicos de Israel. ( Lucas 4:24-26 )

UMA.

Seu pedido veio do fundo de sua angústia:

O fracasso de sua religião pagã em enfrentar a crise de sua filha endemoninhada apenas exacerbou seu desgosto por sua idolatria vazia e impotente. Sua fé pagã foi suficiente até aquele dia sombrio, quando apenas o poder REAL poderia atender a sua necessidade. A presença do demoníaco na menininha gentia fornece mais evidências da realidade objetiva dos demônios, porque não é limitada por nação, idade ou sexo de suas vítimas.

Seu próprio sofrimento vicário era grande em proporção ao amor que sentia por seu filho. (Cf. o pitoresco bandido de Marcos: filhinha.)

Ela teve que vir sozinha, incapaz até mesmo de trazer seu filho aflito diante de Jesus, para melhor poder defender a profundidade de sua necessidade, mostrando-lhe pessoalmente a menina aflita.

Seu pedido veio apesar das desvantagens distintas de sua posição:

Ela é uma mulher. Ela poderia saber sobre os preconceitos judaicos que desaprovavam uma mulher conversando com um rabino, ou a relutância de um rabino comum em ser abordado por uma mulher? (Cf. João 4:7-9 ; João 4:27 ) Ainda assim, ela se aproximou DESTE Rabino, confiante de que Ele é potencialmente muito mais do que o professor judeu comum, chamando-O de Senhor, Filho de Davi.

Ela, uma gentia, veio a este judeu:

uma.

Ela era grega por cultura e língua, mas para os hebreus, lembrando-se das primeiras lutas dos macabeus contra as tendências paganizadoras do helenismo, grego significa pagão. (Cf. Romanos 1:13-16 ; Romanos 2:9 f; 1 Coríntios 1:22-24 )

Ela era siro-fenícia por causa da posição geográfica de sua casa. Siro-fenícia significa aquela parte do domínio fenício que fica a oeste da Síria e está conectada a ela, em oposição às colônias fenícias da Líbia, ou Libofenícia.)

Ela era cananeia por ascendência e talvez também por religião. Este fato inserido em um evangelho judaico soa alarmes em todos os lugares, porque ela é um remanescente da raça amaldiçoada de adoradores de Baal com a qual Israel não deveria ter NENHUM NEGÓCIO. ( Gênesis 9:25-27 ; Gênesis 10:6 ; Gênesis 10:15 ; Êxodo 23:23-33 ; Êxodo 34:11-16 ; Deuteronômio 7:1-5 ; Deuteronômio 7:16 ; Deuteronômio 20:16-18 )

Seu direito de peticionar a Jesus era muito duvidoso e apenas admitido negativamente:

uma.

Ele não respondeu ( Mateus 15:23 ), mas nenhuma resposta é melhor do que não.

Ele não a mandou embora conforme instado pelos discípulos. ( Mateus 15:23 )

Ele não admitiu o privilégio anterior dela de receber Sua ajuda, mas tendo dito que os outros vieram primeiro, Ele não negou que ela veio em segundo lugar. ( Marcos 7:27 )

Seu pedido é baseado em algum conhecimento de Jesus, ainda que escasso.

Enquanto a intenção de Jesus era ganhar privacidade, alguém o reconheceu de qualquer maneira. Imaginar que alguns moradores da Fenícia estiveram presentes para ouvir o Sermão da Montanha e voltar para casa maravilhados para contar sobre isso e sobre Ele não é difícil. (Cf. Lucas 6:17 ; Marcos 3:7 ) Por mais que desejássemos o contrário, este incidente não fornece nenhuma base firme para acreditar em uma ampla expectativa gentia de um Messias judeu, isto é, uma expectativa totalmente desconectada com as expectativas judaicas baseadas na profecia.

Marcos ( Marcos 7:25 ) diz que ela ouviu falar dele. veio, sem dizer como ou de quem ela aprendeu. É mais provável que algum vizinho judeu que mora em sua cidade fenícia tenha contado a ela o que aprenderam em suas viagens festivas a Israel. (Cf. 2 Reis 5:2-4 )

O discurso com o qual ela apresentou seu caso a Jesus não é o tipo de apelo que se espera da boca de um pagão totalmente ignorante e supersticioso. Quanta compreensão isso revela que ela tinha? Isso provavelmente dependeria do testemunho daqueles concidadãos (judeus?) missão?

uma.

Lenski ( Mateus, 594) sugere que quando a mulher combina -Senhor-' com -filho de Davi,-'ela entende -Senhor-' no sentido mais elevado como sendo de fato o título messiânico. (Mas veja em Mateus 15:25 .)

Edersheim ( Life, II, 39) acredita que ela não poderia ter uma compreensão espiritual completa do alcance mundial das promessas davídicas, ou da designação mundial do Messias como o Filho de Davi. Portanto, Filho de Davi pode ter sido para ela apenas um título popular e político que certamente elevou Jesus ao poder e glória terrestre como um homem extremamente poderoso, mas, por ser desprovido do rico conteúdo que tal título deve expressar para ser usado corretamente , tratou-o como um super-homem judeu político.

