1 Samuel 2:11-26
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
MINISTRAÇÕES DE SAMUEL EM SHILOH (1 Samuel 2:11).
A criança ministrou. Deixado por seus pais em Siló, Samuel ministrou ao Senhor; isto é, lhe foram atribuídos certos deveres para desempenharem as devidas adequações à sua idade; mas poucos a princípio, quando ele tinha apenas três anos de idade, mas aumentando em importância com o passar do tempo; pois as palavras se referem a todo o período de seu serviço, até a morte de Eli. No começo, Samuel seria apenas um estudioso, pois, como mencionamos em 1 Samuel 1:21, havia, sem dúvida, regulamentos para o treinamento de crianças dedicadas ao serviço da comunidade. santuário. A peculiaridade de Samuel era que ele era dedicado por toda a vida, pois possivelmente não era uma prática incomum que os jovens recebessem algum treinamento em Shiloh; assim como descobrimos que o próprio Samuel posteriormente reuniu jovens em Naioth, em Ramah, para propósitos educacionais. Aprender praticamente estava confinado ao sacerdócio, e mal podemos imaginar que o conhecimento que Finéias e a família de Arão trouxeram com eles do Egito fosse permitido perecer. O próprio Samuel certamente recebeu instruções cuidadosas (veja em 1 Samuel 10:25), e isso dificilmente poderia ter acontecido se o treinamento de jovens não fizesse parte dos deveres dos sacerdotes em Shiloh . Isso então explica por que Samuel foi trazido a Eli em uma idade tão tenra e por que a acusação de uma criança tão jovem foi realizada sem um murmúrio. Antes de Eli significa sob sua superintendência geral. Tudo o que foi feito em Siló foi feito antes de Eli, como sendo o principal governante de lá.
Agora, os filhos de Eli eram filhos de Belial, isto é, homens sem valor (veja 1 Samuel 1:16). Eles não conheciam a Jeová. Ele nunca havia sido revelado às suas consciências e, portanto, seu medo não teve influência sobre suas vidas. As próximas palavras, em 1 Samuel 2:13, são difíceis, mas estão acesas. significa: "O direito legal dos padres, em relação a, ou em relação ao povo". Por esse motivo, a Vulgata e vários comentaristas associam a sentença com o que precede: "eles não conheciam nem Jeová, nem seus próprios direitos legais". Mas a palavra também em 1 Samuel 2:15 é incompatível com esta renderização; pois, se o que é mencionado é ilegal, também deve ser a prática registrada aqui. Mas o costume também não dá sentido; pois os hebreus não têm sacerdote (cantar.) como o VA; mas dos sacerdotes, de todos os sacerdotes em geral, e não de Eli meramente e de seus filhos. A tradução correta é aquela dada pelo setembro; Syriac e Chaldee, a saber, "a dívida dos sacerdotes do povo", sobre a qual ver Levítico 7:31. No original, isso é colocado absolutamente "E quanto aos padres que são devidos pelo povo, quando", etc; mas nossa linguagem requer alguma inserção para que seja lida com mais facilidade. "E quanto ao vencimento dos sacerdotes do povo, a maneira de sua exação era a seguinte: quando", etc. Mas, além da parte devida e legal, que, no entanto, levavam de maneira ilegal, exigiam uma parte da carne reservada para a festa do ofertante e à qual eles não tinham absolutamente nenhum direito (ver Levítico 8:31; 2 Crônicas 35:13).
A causa legal do padre era o ombro direito e o peito ondulado; mas antes que ele os tomasse, eles seriam consagrados a Deus pela queima de gordura sobre o altar (Le 1 Samuel 3:5; 1 Samuel 7:1 - 1 Samuel 17:31, 34). Vale a pena observar que o povo parece bem familiarizado com as palavras da Lei e fica indignado porque os sacerdotes, seus próprios guardiões, não os respeitam literalmente. Esse desprezo pela lei afligia suas suscetibilidades religiosas, enquanto a cupidez dos filhos de Eli ofendia sua natureza moral. E assim os homens odiavam a oferta do Senhor. Aceso. é a minchah, o sacrifício cruéis ou a oferta de carne, mas é colocada aqui para todo tipo de oferta de sacrifício.
Mas Samuel ministrou. Enquanto a má conduta dos filhos de Eli estava, assim, desrespeitando a religião e minando a moral da nação, Samuel avançava em anos e piedade e ganhava a educação que o tornava apto a recuperar o mal de suas ações. Ele ainda é chamado de na'ar, um garoto; pois a palavra, de acordo com os rabinos, pode ser usada até quinze anos (1 Samuel 1:24). No sentido de servo, não há limite de idade; e como é a palavra traduzida como "rapazes" em 1 Samuel 2:17, provavelmente significa que não há os filhos de Eli, mas os servos por cuja instrumentalidade suas ordens foram realmente executadas. O vestido de Samuel, um éfode de linho branco, provavelmente era aquele usado pelos levitas em seus ministérios comuns; pois o éfode dos padres era mais rico tanto em material quanto em cor (Êxodo 28:6). Sendo assim a vestimenta ministerial mais simples, aparentemente era usada também por leigos quando participava de qualquer serviço religioso, como por Davi quando dançava diante da arca (2 Samuel 6:14).
Sua mãe fez um casacozinho para ele. O casaco, meil, foi usado pelos padres (Le 1 Samuel 8:7), pelos reis e seus filhos (1 Samuel 18:4) , por profetas (ibid. 1 Samuel 28:14) e até por mulheres (2 Samuel 13:18). Era uma roupa de lã, tecida sem costuras, com orifícios para a cabeça e os braços e chegando quase ao chão: quando usada pelas mulheres, tinha mangas (ibid.). Por baixo, eles usavam uma túnica ou camisa tão próxima que um homem simplesmente tão vestido era considerado nu (1 Samuel 19:24), e por cima sacerdotes e levitas usavam o éfode, e assim também David na ocasião mencionada acima (1 Crônicas 15:27). Além disso, o meil parece ter sido um vestido bonito, pois o dos sacerdotes era de azul púrpura, com bordados de romãs em três cores e sinos dourados (Êxodo 28:31); e quando feitas de materiais delicados para o uso dos ricos, ela e a túnica são as roupas macias e luxuosas mencionadas em Mateus 11:8. Como a refeição era a vestimenta comum de todas as classes de pessoas, foi feita para Samuel em casa e não pode ter significado especial; mas o éfode mostra que ele foi criado na prática narcótica dos santos deveres. Esse presente anual, no entanto, de roupas feitas pelas mãos da mãe prova que a dedicação de seu filho a Deus não podia interferir nos afetos do lar, e pais e filhos devem ter esperado com alegria as reuniões felizes a cada reincidência. visita de família ao santuário.
O Senhor te dará sementes, etc. A maneira pela qual Eli abençoa Elcanah mostra que essa rendição de uma criança muito jovem ao serviço religioso não era vista como impondo um fardo ao santuário, mas como a doação de um presente valioso. Empréstimo e empréstimo de forma alguma dão todo o sentido, que está de fato além do poder de nossa linguagem de expressar; pois o hebraico é notável por sua maneira de dizer muito em poucas palavras, usando-os indefinidamente. Além do sentido, portanto, de emprestar o filho a Deus, os hebreus também transmitem a idéia de Samuel ter sido obtido pela oração, mas pela oração por Jeová. Ana não pedira apenas um filho, mas um filho a quem ela pudesse dedicar a Deus. E agora Eli ora para que Jeová dê seus filhos para serem seus (veja em 1 Samuel 1:28).