No entanto, Jesus ajudou outros que não tinham todo esse entendimento. ( Mateus 9:27 ; Mateus 12:23 ; Mateus 20:30 f)

Infelizmente para ela, chamá-lo de tudo o que esse título implica nunca pode torná-la um membro do povo do convênio. Se Ele é realmente Filho de Davi, o Messias de Israel, então ela não pode reivindicar nenhum direito inerente ao uso desse título, porque ela não é hebraica. O mero uso de títulos gloriosos e complementares nunca pode garantir sua participação no relacionamento de aliança com Abrahami.e.

a menos que, por uma expressão de grande fé, ela prove que possui aquela dependência de Jesus que a tornaria uma verdadeira filha de Abraão pela fé. (Cf. Romanos 4:11 ; Romanos 4:16 ) Se assim for, então ela estaria amplamente qualificada para receber qualquer coisa destinada àqueles que O aclamam Senhor, Filho de Davi.

Mas até que esta última verdade seja totalmente evidente, pelos termos de Seu próprio mandato e por causa da confusão que Ele causaria ao parecer reverter Sua posição tomada em Israel contra o apelo desinformado a Seus poderes messiânicos sem apreciação de Sua verdadeira identidade messiânica e Senhorio, Ele não pode conceder seu pedido.

II. A IMPLICAÇÃO DA FÉ (15:23-27; Marcos 7:27 f)

Mateus 15:23 Mas ele respondeu que nem uma palavra é totalmente contraditória ao que esperávamos de um Salvador terno e compassivo, que, sem comprometer Sua missão judaica, poderia ter retratado simbolicamente a futura universalidade de Seu Reino, respondendo positiva e instantaneamente ao pedido dela.

De fato, Sua resposta positiva a este apelo por ajuda do Messias de Israel não seria o melhor tipo dessa expansão futura em todo o mundo? Essa mesma característica que, a princípio, frustra nossa expectativa é outra evidência de que nossa história não é o tipo de coisa que o sentimento cristão teria sonhado. Ao contrário, demonstra que em nossas mãos não há tradição duvidosa ou mito cristão, mas história autêntica. Sua autenticidade, por sua vez, nos convida a cavar mais fundo para descobrir se nossa decepção é infundada ou não.

Ele não lhe respondeu uma palavra. Alguns objetam à explicação da atitude de Jesus como destinada a testar a mulher, porque incompatível com Sua divina pureza e retidão, especialmente se ela, em suas fraquezas, tivesse falhado no teste. Mas isso subestima Jesus ao supor que Ele não viria misericordiosamente em seu socorro, como fez no caso de Jairo ( Marcos 5:35 f; Lucas 8:49 f) ou de Pedro ( Mateus 14:30 f) ou a dos nove apóstolos ( Mateus 17:16 e seguintes).

É mais crível que Jesus não tenha ajudado nem mesmo esse pavio fumegante de fé, por mais ignorante ou desqualificado que seja? (Cf. Mateus 12:20 ) E, pela perfeição do seu entendimento e da sua fé, quem poderá dizer que Jesus não pode usar precisamente um método que parece um julgamento indescritivelmente cruel, mas, porque sabe até onde pode provar, revela-se precisamente o melhor meio de ensiná-la o que ela deve aprender e conduzi-la a maiores alturas de fé?

É uma visão errada de Deus que supõe que Ele não pode, ou não nos tenta, atrasando respostas à oração ou agindo de alguma maneira que nos pareça ser Sua aflição voluntária ou Ele disfarçar Seus propósitos amorosos para nós, a fim de para produzir algum efeito em nós. É também uma compreensão limitada sobre Deus que falha em apreciar Seu amor para ser combatido por Seu povo. (Cf. Abraão, Gênesis 18:16-33 ; Jacó, Gênesis 32:22-30 ; Moisés, Números 14:11-20 ; Êxodo 32:9-14 ; Êxodo 32:31-35 )

UMA.

Sua RESOLUÇÃO permaneceu destemida pela aparente indiferença de Jesus e seu aparente fracasso temporário.

Insatisfeita em clamar a Ele de longe uma ou duas vezes, ela continuou a apelar.

uma.

Os discípulos perplexos, cientes do propósito de Jesus para esta viagem e Seu desejo de anonimato, provavelmente se preocupam com a gritaria contínua da mulher, já que chamar a atenção para a presença do Filho de Davi nesta área poderia facilmente comprometer tudo o que Jesus pretendia realizar. para o treinamento dos Doze. Ironicamente, no entanto, parte de sua disciplina deve consistir na lição de que mostrar compaixão por uma pessoa necessitada que é um incômodo apenas para se livrar dela não é compaixão cristã. No entanto, Seu silêncio é tão diferente de Jesus que os Doze imediatamente o percebem e ficam abertamente envergonhados por ele.

A solução dos discípulos é instar o Senhor a mandá-la embora. Embora eles aconselhem o Senhor a acabar com sua súplica persistente e enervante, seu conselho não é totalmente insensível, porque os homens provavelmente se lembram de que Jesus já havia ajudado gentios antes. ( Mateus 8:7 e segs) Portanto, não seria totalmente irracional esperar que Ele fosse misericordioso com essa mulher estrangeira também.

Nesse caso, não totalmente insensíveis aos seus gritos, eles aconselham animadamente o Mestre a acabar com isso, expulsar o demônio e mandá-la embora. A intercessão deles, mesmo dessa forma negativa, a encoraja a ter esperança.

Seu aparente desânimo serviu apenas para intensificar o calor de sua súplica ( Mateus 15:25 ). Por quanto tempo ela seguiu esse grupo de treze homens na estrada, atraindo a atenção para si mesma enquanto clamava por Ele? Sua determinação está sendo testada ao limite por essas circunstâncias.