A COMPLICIDADE DE ELI NOS PECADOS DE SEUS FILHOS (1 Samuel 2:22).
Eli ... ouviu tudo o que seus filhos fizeram. À profanação e ganância descritas em 1 Samuel 2:12 os filhos de Eli acrescentaram falta de castidade; e o pecado deles foi maior porque as mulheres a quem eles corrompiam eram as dedicadas ao serviço religioso (ver Êxodo 38:8). A ordem de ministrar mulheres instituídas por Moisés provavelmente durou até a destruição do templo, e Anna pode ter pertencido a ele (Lucas 2:37); depois, apareceu novamente de forma mais espiritual nas viúvas e diaconisas da Igreja Cristã. A palavra traduzida significa "organizado em faixas", e mostra não apenas que eram numerosas, mas que eles tinham tarefas regulares designadas a eles, e cada um com seu lugar e cargo apropriados. Os frequentes sacrifícios, com as festas que se seguiram, devem ter proporcionado ocupação a um grande número de mãos na limpeza dos utensílios e no cozimento dos alimentos. Mas, embora Eli tenha ouvido falar da conduta depravada de seus filhos, profanando assim os que ministravam no tabernáculo, ele lhes dá apenas a mais leve repreensão, e isso aparentemente apenas porque seus crimes estavam na boca de todos; pois a última cláusula de 1 Samuel 2:23 é realmente: "Pois ouço suas más ações de todo esse povo." A velhice de Eli pode ter aumentado sua indiferença, mas seu caráter religioso nunca poderia ter tido muita profundidade ou sinceridade, para permitir que ele considerasse esses pecados hediondos tão levemente. Parece até como se ele sentisse principalmente o aborrecimento ocasionado por ele pelas exposições provocadas sobre ele "de todo esse povo". Ainda tudo o que ele diz é sábio e atencioso. Os pecados dos homens em posição alta não terminam com eles mesmos; eles fazem outros também transgredir. E como os filhos de Eli eram ministros de Jeová, e levaram à iniqüidade aqueles que também eram obrigados ao santo serviço, sua má conduta foi um pecado contra o próprio Jeová.
Vocês fazem, etc. As palavras de Eli são muito obscuras, mas "Vocês fazem o povo de Jeová transgredir" é, no geral, a melhor interpretação da cláusula. Tanto o setembro quanto o siríaco têm uma leitura diferente: "Faze com que o povo de Jeová deixe de adorá-lo" No versículo seguinte, não há razão suficiente para supor que Elohim, Deus, aqui significa juiz. Elohim era o chefe da teocracia, o governante de Israel em todas as coisas, e ele daria direito a essas delinqüências de "um homem contra outro" pelo exercício comum de suas funções judiciais. Até agora tudo é fácil, e devemos traduzir: "Se um homem pecar contra outro, Deus o julgará". Mas na última cláusula há um desses jogos de palavras nas quais a língua hebraica, com suas numerosas conjugações, se presta tão prontamente (veja em 1 Samuel 1:28); e raramente é possível transferir para outro idioma a força de passagens nas quais o sentido depende de os termos do original terem um duplo significado. O verbo traduzido deve julgar na primeira cláusula é usado novamente por Eli na segunda, mas em uma conjugação diferente, na qual seu significado usual é orar. De acordo com o léxico, portanto, devemos traduzir: "Se um homem pecar contra Jeová, quem orará por ele?" Mas certamente foi apenas a ocasião em que o único remédio que restou foi a oração intercessora. Tendo então em memória o uso feito por Eli do verbo na primeira cláusula, devemos traduzir: "Quem deve agir como juiz para ele?" "Quem interporá como árbitro entre ele e Jeová para resolver a disputa?" Além disso, o verbo em si é raro e antiquado, e aparentemente significa resolver uma disputa. Assim é usado para Finéias, que por seu zelo justo pôs fim à rebelião contra as leis de Deus; e, consequentemente, em Salmos 106:30, onde nossa versão processa "juízo executado", a Vulgata tem placavit, apaziguou a ira de Jeová.
O sentido, então, é que, no caso de um erro feito entre homem e homem, Deus como o árbitro supremo resolve a disputa; mas onde as duas partes são Deus e homem, que terceiro poder existe que pode interferir? A briga deve durar até o fim, e Deus, que é seu oponente, também o castigará. A mesma idéia é encontrada em Jó 9:33. Naturalmente, para uma reação tão branda e fundamentada em uma visão tão baixa da natureza divina, os filhos de Eli prestaram pouca atenção e, ao endurecerem-se no pecado, tornaram inevitável o castigo ", porque agradou a Jeová matá-los. " O homem não pode trazer sobre si nem o bem nem o mal, exceto pela operação da vontade de Deus, e o castigo do pecado é tão completamente parte da vontade de Deus quanto a recompensa da justiça. Uma intensa convicção da personalidade de Deus foi o próprio fundamento da vida religiosa dos israelitas e está na raiz das palavras de Eli aqui e das de Jó; e foi isso que os fez atribuir a Deus aquele endurecimento dos ímpios no pecado, que é o meio seguro de seu castigo. Nós o atribuímos ao trabalho das leis naturais, que afinal estão apenas dizendo a mesma coisa de maneira inversa; pois as leis da natureza, tanto nas coisas morais quanto no mundo físico, são as leis de Deus. No versículo 26, em contraste com os filhos de Eli amadurecendo por castigo, e diariamente mais abominados a Deus e aos homens, temos Samuel colocado diante de nós, avançando em idade e "em favor de Jeová e também de homens", como ele, em muitos respeita que ele era um tipo (Lucas 2:52), nosso abençoado Senhor.
HOMILÉTICA
Filhos degenerados.
Os fatos dados são:
1. Os filhos de Eli manifestam sua extrema maldade profanando a adoração a Deus.
2. Como conseqüência, um grave escândalo é causado, e a adoração divina entra em descrédito.
3. Apesar de muitos arredores malignos, Samuel cresce no cumprimento irrepreensível de deveres religiosos.
4. Hannah continua a visitar e se interessar profundamente pela vida espiritual de seu filho. Às vezes, a triste experiência de Eli na velhice se repete nos tempos modernos. Muitos homens bons são curvados até a sepultura pela irreligião de filhos, dos quais se esperava coisas melhores. Não há condição mais dolorosa para um pai do que quando mal ousa nomear seus filhos para aqueles que pedem seu bem-estar. O mundo e a Igreja olham com admiração e dor o espetáculo de crianças vis que saem de um lar piedoso. O sentimento de surpresa com que os homens lêem sobre a família do sumo sacerdote de Israel se tornar tão perverso é atendida com a convicção de que jovens desesperadamente maus nunca devem sair dos lares cristãos. Tal evento é contrário a todas as expectativas justas. A presunção de que os filhos de pais piedosos seriam santos baseia-se em várias considerações, que na maior parte se aplicam ao caso de Eli.
1. Existem várias promessas e declarações para incentivar a crença de que os filhos dos devotos compartilharão de misericórdias especiais (por exemplo, Deuteronômio 30:2, Deuteronômio 30:6; Provérbios 22:6; Isaías 44:7; Malaquias 2:15; 1 Coríntios 7:14).
2. Na medida em que a suscetibilidade a impressões religiosas é afetada por qualidades herdadas, elas têm uma vantagem sobre outras.
3. Os meios de graça, instrução, exemplo e oração são mais empregados para eles do que para a maioria.
4. O poder do hábito primitivo, que desempenha um papel tão importante na formação do caráter, provavelmente estará do lado da piedade, onde as influências religiosas operam cedo. As causas que explicam a impiedade dos filhos dos piedosos são diversas, intrincadas e parcialmente inescrutáveis. Uma margem ampla deve ser deixada para a ação misteriosa de um ser livre, mesmo nas condições mais favoráveis. Não é possível traçar as linhas e dizer onde termina a responsabilidade dos pais e começa a responsabilidade da criança. Os dois fatores devem ser reconhecidos. Além disso, causas físicas anteriores, operando perniciosamente através dos ancestrais, podem agir de maneira prejudicial na condição mental e moral. Mas, considerando esses e outros elementos não rastreáveis do caso, há causas desse triste aspecto da vida doméstica -
I. NAS CRIANÇAS. A depravação natural do coração é um fato grave. É o primeiro inimigo a ser encontrado na busca da salvação de uma criança. Seu poder sutil está além de todo conhecimento. Pode não haver as complicações da iniquidade que existem na natureza adulta do adulto após anos de pecado desenvolvido, mas o poder é persistente e insinuante. Os filhos de Eli compartilhavam essa tendência em comum com os outros. As propensões especiais herdadas às vezes são muito fortes e parecem participar da força dos velhos hábitos dos ancestrais dos quais eles derivaram. Também é fato que, onde uma malformação, ou desenvolvimento desigual do sistema físico, se manifesta sobre a herança de propensões especiais ao mal, essas últimas ganham imensamente força. Uma linhagem de ancestrais piedosos, em regra, garantiria a liberdade de tais desenvolvimentos anormais, porque a piedade contínua tende ao desenvolvimento simétrico de todo o homem; mas, ocasionalmente, há retrocessos na natureza e elementos antigos reaparecem. Possivelmente alguns parentes de sangue de Eli não eram tão bons quanto deveriam ter sido. Sem dúvida, a graça pode subjugar até as piores naturezas, mas os elementos mencionados devem ser considerados em conexão com outras causas.
II NO TREINAMENTO. Não se pode supor que Eli fosse perfeito a esse respeito. Poucas pessoas consideram quanto de cuidado, de sabedoria, de premeditação, de simpatia de desejo, de orientação específica e bem adaptada e de oração está envolvida na "criação e advertência" exigida no treinamento de filhos para Deus. Pode haver uma falta fatal de fé na própria possibilidade de piedade infantil; uma expectativa de que, como é óbvio, uma criança crescerá em pecado até a idade da conversão chegar; um frio e cruel castigo do bem-estar espiritual de uma criança para professores, assistentes, ajudas oficiais - os pais, sob pressão dos negócios, recusando-se a ter seus filhos sempre em seu coração diante de Deus; ou falta de discrição ao lidar com cada alma de acordo com seu temperamento. Ausência do profundo e terno interesse de uma mãe é mais prejudicial. Um método imprudente de incutir verdade religiosa; uma afirmação de mera autoridade em tons graves; falta de disciplina para verificar tendências erradas; um apelo constante a uma sensação de medo; evitar as verdades essenciais do evangelho, ou uma representação rasa e baixa delas, pode criar aversão, despertar resistência silenciosa e, finalmente, pôr toda a natureza contra o que se supõe falsamente ser religião. Talvez não exista um departamento de obrigação religiosa tão pouco estudado como este. A natureza sensível e sensível das crianças não pode ser tratada com segurança sem muito pensamento e oração. Não é de admirar que a promessa que depende de um fiel cumprimento dos mais delicados e solenes deveres realizados ano a ano às vezes não seja cumprida. Os pais precisam orar: "Me procure e me tente".
III No exemplo. Isso faz parte do treinamento, mas, ao exercer uma influência perpétua e inconsciente, pode ser considerado distinto dos esforços diretos. As crianças aprendem mais sobre religião com o que observam nos pais do que por qualquer outro meio. A vida que eles veem é o livro diário de lições. Se for egoísta, duro, formal, mundano, nenhuma quantidade de ensino verbal ou interesse professado será útil. Não há encorajamento mais certo para uma criança desprezar toda religião do que uma descoberta de insinceridade nas profissões dos pais. O caráter real aparece claramente no lar, e aqueles que, sob influência de considerações públicas, se restringem ao mundo, mas dão liberdade a sentimentos íntegros em particular, não podem se perguntar se as crianças não cobiçam a piedade que testemunham.
IV EM ASSOCIAÇÕES. As associações fora do círculo familiar, tanto na juventude quanto na juventude, exercem muita influência sobre o caráter. Nem todo jovem é apenas formativo nos outros. A maioria dos jovens recebe mais dos companheiros do que dá. O bem do lar pode ser amplamente neutralizado pelo tom da sociedade fora de casa. Os filhos de Eli não eram fortes o suficiente para combater as más tendências da época, e seu pai errou ao não tomar as precauções adequadas à ocasião. Provavelmente, uma das razões pelas quais os filhos de homens bons e eminentes às vezes se tornam notoriamente ímpios é que a absorção total dos pais nos assuntos públicos, ainda que religiosos, provoca gradualmente a alienação dos filhos dos interesses domésticos e o comprometimento com as amizades más de tendência. O encanto da novidade é poderoso quando a vida em casa se torna monótona por desatenção aos gostos e prazeres dos jovens e, portanto, é dado consentimento a pecadores atraentes. Se, em qualquer caso, existem causas operacionais, isoladas ou combinadas, da natureza mencionada, é inevitável que um lar, embora em certo grau piedoso, fique angustiado pela presença de filhos ímpios. Na medida em que a conduta do homem determina religião ou irreligião na prole, seria contrário à ação das leis naturais que os filhos piedosos fossem o produto de esforços inadequados para o fim em vista. Se os filhos são piedosos, apesar dos erros e da má influência em casa, é porque Deus, à sua mercê, trouxe outras influências mais abençoadas. Mesmo o treinamento defeituoso pode ser finalmente remediado por um uso mais verdadeiro da oração por misericórdia.
Grandes pecadores.
Os filhos de Eli foram os maiores pecadores de sua idade degenerada. Do lar mais favorecido surgiram os piores homens. Todo pecado é um grande mal. É a maldição do homem, a abominação de Deus. Em sua essência, é rebelião contra o Onisciente e o Santo. Pois toda falta de conformidade com sua vontade implica uma vontade supostamente um guia mais desejável que o dele, que é insulto e insubordinação. Mas a Bíblia representa alguns pecados como corantes mais profundos do que outros. Existem seres que merecem ser "espancados com muitas listras". Os testes pelos quais a enormidade dos pecados é estimada são, após referência de todos à perfeita pureza de Deus -
I. O caráter das ações. As ações perpetradas pelos filhos de Eli eram do tipo mais vil. Eles mesmos foram calculados para despertar o mais profundo desgosto e aversão a toda mente pura e reverente. É difícil conceber como os homens abençoados com os privilégios iniciais poderiam afundar tão baixo, se os tempos modernos dos cristãos não tivessem produzido os pecados mais sombrios dos professos religiosos. Os pecados da profanação aberta do santuário, apesar do sacrifício solene, da poluição na luxúria mais culpada, eram apenas a expressão externa de um estado de alma suja, imprudente, desafiadora além de qualquer descrição. Então, geralmente, os atos sombrios e horríveis para os quais os homens olham são apenas os indicadores de um inferno de iniqüidade no fundo da alma. Tem-
II Os privilégios desfrutados. Acrescentou culpa ao pecado dos jovens por serem filhos do sacerdote de Deus. É uma grave responsabilidade nascer de pais dotados de algum grau de piedade. Especialmente, eles estão sob forte obrigação de evitar o pecado que, em virtude de sua conexão com as ordenanças de adoração, é ensinado pela lei do Senhor e cercado pelas influências consagradas do santuário. Todo livro sábio lido, toda espécie de influência exercida, toda oração oferecida em público, ou pelos pais em casa, fornece luz e poder adicionais com os quais evitar os caminhos do pecado. Requer uma longa e dura luta interior para manter a consciência baixa, a fim de se tornar um pecador desesperado. Os homens não afundam nas profundidades mais baixas do vício repentinamente. Todo passo sucessivo é dado contra a luz clara e os poderes de restrição, e quando é feita a rendição final às ações culpadas, todos os privilégios do passado falam a grandeza do mal. O pobre idólatra, ignorante, fazendo seus filhos passarem pelo fogo para Moloch, é menos 'culpado do que os filhos do sumo sacerdote de Israel, quando, esmagando todos os sentimentos sagrados, eles se afastam de toda a luz dos anos para profanar o santuário pela violência e luxúria. Sodoma era vil, mas decerna de Cafarnaum. O pecado de desprezar um sacrifício mais santo do que de touros e cordeiros é freqüentemente cometido por homens abençoados com um ensino fiel.