Esta mãe perspicaz notou que Jesus, ao ignorar as queixas dos Apóstolos, ofereceu-lhe um vislumbre de esperança. Se ela não ousava esperar que o silêncio desse consentimento, pelo menos o silêncio dele não era uma recusa fria nem final. Também pode ser que Sua própria maneira imperturbável, apesar de Sua aparente atitude distante, e a total ausência de qualquer evidência de descontentamento com a insistência dela, tenha comunicado mais a ela do que Suas palavras relatadas nos dizem.

Jesus exige simplesmente que todos abracem o plano divino para Sua missão pessoal. (Cf. Romanos 15:8 f)

Mateus 15:24 Mas ele respondeu, e disse: Não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel. Esta resposta é dirigida principalmente aos Doze, que o exortam a mandá-la embora. Na suposição de que eles O aconselharam a conceder o pedido dela para afastá-la rapidamente, Jesus é visto como explicando a eles por que Ele não deveria atender sem esclarecer a questão essencial envolvida.

Se o conselho deles for baseado na ajuda milagrosa de Jesus e no compartilhamento limitado de Sua verdade com gentios e samaritanos antes deste evento (como, por exemplo, Mateus 8:5 e seguintes; João 4:7 e seguintes, João 4:42 ), nesses casos, no entanto, Seu mandato judaico não estava em dúvida, provavelmente porque Ele estava então dentro das fronteiras físicas de Israel. Aqui, por outro lado, Ele está no país dos gentios.

Eu era. enviado. até os perdidos. de Israel. Este é o princípio definido e o método adequado para guiar Seu ministério, divinamente determinado com o propósito de levá-lo a uma conclusão correta e bem-sucedida. É por isso que não é fácil ignorá-lo. No entanto, poderia ser afastado, se o motivo fosse válido para justificá-lo. Não era uma lei inviolável que não admitia exceções. No entanto, devido ao seu caráter fundamental, não poderia ser ignorado, exceto em circunstâncias incomuns. Se essa situação se qualifica ou não como excepcional, ainda não foi demonstrado.

Não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel. Isso é verdade em dois sentidos:

Minha missão pessoal é apenas para os judeus no sentido de que viverei, trabalharei e morrerei apenas entre eles. Meus seguidores evangelizarão também os gentios, mas as exigências peculiares de minha missão limitam meu trabalho aos judeus, a fim de garantir a salvação a todos. Por esta razão, não posso trabalhar extensivamente entre samaritanos ou gentios até que minha missão em Israel tenha sido totalmente executada. Essa é a tática dos objetivos limitados.

O tempo é muito precioso para permitir que eu negligencie as mesmas pessoas que Deus tem preparado por séculos exatamente para este momento em que posso ganhar e treinar discípulos hebreus para se tornarem missionários em todo o mundo. (Indicações de Seu senso de missão mundial são: João 10:16-18 ; cf. João 11:52 ; João 12:32 ; João 17:20 f.

) Além disso, qualquer ministério extensivo entre os pagãos poderia alienar tanto meu precioso hebraico que todo ensinamento anterior seria perdido. (Estude os contínuos problemas raciais na vida da Igreja primitiva para apreciar o dilema prático de Jesus aqui). Judeus, pois, dizem eles, Sua nação já O havia rejeitado.

Mas esta objeção ignora os preconceitos e a compreensão limitada daqueles discípulos genuínos que verdadeiramente O aceitaram, mas ainda não podiam aceitar a evangelização dos gentios. (Cf. Pedro em Atos 10 ; Atos 11:15 ; Gálatas 2 )

Figurativamente: somente aqueles que estão dispostos a se tornarem ovelhas perdidas da casa de Israel. pode vir sob os termos da minha missão. Isto é, se você realmente entender que o reinado davídico e as promessas incluem os gentios também, se você confessar sua perdição sem a graça do Deus de Abraão e se admitir sua confiança em qualquer coisa que Ele revelar, então você pode desfrutar do direito de chame-me Filho de Davi em seu sentido mais amplo e colha os benefícios de sua confissão.

Na verdade, você também terá se tornado um verdadeiro filho de Abraão pela fé. Esta explicação, no entanto, amplia o uso literal da frase que definitivamente limitou o alcance evangelístico dos apóstolos quando Jesus os enviou para pregar apenas algumas semanas antes. ( Mateus 10:5 f) Portanto, esperar que qualquer gentio entendesse esse sentido estendido é pedir muita compreensão da parte deles.

Embora a resposta de Jesus seja dirigida principalmente aos Doze, é para os ouvidos dela também, porque ela deve sondar seu próprio entendimento da situação: Você me chama de Filho de Davi? Então você admite que eu sou o Messias de Israel. Já que você não é judia, como posso ajudá-la? Jesus insiste que a mulher reconheça a sagrada distinção entre o povo escolhido de Deus e todos os outros. Isso não é racismo, mas realidade, pois a ajuda a reconhecer que a salvação é dos judeus ( João 4:22 ).

Na verdade, Deus já havia passado dois mil anos para desenvolver um sistema de crença, um vocabulário de fé e uma compreensão de Deus sobre a qual homens de todas as nações pudessem depositar suas esperanças e pela qual pudessem reconhecer o Messias encarnado quando Ele viesse. Agora deu frutos em Jesus de Nazaré, o Messias de ISRAEL, e os homens devem vir a Ele e se unir no Novo Israel, se quiserem receber a bênção pela qual anseiam.

Jesus está TESTANDO essa mulher? É duvidoso que Ele pretendesse testar a paciência dela para fazê-la valorizar Sua bênção, porque Seus argumentos são orientados teologicamente, não psicologicamente. Ele não duvida de sua sinceridade objetiva nem argumenta contra a correção ou profundidade de sua preocupação maternal. Em vez disso, Ele argumenta contra Seu próprio direito subjetivo de estender os termos de Sua própria missão e mandato pessoal para incluir os gentios.