III A POSIÇÃO OCUPADA. Para os olhos dos hebreus, o ofício de sacerdote era muito sagrado. A reverência acalentada pelo cargo foi transferida em algum grau para a pessoa que o ocupou. Daí, talvez, a paciência e a submissão com que os adoradores sofreram a ganância e a violência dos filhos culpados de Eli. Por si só, sendo uma consagração da vida ao mais santo dos empregos, e considerada, também, como um tipo do único Sacerdócio perfeito, havia uma razão sólida para o sentimento comum. Nenhuma posição é moralmente mais elevada do que a daquele que se coloca entre o homem e Deus para o desempenho dos mais solenes deveres. Por isso, em todas as épocas, tem sido reconhecido que os ministros do santuário, sejam sacerdotes, como antigamente, ou pastores e mestres, exercem uma influência que, ao aumentar a força da bondade, também agrava sua culpa quando o pecado é cometido. Poder, quando usado pecaminosamente, significa pecado ampliado. Um cristão professado afunda relativamente muito baixo quando faz o que os outros homens fazem. Um pastor por um ato pode sofrer uma condenação da qual nunca se recuperará. Um juiz que vende justiça é o mais desprezado dos homens. Um estadista que troca a verdade e a paz pela ganância pessoal é pior do que um falsificador comum. A santidade deve ser amada e buscada por si mesma, mas é útil perguntar: "Que tipo de pessoa devemos ser", que se destacam na sociedade como governantes, magistrados, pastores, professores, pais? Se o pecador comum não pode escapar do rápido julgamento de Deus, onde aparecerão aqueles que, em virtude de posição exaltada, se tornam intensa e dolorosamente pecadores quando pecam?
IV A NATUREZA DOS EFEITOS. Alguns pecados, como a queda de corpos pesados em águas paradas, produzem efeitos mais amplos e mais violentos do que outros. O efeito é sempre pernicioso, mas quando homens proeminentes e professos servos de Deus pecam, as consequências são dolorosas e conspicuamente prejudiciais. Os filhos de Eli, por seus crimes, não só degradaram sua própria natureza e caíram em profundidades inferiores de vergonha, mas também provocaram descrédito nos cultos mais sagrados, afastando do santuário os sentimentos do povo, causando intensa angústia nas mentes dos judeus piedosos , incentivou os homens maus a transgredir mais livremente e, assim, fez mais do que os outros poderiam fazer para exterminar a moralidade e a religião da terra. É uma pergunta séria para todo mundo, especialmente para os ministros e todas as pessoas em posições de influência, até que ponto a negligência da religião pelas multidões é o efeito natural de suas próprias falhas. É uma marca de um grande pecador quando, por causa de sua conduta, o "blasfema iníquo". Além disso, nosso Senhor classificou aqueles como grandes pecadores que, ofensivamente, causam ofensa a "um" de seus "pequeninos". Se o ceticismo e o antagonismo ao cristianismo são males mais lamentáveis, é uma questão de grave consideração até que ponto a presença desses males se deve à formalidade, à ganância, às inconsistências grosseiras daqueles que professam exibir e amar a religião de Cristo. para que eles levantem "mãos santas" e falem uma "linguagem pura". Caso contrário, as terríveis aflições pronunciadas pelo Salvador seriam homens religiosos, que podem encontrar uma aplicação para os grandes pecadores modernos. certo
Lições práticas.
1. A extrema importância de todo mundo formar, com o auxílio das Escrituras e da consciência, uma estimativa adequada da responsabilidade de sua posição como cristão professo, pai ou mãe, ministro do evangelho, professor ou governante civil.
2. A possibilidade de passar por um processo de decadência espiritual, pelo qual as mais delicadas sensibilidades dos dias anteriores se tornarão quase aniquiladas, e as ações serão feitas com impunidade, que antes eram mais abomináveis.
3. A necessidade de auto-exame frequente, para verificar se os elementos da degeneração religiosa podem estar inconscientemente trabalhando na alma; quanto mais é característico da declinação espiritual nos tornar cegos para o fato da declinação.
4. A necessidade de muita oração, para que, confiando nos primeiros privilégios e serviços oficiais, os elementos da decadência entrem na vida espiritual e, conseqüentemente, os deveres de auto-escrutínio e vigilância sejam evitados.
Piedade juvenil.
Não é sem importância que o historiador sagrado rompa o fio de sua narrativa comum por referências frequentes ao filho Samuel (1 Samuel 2:11, 1Sa 2:18, 1 Samuel 2:21, 1 Samuel 2:26; cf. 1 Samuel 3:1, 1 Samuel 3:18). O contraste com padres ímpios é impressionante. "Mas Samuel ministrou diante do Senhor, sendo criança." "A criança era jovem." "A criança cresceu diante do Senhor." Bela progressão! "Seguir" para "conhecer o Senhor". "O caminho dos justos" fica mais brilhante. Aqui, diante do mal, está a "perseverança dos santos". O caso de Samuel pode ser considerado como um exemplo típico de piedade juvenil. As frequentes alusões a ele, combinadas com o teor de sua vida subseqüente, provam que ele era uma criança religiosa desde os primeiros dias. Humanamente, sua piedade era o produto da intensa seriedade de sua mãe. Ana teve fé para acreditar que uma criança pode ser de Deus desde o início da vida. Em aspectos essenciais, sua piedade era a mesma de todo o povo de Deus. Havia razões especiais para assumir a forma que fazia naquela separação completa e precoce do lar.
1. A previsão da mãe dizia respeito a um novo e mais alto cargo a ser criado e devidamente autenticado.
2. Era necessária uma preparação extraordinária para que finalmente se realizasse o grande trabalho, e que a separação para o serviço consagrado do santuário seria garantida.
3. A mãe poderia assim evidenciar sua liberdade da mera gratificação egoísta ao procurar um filho do Senhor, e ao mesmo tempo fazer tudo ao seu alcance para promover o reino vindouro.