Suas objeções são corretas e apropriadas em si mesmas, mesmo que Ele nunca atenda ao pedido dela. É uma questão de tática que Seu ministério teve que ser severamente limitado para cumprir os objetivos específicos de Sua encarnação, e isso significou limitações estratégicas de Seus esforços para Israel. Assim, a bênção de qualquer gentio que entrasse em contato com Ele era puramente incidental ao Seu propósito principal.

No entanto, apesar do impulso principal dessas objeções, pelas quais Ele explica a todos os presentes por que não pode considerar um ministério gentio extenso, o próprio ato de declarar essas razões produziu na siro-fenícia um resultado secundário: eles testaram seu entendimento e sua determinação de continuar. Na verdade, como essas objeções não a recusam categoricamente, ela fica livre para responder a elas como quiser. O sentido e o fluxo dessa conversa podem ser descritos da seguinte forma:

uma.

Senhor, Filho de David, ajuda-me!

Mas minha missão é para os judeus.

Senhor, me ajude!

Minha missão é própria e principalmente para os judeus.

Aceito sua missão e vejo meu lugar nela.

Bom, eu vou te ajudar!

Observe, portanto, que, porque Ele graciosamente condescendeu em ensiná-la o que ela deve saber para chamá-lo corretamente de Filho de Davi, e porque Ele já começou a lição, há mais misericórdia real em Sua recusa do que nos Apóstolos. conselho bem-intencionado para ignorar a lição, continuar com a cura e afastá-la apressadamente, encerrando assim a situação embaraçosa. Eles pretendem apenas aliviar um agravamento temporário para si mesmos. O Senhor já está trabalhando para salvar uma alma para a eternidade!

Além disso, Sua terna afeição por Sua própria nação e Sua determinação sincera de salvar Seu povo de seus pecados, revelada na expressão ( Mateus 15:24 ), ressalta o profundo cuidado e preocupação de Seu Pastor por sua condição perdida. (Estudo Mateus 1:21 ; Mateus 9:36 ; Mateus 10:5 ; Cf.

Lucas 19:41 ss) Embora essas palavras sejam destinadas aos ouvidos e leitores judeus, elas certamente não atendem a nenhum preconceito nacionalista, pois implicam na condenação do rebanho hebreu: eles são as ovelhas PERDIDAS da casa de Israel. Portanto, a menos que um determinado hebreu diga a Jesus: desgarrei-me como uma ovelha perdida; procura o teu servo, porque não me esqueço dos teus mandamentos.

( Salmos 119:176 ), ele não pode ser salvo. Isso estabelece mais uma vez a justa condenação dos hipócritas que não precisam de Jesus! (Veja em Mateus 9:13 .)

Sua RESERVA é demonstrada por sua devida humildade, apesar da correção de seu pedido e do doloroso desespero de sua necessidade, caso Cristo recusasse. Mateus 15:25 Ela, porém, aproximando-se, o adorou, dizendo: Senhor, ajuda-me.

Ela sempre reconheceu Jesus como Senhor em todas as suas moradas. Seu próprio entendimento da palavra pode muito bem não se igualar ao que um cristão agora quer dizer quando confessa Jesus como Senhor para a glória de Deus Pai. ( Filipenses 2:10 f; 1 Coríntios 12:3 ; Romanos 10:9 ) No entanto, sua humildade e consideração exige que ela se dirija a Ele como Senhor, quer ela soubesse tudo sobre Sua verdadeira autoridade ou não. Por outro lado, quando ela acopla o Senhor com o Filho de Davi, ela pode querer reconhecer Seu verdadeiro senhorio.

Ela não discutiu com Ele se Sua messianidade deveria ser internacional ou não, por mais tendenciosa ou prejudicial que Sua afirmação de Seu mandato judaico possa ter soado para ela. Em vez de discutir, ela veio e o adorou. Marcos ( Marcos 7:25 ) observa: Ela veio e caiu aos pés dele ( elthoûsa prosépesen pròs toùs pòdas autoû ), como se ela estivesse seguindo (cf.

Mateus 15:23 ), chorando atrás de Jesus, e agora corre à frente do grupo, praticamente bloqueando sua passagem ajoelhando-se diante Dele. ser dirigido ao povo hebreu.

Ela concentrou a atenção, não em sua nação, mas na necessidade urgente de seu único problema humano: Ajude-me! A essa altura, ela abandonou o título judaico, Filho de Davi, como se reconhecesse sua falta de direito de usar essa nomenclatura. Mesmo esse ato aparentemente desesperado não é desprovido de fé genuína, porque onde sua falta de qualificação é maior, ela lança seu caso, sua própria falta de qualificação aos pés de Jesus, como se dissesse: Senhor, ajude-me a qualificar! Se isso não é uma dependência total e crente de Sua graça, o que poderia ser? Se esta não é a melhor expressão da fé abraâmica que qualifica alguém como filho de Abraão, o que poderia ser?

Ela podia concentrar a atenção dos outros em seu problema, porque era muito importante para ela. Esta mulher, como Barclay ( Mateus. II, 136) coloca: tinha uma qualidade supremamente eficaz na oração - ela era mortalmente sincera. A oração para ela não era uma forma ritual; era a efusão do desejo apaixonado de sua alma, que de alguma forma sentia que não podia, não devia e não precisava aceitar um não como resposta. Quando alguém sabe que não pode recorrer a ninguém para obter ajuda, não desperdiça palavras ociosas para expressar sua necessidade urgente.