4. Havia uma providência secreta nessa preparação do caminho para o primeiro grande passo na reforma do povo, a saber, o anúncio oficial de um desastre nacional (1 Samuel 3:11, 1 Samuel 3:20). Tomando, então, o de Samuel como um exemplo de piedade juvenil típica, podemos notar:
I. Que a juventude é uma possibilidade. Evidentemente, foi no caso de Samuel. Como todas as crianças são psicologicamente iguais; nascem sob as mesmas misericórdias pactuadas; e, portanto, estão abertas à mesma influência regeneradora divina, a posição pode ser considerada estabelecida. Mas a Igreja tem demorado a acreditar na verdade; e grande parte da educação das famílias parece prosseguir na suposição de que, em regra, pelo menos a idade adulta deve ser alcançada antes que a piedade seja considerada confiável. As causas dessa infeliz desconfiança da piedade infantil são variadas. Eles podem ser indicados como—
1. O hábito de estimar toda piedade pelas formas e manifestações apropriadas à vida adulta, em que o hábito se baseia:
2. Um equívoco do que constitui a essência de toda religião verdadeira.
3. A longa e contínua negligência da Igreja, como conseqüência desse equívoco, gerando uma escassez de piedade juvenil.
Mas a possibilidade disso é vista em -
1. A natureza de uma criança ser capaz dos elementos essenciais da verdadeira piedade. Em Samuel, e assim em toda criança, havia a capacidade de reconhecer o Grande Invisível e o Santo; de amar puro amor pelos vivos, sempre presente Amigo; de confiar no cuidado Todo-Poderoso com um absoluto incomum; de aprender a verdade sobre as obras e os caminhos de Deus, testemunhando e participando de atos de adoração, e ouvindo instruções especiais; e de obediência a uma vontade soberana. De fato, em alguns aspectos, a natureza de uma criança, estando livre dos cuidados essenciais da vida e das infelizes suspeitas de anos maduros, é muito mais suscetível a influências sagradas e elevadas do que a dos homens.
2. A notável recepção às crianças dada por Cristo. O menino Samuel foi bem-vindo na casa de Jehowth. Ele "cresceu diante do Senhor" e foi a "favor de Deus". Assim, no caso dele, vemos uma linda congruência com, e não podemos dizer proféticos, a acolhida amorosa dada mais tarde pelo próprio abençoado Salvador, em termos a nunca ser esquecidos. Possivelmente, alguns padres ofensivos podem considerar a presença da criança vestida em éfode sagrado uma inovação e um incômodo no tabernáculo, assim como alguns com zelo excessivo, mas errôneo, não teriam Cristo incomodado com os pequeninos que não se supunha que entendessem seu profundo ensinamento. . O único exemplo registrado de Cristo estar "muito descontente" é quando se supunha que ele era indiferente à condição espiritual de crianças pequenas.
3. A harmonia da conduta de Ana e a piedade de Samuel com o tom geral das Escrituras. Ana tanto consagrou como nutriu seu filho para o Senhor, exemplificando assim os preceitos: "Treine uma criança no caminho que deve seguir", "Traga-os à educação e admoestação do Senhor" e também ilustre a justa expectativa de o apóstolo, que parecia ter como certo que os pais piedosos que se adequavam corretamente a todos os seus deveres e privilégios convencionados teriam filhos "sagrados" (1 Coríntios 7:14).
II Essa juventude juvenil é muito dependente de cuidados cuidadosos. Toda religião precisa de cultura. É o mais delicado e também o mais precioso dos nossos tesouros. A produção de piedade nos filhos, embora de Deus, como a fonte de toda graça, está intimamente ligada às orações e à fé dos pais. Ana trabalhou em espírito por uma criança santa muito antes de Samuel nascer, e a criação subsequente foi apenas uma expressão da mesma seriedade. Não há garantia de pensar que o mundo teria sido abençoado com um piedoso Samuel à parte da profunda piedade de uma Hannah; e assim a presença e o crescimento da piedade em nossos filhos repousam na Igreja de Deus. A própria condição das crianças em um mundo pecaminoso sugere um cuidado em seu favor, mais sábio, terno e constante. Os elementos da verdadeira nutrição são vistos nos cuidados de Hannah com Samuel. Houve-
1. A devoção única e perpétua da criança ao Senhor - a renúncia absoluta à graça de Deus com uma fé que não aceitaria negação. Esse ato foi repetido em espírito dia após dia, durante anos. Ao deixá-lo em Siló; quando silenciosamente se curvando diante de Deus em casa; quando envolvido em fazer o pequeno éfode; ao recolocá-lo, ano após ano, ele crescia: quando, com coração alegre, visitava Shiloh nos festivais anuais - a mãe carregava Samuel em seu coração diante de Deus, e o deixava ser abençoado. Isto é o que as mães podem fazer pelos seus entes queridos, e elas precisam muito desse cuidado neste mundo pecaminoso.
2. O ensino impressionante transmitido. Certamente Samuel não foi colocado na casa do Senhor sem muitos ensinamentos adequados à sua capacidade quanto à vida santa que ele deveria viver. É algo para fazer uma criança acreditar que é do Senhor, ver a beleza e a alegria de ser entregue ao seu serviço. Com delicada delicadeza, Hannah ensinou ao filho que ele deve ser para sempre santo. A fivela com o éfode significava para ele: "Tu és um servo de Deus, um filho do santuário, não podes fazer nada indigno nem pronunciar palavras profanas. Lembre-se de pertencer ao Senhor, meu filho". Felizes aqueles que conhecem a arte de mostrar a seus filhos a beleza da santidade e a maneira de pessoas que deveriam ser.
3. Associação com o santuário. As consagradas associações da casa de Deus exerceram poder sobre o terno filho; e, assim, é estabelecido o princípio de que, em nossa criação de piedade juvenil, devemos procurar incentivar o amor à adoração ao Senhor e a todos os que pertencem a seu serviço. É um grande ganho quando nossos jovens se regozijarem nos cultos do sábado, sentirem que no santuário eles têm um lar espiritual muito amado.
4. Engajamento em trabalhos religiosos úteis. Foi uma escolha sábia dessa mãe desviar a atenção da criança dos maus hábitos da época, absorvendo obras adequadas aos seus pequenos poderes e sob o olhar imediato de um venerável homem de Deus. Qualquer que seja o amor a Deus que habite no coração de uma criança, é fortalecido e guardado por ser exercido em atos pertencentes a seu serviço. E o serviço de Deus é muito amplo e variado. Há muitas maneiras pelas quais a piedade juvenil pode ser exercida. Faça com que as crianças sintam que, pela vida, por simples orações e por simpatia, podem abençoar o mundo triste, e sua piedade crescerá e o mundo será enriquecido. Os interesses importantes envolvidos na presença ou ausência de piedade juvenil devem despertar profunda preocupação em vários
Questões práticas: -
1. Em que medida prevalece na Igreja e no lar?
2. Até que ponto a falta de piedade inicial se deve à negligência dos pais, pontos de vista errôneos, organizações defeituosas da Igreja ou literatura não saudável?
3. De que forma a piedade existente de crianças pode ser mais utilizada em benefício próprio e para o bem do mundo?
4. Como é possível tornar os serviços do santuário mais interessantes e úteis para os jovens?
5. Como o elo perdido entre a piedade mais jovem e mais madura da Igreja pode ser restaurado?
6. De que maneira os pais cristãos podem ser levados a manifestar uma preocupação absorvente pelo desenvolvimento da piedade em seus filhos?
7. Qual seria o efeito sobre a conversão definitiva do mundo se a Igreja fosse tão empenhada em exercer fé na possibilidade de piedade precoce, a fim de poupar a necessidade de empregar agências para converter na idade adulta quem já passou por sua mãos?
Símbolos da fé.