Mateus 15:26 E ele, respondendo, disse: Não é bom tomar o pão dos filhos e lançá-lo aos cachorrinhos. Uma vez que as seguintes evidências provam que Jesus sabia o tempo todo o que estava fazendo, podemos parar de nos preocupar se Seus métodos parecem corretos e amorosos ou não:

Embora Ele não tivesse respondido a ela nem uma palavra ( Mateus 15:23 ), Suas declarações provaram que Ele estava ouvindo e compreendendo seus apelos.

Embora Ele não a encorajasse diretamente a continuar, ainda assim Ele não a mandou embora nem concordou com o conselho dos Apóstolos.

Embora Ele declarasse que Seu ministério era PRINCIPALMENTE para os Judeus (Deixem que os filhos sejam alimentados primeiro. Marcos 7:27 a), Ele não fechou totalmente a porta para os Gentios.

Como, portanto, a resposta de Jesus deve ser interpretada? Duas visões de cães são comuns:

Ao referir-se aos gentios mesmo como animais debaixo da mesa, Jesus realmente pretende trazer à tona os clássicos preconceitos judaico-gentios sem endossá-los Ele mesmo. Isto é, enquanto kunàrion é reconhecidamente diminuto, os filhotes ainda são animais, não pessoas. Mas porque Ele disse cachorrinhos, não cachorros, Ele é visto como discutindo bem-humorado com ela sobre o desprezo mútuo usual entre os dois povos.

A outra visão não vê nada desse jogo secundário partidário. Em vez disso, a requintada escolha de palavras de Jesus mostra imagens em toda a tela de sua mente. Na verdade, mesmo que a filhinha dessa mulher não tivesse um filhote ( kunàrion ), a própria senhora certamente estava familiarizada com cães domésticos abanando o rabo esperançosamente por um petisco ( psichìon ) acidentalmente deixado cair por seus pequenos donos.

Assim, as palavras de Jesus pretendem apenas retratar uma situação sem qualquer referência aos preconceitos tradicionais. Com efeito, eles se tornam uma parábola germinal que continua a insistir em um senso de adequação ou adequação: as crianças são alimentadas de uma maneira e no tempo, enquanto os filhotes são alimentados de maneira diferente e geralmente mais tarde. Eles não têm permissão para agir como se também fossem crianças, por mais famintos que estejam pelo menor pedaço destinado a seus donos.

A ordem normal é: primeiro alimentam-se as crianças e depois os cachorros da casa. ( Marcos 7:27 ) Nem a comida das crianças deve ser tirada deles e dada, em vez disso, aos cachorros domésticos. ( Mateus 15:26 ) Nenhuma dessas possibilidades seria adequada ( kalòn ).

Se Jesus não tinha nenhuma intenção de ajudá-la, não há como desculpá-lo por conduzi-la, abrindo tantas portas para a esperança. Apenas os comentaristas de rosto comprido e enfadonho não conseguem ver o brilho nos olhos de Jesus ou perder a bondade de Sua voz, e assim só podem discutir sobre a amargura e a arrogância desdenhosa da palavra cachorro. Se Jesus realmente tivesse dito cachorro como as versões comuns geralmente traduzem, então os comentários teriam algum motivo para mencionar cachorros como um termo depreciativo para estrangeiros e outros de má reputação.

Embora Arndt-Gingrich (458) diga que kunàrion também pode ser usado sem força diminutiva, a única menção de kunària no NT está neste texto, enquanto todas as referências a cães no NT são apenas em Mateus 7:6 ; Lucas 16:21 ; Filipenses 3:2 ; 2 Pedro 2:22 ; Apocalipse 22:15 , e a palavra lá é sempre kùon, nunca kunàrion.

Os preconceitos judaico-gentios nem sequer entram no significado de Jesus, porque Seu argumento é contra a impropriedade de pegar o que foi especialmente preparado (pão) para um povo específico (judeus) e dá-lo, em vez disso, a outro grupo (gentios). para quem não foi imediatamente destinado. Toda a questão gira em torno do planejamento do Dono da casa (Deus), que ordenou que o procedimento normal seguisse a ordem correta: (1) Filhos (judeus); (2) Animais domésticos (gentios).

A decisão sobre o que é bom, justo ou certo ( kalòn) é decidida pelo Dono da casa, não por ressentimentos e preconceitos entre aqueles que, nesta figura, acabam por ser as crianças e os cães. (Estude Atos 3:26 ; Atos 13:26 ; Atos 13:46 .)

Que os filhos sejam alimentados primeiro ( Marcos 7:27 a) é um tema desenvolvido na epístola romana por Paulo, que, embora fundamentalmente determinado a expor a universalidade da salvação em Cristo, não pode deixar de lado esta rigorosa precedência: O Evangelho é a poder de Deus para salvar todo aquele que crê, primeiro do judeu e depois do grego.

( Romanos 1:16 ) Durante oito capítulos, Paulo apresenta a justificação pela fé como totalmente desconectada de quaisquer condições sagradas preexistentes, como posse da Lei ou descendência da nação correta através dos patriarcas, etc. Imediatamente depois, no entanto, no capítulo 9 -11 até ele também trata da preciosidade de Israel para Deus no plano universal de salvação.

Considerando que Jesus apresentou à senhora um dilema, ou seja, ou filhos ou cachorros; ou, pelo menos, primeiro filhos, depois cachorros, ela rapidamente transforma isso em uma proposição de ambos, ou seja, filhos e cachorros. Veja como ela faz isso:

Mateus 15:27 Mas ela disse: Sim, Senhor, porque até os cachorrinhos comem das migalhas que caem da mesa dos seus donos.

C. Sua RESILIÂNCIA é demonstrada por seu bom humor constante, embora ela estivesse desesperada.

Sua óbvia humildade admitia a verdade de qualquer nome que Jesus aplicasse a ela. Seu tato perspicaz a ajudou a entender seu relacionamento com os planos de Deus para Israel e a agir imediatamente para tirar proveito do que ela agora entendia como seu relacionamento. Edersheim ( Life, II, 41) diz muito bem:

O paganismo pode ser como os cães, quando comparado com o lugar e os privilégios das crianças; mas Ele ainda é o Mestre deles, e eles estão sob Sua mesa; e quando Ele parte o pão, há o suficiente e sobra para eles.

Ao encontrar seu lugar em Sua missão aos judeus, ela implicitamente aceita a limitação de Seu mandato pessoal àquela nação. Considerando que Jesus havia levantado a objeção de que em uma família a ordem de alimentação adequada é primeiro as crianças e depois possivelmente os cachorros ( Marcos 7:27 ), nunca invertida corretamente, ela respondeu com o fato indubitável de que, mesmo antes de todas as necessidades das crianças serem atendidas , os filhotes recebem algumas migalhas CONTEMPORÂNEAMENTE com a alimentação das crianças.

Desta forma, ela argumenta a retidão de sua esperança de ser abençoada antes mesmo de Jesus completar Seu ministério em Israel. Portanto, ela consente com as limitações de Deus da missão de Seu Messias a Israel. Ela agora aprendeu o que precisava saber.

Ela não pediu grandes coisas: apenas uma migalha de Seu poder. Embora seu pedido seja de valor inestimável para ela, ela descreve Seu poder generoso como tão grande que, em comparação, seu pedido é realmente insignificante. Esta é uma compreensão genuína de Seu poder, porque a impotência humana comum na presença de possessão demoníaca fazia qualquer um que pudesse exorcizar demônios parecer grande, e ainda assim ela considera um milagre tão maravilhoso como meras migalhas para Jesus.

Esta galante mulher concordou com tudo o que Ele revelou, mas persistiu em encontrar seu lugar em Seus planos. Porque ela continuou se recuperando após cada aparente rejeição, Ele foi capaz de verificar para sempre a excelência de sua fé, edificar seu entendimento, fortalecer sua fé e, ao mesmo tempo, justificar Seu afastamento temporário de Seu papel estritamente hebreu.

III. A RECOMPENSA DA FÉ (15:28; Marcos 7:29 f)

Mateus 15:28 Então, respondendo Jesus, disse-lhe: Grande é a tua fé, ó mulher; faça-te como queres. Marcos ( Marcos 7:29 ) conecta esta resposta de Jesus diretamente com a atitude maravilhosamente brilhante desta mulher indomável: Ele disse a ela, -Por esta palavra você pode ir; o demônio deixou sua filha.

-'Nada conquista o coração de Jesus-' mais rápido do que aquela fé que diz: Ainda que Ele me mate, ainda assim confiarei Nele! No entanto, por que deveríamos pensar, com alguns, que Jesus se permitiu ser derrotado na discussão, quando Ele a tem habilmente guiado para esta situação onde ela pode se levantar com fé para esta gloriosa conclusão? Plummer ( Mateus, 217) está certo ao dizer que

... Ele imediatamente aceita a interpretação dela da metáfora como prova de sua visão e fé. Com perseverança canina, ela superou até mesmo as crianças em confiança e, com certeza, ela pode receber o que as crianças nunca sentiriam falta.

Grande é a tua fé: por Seu tratamento, Jesus pessoalmente sondou a profundidade do caráter desta galante mulher, e Sua conclusão é bem fundamentada:

Sem dúvida, sua excelência de caráter teve muito a ver com a firmeza de sua fé. (Veja notas em Mateus 13:23 .)

Se a sua confiança em Jesus no início só pensava nele como um Messias judeu local, agora cresceu para ver todas as nações abençoadas pelo Cristo de Israel, mesmo que apenas como cães indignos debaixo da mesa. Ninguém pode se aproximar corretamente de Deus sem esse entendimento fundamental de sua própria necessidade de graça.

Como o centurião gentio, ela também acreditava que Jesus podia curar à distância. (Cf. Notas sobre Mateus 8:5 )

O Senhor havia levantado barreira após barreira, mas ela superou todas elas brilhantemente com inteligência aguçada, desenvoltura constante e humildade genuína e, finalmente, com compreensão real do que Jesus ensinou sobre Sua missão.

O veredicto de Jesus é ainda justificado por sua obediência instantânea ao Seu comando de ir para casa para encontrar sua filha livre do demônio.

Quer Jesus tenha pretendido ou não, esse incidente ilustra bem a justiça de Sua condenação de Betsaida, Corazim e Cafarnaum. Na verdade, Ele havia apontado que, se aquelas antigas cidades de Tiro e Sidom tivessem desfrutado das oportunidades de fé que as cidades da Galiléia haviam conhecido, as primeiras teriam se arrependido há muito tempo em profunda humildade. Embora um exemplo não estabeleça uma regra, ainda assim ela é genuinamente típica da alegre recepção que o Evangelho recebeu mais tarde entre proscritos e pagãos.