A julgar pelos costumes da época, Hannah ousou vestir seu filho com o éfode, a túnica diária do sacerdote, pois seu filho era levita (1Cr 6:19, 1 Crônicas 6:23; cf. Êxodo 39:27; 1 Samuel 22:18). Ela claramente pretendia que ele fosse investido das prerrogativas do padre. A santa ousadia foi mais longe ao fazer para ele o "casaco pequeno", que fazia parte do traje do sumo sacerdote e, às vezes, de príncipes e nobres. O ato está em perfeita harmonia com o primeiro ato de consagração e com o teor da canção inspirada. Para sua visão profética, essa criança foi ordenada desde o nascimento como uma extraordinária serva de Deus, para a reforma daquela época e o avanço desse reino cujas glórias ela via de longe. Não é provável que uma mulher com uma esperança tão forte e exaltada esteja pronta para falar em detalhes o que estava em seu coração, e, no entanto, a força de sua fé exigiria expressão adequada. Algumas naturezas não são demonstrativas por palavras, mas preferem atos silenciosos para indicar seus pensamentos e nutrir sua fé e esperança. Portanto, a roupa de Samuel com o puro "éfode" e o "pequeno casaco" era a criação de símbolos permanentes de fé para sua instrução e impressão, e para sua própria satisfação e apoio. Não é por mero aviso de um incidente casual que o escritor sagrado se refere ao evento, mas evidentemente apresenta uma verdade valiosa.
I. A FÉ VÊ GERÊNCIAS DE FUTURO BOM ONDE O INCIDENTE NÃO VIA NADA. É provável que os vizinhos refletissem sobre a conduta excêntrica da mãe que tão desnecessariamente se separou do filho. Para eles, ele era como outras crianças. O trabalho espiritual de seu nascimento foi escondido deles. Mas Hannah, em simpatia pelos propósitos misericordiosos de Deus para com a humanidade, viu em seu filho o homem do futuro, o defensor da fé, o restaurador da adoração pura, o espírito consagrado que tem o direito espiritual de realizar a obra sacerdotal, e foi descanse em sua alma para expressar essa fé não por palavras que possam ser contraditórias, mas por um ato solene e cheio de instruções para a criança, e um registro permanente do que ela sabia que seria. Assim é sempre. O olho da fé vê na Igreja infantil de Deus a promessa de uma "Igreja gloriosa". Simeão viu em um bebê a "Salvação" de Deus. Alguns homens pobres viram no "Homem das dores" o próximo "Rei da glória". O verdadeiro crente agora vê nos triunfos ocasionais do evangelho a fervorosa submissão do mundo a Cristo.
II A FÉ TEM MAIS DO QUE PODE SER COLOCADA EM PALAVRAS. Não havia ninguém a quem Hannah pudesse desdobrar em palavras tudo o que era apreendido por sua fé. Para ela, a presença desse menino santo na casa de Deus, servindo-o nos mínimos detalhes da rotina diária, era praticamente a realização do ofício do profeta e o aprimoramento da glória do Messias. "A fé é a substância das coisas esperadas". A realidade essencial do controle remoto já está no coração. O futuro é como se estivesse presente. A prevenção e a realização tornam-se subjetivamente uma. Esse santo misticismo da mais alta vida espiritual é tolice para o não-espiritual, mas é um fato profundo e abençoado na experiência dos verdadeiros filhos de Deus. A palavra de Deus dada é tão boa quanto cumprida, e a alma encontra mais na consciência dessa verdade do que jamais pode ser indicado na linguagem. Sempre existe uma vasta reserva de sentimentos religiosos que nunca conseguem encontrar expressão. A vida é mais do que as formas de vida. O "éfode" e o "manto pequeno" e as visitas anuais à criança eram sinais externos - formas simbólicas - de algo que era grande demais para ser pronunciado. Eles eram as sombras de uma grande realidade muito sagrada, muito rica, muito variada em seus assuntos para ser apresentada em termos comuns. Da mesma forma, nossa fé mantém um Cristo mais glorioso e precioso do que qualquer termo pode expressar. Ele é "formado no coração". Ele é o "presente indizível". Os olhos não viram, nem os ouvidos ouviram, nem o coração concebeu o que é apreendido pela fé do cristão como um tesouro sempre presente. A fala humana, em prosa ou canto, cai abaixo do senso de bem-aventurança da alma em Cristo.
III A FÉ É AVENTURAL NA ADOÇÃO DE FORMAS DE EXPRESSAR-SE. Mantendo conversas com realidades que estão além da mente comum, desvia-se da rotina e cria modos novos e raros de indicar sua existência. Hannah não podia se contentar em contar a Elcana, Eli e Samuel, em conversas casuais e palavras fugazes, o que ela sabia que essa criança ministradora seria nos próximos dias e o que ela sabia do reino vindouro. Jacob fez um casaco de várias cores para gratificar um sentimento questionável de parcialidade. Joquebede fez uma cobertura de juncos para salvar uma vida preciosa, possivelmente confiando numa sábia Providência. Mas Ana tinha fé em Deus, no reavivamento da religião, na glória do Messias, que não apenas buscava respirar por si mesma, mas ousava criar novas e, aos olhos do homem, formas de expressão questionáveis. Persistentemente, ano após ano, como o éfode sagrado exigia reajustes para diferentes estatura, a fé se reafirmava em todos os pontos e em todas as provações de aprovação. A inovação poderia ser, mas era verdadeira na fé, e a fé ama a realidade e busca a congruência entre si e suas formas exteriores. O apóstolo que escreve aos hebreus sobre os triunfos da fé reconhece seu heroísmo, sua superioridade às formas convencionais, sua intensa energia em afirmar-se (Hebreus 11:1.). Existem exemplos modernos da mesma ousadia sagrada. O simbolismo pode, como outras coisas, às vezes ser o recurso de mentes fracas e tendências supersticiosas, mas pode ser um resultado legítimo da fé forte. O santuário imponente; o sentimento abafado ao ouvir a palavra de Deus; a rendição da fortuna à propagação do evangelho; a adoção de usos justos contra a corrente de opinião e costume, são apenas alguns dos símbolos de uma fé que anseia e ousa indicar sua presença. À medida que os sentimentos crescem em poder quando exercitados, a fé se nutre por expressões permanentes adequadas, especialmente quando em alguma ação ousada e verdadeira.
Considerações práticas.-
1. Até que ponto a fé desses tempos é uma realidade distinta do consentimento formal do que geralmente se acredita.
2. Se a Igreja de Cristo se apega suficientemente à fruição de toda a labuta futura nos resultados adquiridos da labuta atual. 3 Até que ponto a individualidade de uma poderosa vida religiosa prova-se por atos de devoção ousada.
4. A distinção a ser traçada entre um simbolismo seguro ou inseguro em formas declaradas de adoração e o simbolismo espontâneo natural de uma fé pessoal energética.
5. A possibilidade de uma fé magistral em tempos degenerados, que se desvia justamente das práticas estabelecidas e é usada por Deus como preliminar para grandes reformas.
Caráter sólido.
Os fatos são—
1. Eli faz uma estimativa favorável da conduta e caráter de Elcana e Ana.
2. Deus os enriquece com vários filhos.
3. Samuel avança em anos e ganha reputação.
4. Os filhos de Eli, cada vez mais dissolutos, são repreendidos por seu pai. O tempo gradualmente trouxe à vista de Eli o sólido caráter de Elcana e sua esposa. O comparecimento regular à adoração nas épocas determinadas, e o espírito reverente, estavam em flagrante contraste com os hábitos degenerados com os quais Eli estava familiarizado demais. Sua conduta quieta e despretensiosa se harmonizou com as profissões de piedade de Hannah, e a criança que eles apresentaram para ajudar Eli em seus ministérios havia respondido plenamente às suas expectativas. Aqui, então, temos um caráter sólido: -
I. Apreciado pelo homem. As oportunidades dadas por uma sucessão de anos permitiram que Eli fizesse uma estimativa favorável desses habitantes obscuros no monte Efraim. Ele ficou mais feliz em dar-lhes sua bênção sacerdotal por causa das palavras precipitadas com que ele uma vez (1 Samuel 1:13, 1 Samuel 1:14) feriu um" espírito triste ". É uma coisa abençoada desfrutar da aprovação do bem. Um bom nome é um tesouro precioso. Há uma doce recompensa por anos de trabalho, e possivelmente sob má compreensão e negligência, por ser finalmente apreciado pelo que se é e fez. Embora existam homens ímpios orgulhosos que desprezarão os pobres piedosos, ainda assim as condições de caráter que estão sendo apreciadas pelas melhores seções da sociedade estão ao alcance dos mais humildes. Essas condições são—
1. Constância no cumprimento de deveres religiosos. A observância ano a ano de adoração pública e de todas as ordenanças de Deus é um bom sinal de espírito religioso. Eli não estava errado ao supor que deveria haver um valor sólido em uma família que seguisse os caminhos do Senhor quando tantos negligenciavam os deveres religiosos. Um homem não pode reivindicar uma reputação pedindo por ela. O testemunho de fidelidade no culto religioso é admitido por todos. As flutuações no zelo religioso sempre despertam desconfiança. Constância é um elemento sempre respeitado.
2. Manifestação de um espírito ostensivo. Isso deve ter impressionado Eli com muita força. O espírito quieto e despretensioso do levita e de sua esposa ganhava no venerável homem ano a ano. E assim sempre o silêncio, até o teor da vida, conta uma história irresistível. Todos os homens sensíveis recuam do egoísmo e da ostentação que às vezes assumem o traje da religião. A coisa certa para todos é uma mente sincera e humilde, mais preocupada em fazer discretamente o que é certo e agradável a Deus do que em causar uma impressão no homem. Aqueles que pensam muito sobre o que os homens vão dizer e pensar, e fazem demonstrações correspondentes de zelo, certamente cairão na armadilha do "serviço oftalmológico". Como a influência constante da luz e do orvalho, a bondade silenciosa em casa e na Igreja e no mundo é um poder real. Existem milhares de vidas assim nos lares cristãos.
3. Abnegação no serviço de Deus. Embora a alegria de Hannah em dar seu coração a Deus tenha acabado com a abnegação, Eli não pôde deixar de ficar profundamente impressionado com o incomum sacrifício de marido e mulher. O verdadeiro espírito religioso de um homem surge em ofertas espontâneas à eficiência dos serviços do santuário e ao avanço do reino de Cristo. O caráter expresso em rendição gratuita e sem restrições de dinheiro, tempo ou filhos para fins religiosos não pode deixar de ser apreciado. Está no poder de todos realizar alguns atos de abnegação a Deus e, além de tais atos, nenhuma profissão estabelecerá uma reputação na verdadeira Igreja de Deus. O valor intrínseco da abnegação reside muito em sua liberdade, atualidade, forma. A rendição de um Samuel em tal momento, em tal espírito, é um exemplo para todas as idades. Não existem outras Hannahs? Todo o "perfume precioso" da Igreja Cristã está esgotado?
II Honrado por Deus. Deus não salva em virtude do mérito humano, mas através de Cristo; no entanto, ele honra a fidelidade por seu favor especial e maior bênção. Hannah havia sido homenageada de várias maneiras; por exemplo. em ser ouvido, em ter um filho de acordo com a promessa, em ter permissão para consagrá-lo ao serviço especial de Deus, em receber graça para se separar dele de casa, se não de coração, e de ser capaz de desfrutar de uma visão abençoada maior e mais santo que Samuel. Mas a fidelidade com que ela e o marido, durante o período coberto, serviu a Deus no lar e na vida pública, como também pelo teor geral de suas vidas, foi coroada com um grande aumento de alegria doméstica. O lar de Ana esvaziado por Deus ficou cheio. O filho rendido foi devolvido em forma quíntupla. Os longos e duradouros anos de vida foram seguidos por velhice de satisfação abençoada. Assim, todas as épocas mostram que "existe o que se espalha e ainda aumenta". "Eu te enviei;" "faltou alguma coisa '?" Há uma promessa de "cem vezes" para tudo o que foi abandonado por Cristo. De uma maneira ou de outra, Deus provará que ele não é injusto para esquecer a obra da fé e o trabalho do amor. "Aqueles que me honram, honrarei."
Lições práticas: -
1. Que os humildes sejam pacientes em seus esforços para seguir a luz de que gozam no culto e no serviço.
2. Muitos indivíduos e famílias podem ganhar para si o precioso tesouro do favor humano e do Divino, mesmo que a riqueza e a fama cobiçadas no mundo não sejam da sua sorte.
3. A multiplicação de caracteres religiosos calmos e sem ostentação é um fim a ser buscado com seriedade, acrescentando, em todos os sentidos, o bem-estar do mundo.
4. A severidade de nossas provações na causa de Cristo, se praticada corretamente, certamente será coroada de bênçãos.
Abandonado.
Os fatos são—
1. Eli nos anos seguintes ouve as obras abomináveis de seus filhos.
2. Ele reclama com eles, apontando as conseqüências de sua conduta.
3. Desatento ao aviso, eles persistem no pecado, sendo abandonados por Deus. A narrativa do historiador sagrado parece levar em dois extremos - dois elementos trabalhando em antagonismo moral até que um falece e o outro se torna ascendente. As abominações e profanações dos filhos de Eli, e a pureza de Samuel e toda a devoção a Deus, são colocadas em flagrante contraste. A história do primeiro é esboçada como explicando o curso da Providência na libertação provocada pela conduta subsequente de Samuel. O estágio no curso dos sacerdotes dissolutos aqui indicados traz à vista:
I. PROGRESSÃO TEMA NO PECADO. A iniquidade de anos culmina nos crimes mais abomináveis que os homens podem cometer. A descida à vergonha e à corrupção total se torna muito rápida. Dificilmente se pode imaginar esses vil filhos de Belial como jovens gentis, ensinados a reverenciar o nome de Jeová e a pisar suas cortes com reverência. O impulso obtido pelos desejos do mal, uma vez liberados, está entre as características mais temerosas da experiência humana. É a mesma história triste que muitas vezes é contada agora aos corações dos pais que choram: desobediência. aversão a coisas sagradas, observâncias formais, associações secretas do mal, consciência queimada, perda de respeito próprio, profanação de lugares sagrados, desprezo pela religião, abandono da luxúria, desafio a Deus. Que lágrimas caem à terra todas as noites sobre as que erram! Que malditas esperanças estão no caminho da vida! Que triunfos cruéis do pecado sobre tudo o que é justo e forte na natureza humana! Santo Salvador, muitos de seus seguidores compartilham suas lágrimas uma vez derramadas sobre o pecado terminado em condenação justa! (Tiago 1:15). Quando, quando o poderoso poder virá em resposta ao clamor da Igreja, tentar retroceder a maré do sofrimento e expulsar a maldição do coração e do lar do homem? "Quanto tempo, ó Senhor, quanto tempo?"