(Cf. Atos 8:4-8 ; Atos 13:48 ; Atos 16:34 )

Seja feito a ti como queres. Observe a total confiança de Jesus em Sua própria autoridade sobre os demônios nem mesmo presentes. Sem orações, sem ordens dirigidas aos demônios, sem exorcismo, pelo simples exercício de Sua poderosa vontade, o distante demônio abandona a moça.

A aquiescência de Jesus aos desejos da mulher constituiu uma contradição de Sua própria objeção em Mateus 15:24 ?

Não, porque ajudar essa única mulher como exceção não interferiria em Seu ministério fundamental para os judeus. Porque é verdadeiramente uma exceção à regra, demonstra a realidade da regra.

Não, porque Jesus já havia ajudado gentios antes. ( Mateus 8:5-13 ) Mesmo que a redação estrita de Seu mandato divino fosse: Somente judeus, Ele sabe que Deus deseja misericórdia e não sacrifício. (Veja notas em Mateus 9:13 ; Mateus 12:7 .)

Não, porque ela não havia pedido a Ele que abandonasse os judeus para se dedicar exclusivamente aos gentios. Ela havia pedido apenas uma pequena ajuda para um gentio.

Não, porque seu entendimento e fé atuais podem ser vistos como qualificando-a para se tornar uma verdadeira filha de Abraão, o alvo maior da missão de Jesus. (Veja em Mateus 15:25 .)

E sua filha ficou curada desde aquela hora. isto é, curado de todos os sintomas e resultados de possessão demoníaca. Com confiança característica em Jesus, a senhora foi direto para casa, certa da veracidade de Sua afirmação. Marcos ( Marcos 7:30 ) narra como ela encontrou a criança deitada na cama e o demônio se foi. É desnecessário interpretar a frase grega bebleménon epì tèn klìnen como referindo-se à violência com que o demônio saiu, pois esta é uma expressão comum para deitar em uma cama.

(Estude Mateus 9:2 ; Mateus 8:6 ; Mateus 8:14 em grego. Cf. Arndt-Gingrich, 130; artigo bàlio. )

Se houvesse alguma dúvida na mente do leitor judeu sobre a correção do trato do Messias com uma mulher cananéia, a libertação instantânea da filha endemoninhada de Jesus é uma prova sobrenatural de Seu direito de abençoar qualquer gentio que Ele escolher, mesmo que eles ser descendentes da maldita raça Hamitic.

Por que não começar uma coleção de histórias ilustrando a graça de nosso Senhor Jesus Cristo que mostram como Ele tratou com delicadeza os estrangeiros e párias, como esta senhora fenícia, o centurião romano, os samaritanos cismáticos ( João 4:7 ss, João 4:30 ; João 4:39 ss), e o hebreu excomungado ( João 9:35-37 ) e outros?

LIÇÕES PARA APLICAÇÃO

O que esse incidente significou para as relações raciais entre judeus e gentios no primeiro século, também significa para todas as relações raciais hoje. Se o severamente limitado Filho de Deus pode apreciar e abençoar este estrangeiro, membro de uma raça amaldiçoada, o que dizer de Seus seguidores agora libertos de restrições raciais e especificamente ordenados a amar e evangelizar o mundo inteiro?

Jesus atendeu ao pedido crente dessa mulher que nem mesmo era membro do povo da aliança. Cuidado para não acreditar que Deus deve responder apenas às orações de nosso povo, se Ele encontrar grande fé fora do Novo Israel!

Durante Seu ministério terreno, Jesus escolheu ser guiado pelo princípio metodológico de Sua própria messianidade judaica. Isso impôs limites relativos ao que Ele poderia realizar em termos de evangelização e bênção aos gentios. Hoje, Ele estabeleceu diretrizes espirituais pelas quais julga e abençoa. Somente aqueles que se alinham com Seus planos, se qualificam pela fé, podem esperar receber Sua generosidade.

Ele deseja abençoar os homens, mas suas represas de falta de fé e esperança em Sua misericórdia impedem Sua generosidade. Se Ele escolhe distribuir Seus dons de acordo com regras que Ele escolhe não desobedecer, quem pode reclamar? Ele é o Senhor. Se o homem está desapontado com as escolhas e a sabedoria de Deus, a culpa é do homem, não de Deus. Este texto, no entanto, nos encoraja a levar nossos desejos a Cristo, por mais indignos ou desqualificados que sejamos, mas com uma fé que permite que Deus seja Deus e que Suas regras permaneçam.

Morgan ( Mateus, 203) exorta: Em nossa relação com Jesus Cristo como Seus mensageiros e obreiros, procuremos fé em lugares inesperados. Não fiquemos fora de Tiro e Sidom porque não há gente boa lá. Há um frescor de fé em todos os lugares esperando para nos surpreender se apenas nos aventurarmos a cruzar a linha.

Se Deus está determinado a nos abençoar, nada pode nos impedir de receber as respostas às nossas orações, exceto nossa própria incredulidade, incompreensão ou ignorância dos planos de Deus.

O silêncio de Deus nunca deve ser interpretado como indicação de Sua disposição de responder às nossas orações. Mesmo quando Ele está em silêncio, Ele pode estar elaborando a própria resposta que buscamos. Seu silêncio pode indicar Seu desejo de que aprendamos a disciplina da oração paciente e da espera humilde. Deus responde às nossas orações, mas talvez não de acordo com os horários que tentamos impor a Ele. (Cf. Lucas 18:1-8 )

Tampouco devemos ser desencorajados a continuar nossas orações apenas por causa da falta de simpatia na atitude dos discípulos de Jesus.

Nem mesmo as mensagens difíceis ou pouco claras do Senhor devem nos impedir de buscar Sua bênção e permanecer em Seus fiéis seguidores. Pode haver textos e mandamentos da Bíblia que pareçam contradizer a razão ou o bom senso, mas são revelações do que de outra forma seria incognoscível e deve ser compreendido confiando que Deus está nos dizendo a verdade.

Barclay ( Mateus, II, 136): Tantas pessoas. rezam mesmo porque não querem perder uma oportunidade. Eles realmente não acreditam na oração; eles têm apenas a sensação de que algo pode acontecer e não querem perder uma chance. Esta mulher veio porque Jesus não era apenas um possível ajudante; Ele era sua única esperança.

10.

PHC (Vol. XXIII, 266): Nós também estamos vivendo sob certas leis definidas de Deus; e se as transgredirmos, então, em todas as circunstâncias comuns, devemos esperar as consequências, e cometemos um grave erro ao apelar levianamente para a misericórdia de Deus. Sem dúvida, Sua misericórdia é infinita; mas também Sua verdade e justiça, e Sua determinação de manter as leis que Ele estabeleceu. Nosso Senhor ansiava por ajudar a mulher, mas era difícil para Ele infringir a regra que havia estabelecido para Sua própria orientação.

11.

PHC (Vol. XXIII, 268) comentando Marcos 7:28 , observa: Este versículo contém três princípios importantes para nossa orientação na vida espiritual. 1. Concorde com o Senhor, não importa o que Ele diga. Sim, senhor. 2. Pense em outra verdade e insista com Ele como um apelo. Ainda. [isto é, abra seus olhos para outras alternativas ou outras facetas de Sua vontade.] 3. Aconteça o que acontecer, tenha fé no Senhor e tenha paciência em sua alma. Suas relações podem ser inescrutáveis, mas o fundamento de todas elas é o amor.

12.

Edersheim ( Life, II, 42): Para quantos, não apenas de todas as nações e condições, mas em todos os estados de coração e mente, ou melhor, nas profundezas mais profundas da culpa consciente e alienação de Deus, isso deve ter trazido conforto indescritível . Seja assim, um pária, -cão,-' não à mesa, mas debaixo da mesa. Ainda estamos aos Seus pés; é a Mesa do nosso Mestre; Ele é nosso Mestre; e Ele parte o pão dos filhos, é necessário que - as migalhas dos filhos - caiam para usar o suficiente, bastante e sobrar. Nunca podemos estar fora de Seu alcance, nem de Seu cuidado gracioso e de provisão suficiente para a vida eterna.

13.

Edersheim ( ibid .): No entanto, esta lição também devemos aprender, que como - pagãos - 'não podemos invocá-lo como - Filho de Davi, -' até que saibamos por que o chamamos assim. Se não pode haver desespero, nenhum ser expulso por Ele, nenhuma distância absoluta que separe irremediavelmente de Sua Pessoa e Provisão, não deve haver presunção, esquecimento da relação correta, expectativa de milagres mágicos, visão de Cristo. como um Messias judeu.

[ou seja, como um super-homem hebreu, um herói político.] Devemos aprender isso, e dolorosamente. este. o que somos e onde estamos, para que possamos estar preparados para a graça de Deus e o dom da graça, Todos os homens, judeus e gentios, -crianças-' e -cães-' são como perante Cristo e Deus igualmente indignos e igualmente pecadores, mas aqueles que caíram profundamente só podem aprender que são pecadores aprendendo que são grandes pecadores e só provarão o pão dos filhos quando sentirem [sua necessidade].

14.

A perda da Galiléia, quando Jesus partiu, é o ganho da mulher gentia. (Cf. Romanos 11:11 f) Devemos tomar cuidado com Sua partida dos Seus que O rejeitaram porque, embora eles quase tivessem sido movidos a render lealdade a Ele, eles não o fizeram. Então Ele finalmente os abandonou para seu pior inimigo, seus próprios sonhos pessoais e nacionais irrealizáveis.

Ele pode nos abandonar também, para nosso próprio eu miserável! (Cf. Romanos 11:17 ; Romanos 11:24 )

PERGUNTAS DE FATO

De onde Jesus veio quando entrou no território estrangeiro mencionado nesta seção?

Localize geograficamente o território estrangeiro onde este evento ocorre.

Resuma o roteiro de viagem que Jesus seguiu desde o debate sobre as tradições até a exigência de um sinal do céu. ( Mateus 16 )

Qual foi o propósito declarado para esta viagem? Como esse propósito se harmoniza com os acontecimentos imediatamente anteriores à viagem?

Liste várias razões pelas quais Jesus deve cumprir Sua missão original na Terra, recusando-se a iniciar um ministério entre os gentios.

Liste os vários fatores que aumentaram o desânimo que a mulher siro-fenícia deve superar.

Liste os vários fatores que tornam grande a fé da mulher.

Explique a figura de linguagem de Jesus sobre os cachorros debaixo da mesa.

Que declaração adicional Marcos registra que pode indicar a disposição de Jesus de ajudar a mulher?

10.

Como a mulher usou a figura de linguagem de Jesus para seu crédito, indicando que o que ela pediu ainda era possível dentro dos limites expressos de Sua missão pessoal?

11.

Em que condição a mulher encontrou sua filha quando ela voltou para casa?

12.

Que evidência existe nesta seção da identidade sobrenatural de Jesus?

Veja mais explicações de Mateus 15:21-28

Destaque