II DISCIPLINA DEFEITUOSA. Sem dúvida, Eli, como um homem bom, deplorou os vícios da época e, acima de tudo, os crimes de seus filhos, e desempenhou o papel de pai em protestar com eles por causa de suas ações, alertando-os sobre os perigos para os quais eram. exposto na mão do juiz invisível. Mas o dia da advertência e da retaliação havia passado e o dia da punição rápida e imparcial havia chegado. Como juiz em capacidade civil e como sumo sacerdote em capacidade espiritual, o curso de Eli era claro - banimento imediato do cargo e pena de morte (Le 1 Samuel 18:6, 1 Samuel 18:20, 1Sa 18:29; 1 Samuel 20:10; 1 Samuel 21:6, 1 Samuel 21:7, 17, 23). Vemos como um homem bom, em muitos aspectos, pode reconhecer o dever e não cumpri-lo. Eli sabia que o pecado do desprezo pela ordenança do sacrifício, total desrespeito à honra devida a Deus, prostituição do ofício mais santo, para os usos mais vil, era tolerância do passado, cobertura do passado mesmo pelo sacrifício. Pois Deus, como Eli diz, não faz provisão para perdoar e salvar aqueles que desprezam arbitrariamente os meios de perdão e salvação. Sem sacrifício, sem intercessor! No entanto, o juiz designado em Israel se contenta com uma simples declaração de verdade, abstendo-se de exercer os poderes com os quais é investido para a justificação da justiça e a manutenção da ordem. A fraqueza moral foi o pecado de Eli. As reivindicações imperiosas de Deus, do bem-estar público, da pureza religiosa apelaram em vão ao sentido do dever, por causa de algum sentimento pessoal ou falta de resolução. Casos surgem frequentemente em assuntos nacionais, disciplina da Igreja, vida doméstica, onde o dever entra em conflito com sentimentos particulares e afeto pessoal. Às vezes, como Nathan, acusando Davi, e Ambrósio, colocando Teodósio sob a proibição, a força moral é evidente. Freqüentemente, como Eli, Jonas e David em um exemplo, o senso de dever cede a impulsos inferiores. A verdadeira coragem moral é uma qualidade de alta ordem. Ele confere grande honra àqueles em quem aparece e é um elemento muito importante para garantir o bem-estar do indivíduo, do lar e do público. Sua presença na mais perfeita forma cristã pode ser atribuída à combinação de vários elementos.
(a) Um senso natural de justiça - uma condição psicológica na qual as percepções morais têm uma influência mais rápida do que as emoções transitórias.
(b) Uma cultura cuidadosa da consciência nos primeiros anos e em relação às minúcias da vida.
(c) Fé inteligente na inviolabilidade da lei moral.
(d) Formação do hábito de submissão imediata aos ditames morais, com base no princípio geral de que, na moral, os primeiros pensamentos são mais verdadeiros.
(e) Força da vontade de suportar o sofrimento presente, como não sendo o pior dos males.
(f) Uma natureza totalmente sujeita à rápida influência do cristianismo prático, que consiste em renovação radical, obediência aos preceitos de Cristo, comunhão com um Deus santo e aspiração perpétua por santidade. Ainda existem casos em que o fracasso na coragem moral é o único grande borrão em uma vida excelente. Onde isso ocorre, o pecado floresce e os justos choram. A mão severa da justiça é freqüentemente a mão da verdadeira bondade. O favoritismo e a subordinação da justiça a fins pessoais, na vida pública e doméstica, fazem abundar a iniqüidade, e mais cedo ou mais tarde elas serão visitadas pelo julgamento de Deus.
III ABANDONO DIVINO. Os filhos de Eli foram entregues por Deus à sua merecida destruição. Eles não deram ouvidos a queixas, pois haviam ido tão longe no pecado a ponto de ficarem destituídos daquela graciosa influência de Deus, sem a qual a alma é mantida firme nos cordões de sua iniqüidade. O fato externo de desprezar a advertência do pai era uma evidência para o historiador de que Deus os havia abandonado judicialmente. "Eles não deram ouvidos, porque o Senhor os mataria." A verdade solene é clara: os homens podem persistir no pecado tão completamente que são abandonados por Deus sem piedade de todas as suas conseqüências.
1. A evidência disso está completa.
(a) Às vezes, os homens são atingidos pela morte como conseqüência do pecado persistente, como no caso de Sodoma, e da rebelião de Corá, sendo todos os meios de arrependimento judicialmente cortados.
(b) O Novo Testamento se refere ao pecado contra o Espírito Santo e à apostasia de contar o sangue de Cristo como "coisa impura".
(c) O fato de que, no final da vida, os impenitentes são entregues para procurar "tribulações e angústias".
2. A lógica disso é parcialmente detectável. Não é mera arbitrariedade, nem é o efeito de benevolência imperfeita.
(a) É compatível com o funcionamento da lei natural. Fisiologia e psicologia provam que há uma tendência à permanência do caráter em todos. Isto é especialmente verdade para aqueles que persistem em fortes desejos não consagrados.
(b) Há transgressões mesmo na sociedade que não admitem restauração da sociedade.
(c) Em um governo moral sábio e infinitamente ramificado que repousa sobre um direito eterno, não pode haver prova de que um Governante moral, cuja existência esteja ligada ao direito e à ordem, seja obrigado a cobrir o passado de seres livres que deliberadamente persistiu no mal, dando-lhes um novo poder que os tornaria diferentes do que eles preferem ser.
(d) O abandono judicial dos atos intensamente pecaminosos como um impedimento saudável ao universo moral, reivindicando a santidade de Deus e a reivindicação da sociedade universal sobre a vida pura e amorosa de cada um de seus constituintes, e isso também ao mesmo tempo em que dá libertar os seres apenas o que eles preferem.
Lições práticas: -
1. A importância de se proteger contra as primeiras tendências para se desviar do caminho da pureza e da verdade.
2. O valor dos primeiros hábitos de devoção, a consideração pelo direito e pela pureza, como preventivo de hábitos de caráter inverso.
3. O perigo extremo para a Igreja de uma religião profissional em aliança com uma tendência à indulgência sensual e a necessidade de observar atentamente contra essa combinação possível.
4. O valor de um treinamento inicial de. o senso moral e sua cultura constante, contra os elementos inferiores de nossa vida.
5. O uso das lições da história, como ilustração do terrível poder do pecado, e os danos causados à sociedade e à Igreja pela disciplina defeituosa.
HOMILIES DE B. DALE
1 Samuel 2:11. (SHILOH.)
Infância de Samuel e. crescimento.
"E a criança ministrou ao Senhor diante de Eli, o sacerdote." "E o menino Samuel cresceu, e era a favor do Senhor e também dos homens" (1 Samuel 2:26). (1 Samuel 1:24; 1 Samuel 2:18, 1Sa 2:19, 1 Samuel 2:21; 1 Samuel 3:1.)" Grande é a reverência devida às crianças. " Diz-se de um professor excêntrico na Alemanha, que viveu cerca de 300 anos atrás, John Trebonius, que ele nunca apareceu diante de seus filhos sem tirar o chapéu e se curvando humildemente diante deles. "Quem sabe", disse ele, "o que não pode surgir entre esses jovens? Pode haver entre eles aqueles que serão doutores, sábios legisladores, ou seja, príncipes do império". Mesmo então havia entre eles "o monge solitário que abalou o mundo". Mas muito maior que Lutero (com quem ele foi comparado - Ewald) era o pequeno nazireu, que, com cabelos não tosados, ministrava no tabernáculo de Siló; e muito cedo, ele deu sinais de sua futura eminência. "Até uma criança é conhecida por suas ações" (Provérbios 20:11). "A criança é pai do homem." Mas o que ele será depende muito de seu treinamento inicial; pois "o novo vaso tira uma tintura duradoura do licor que é primeiro derramado" (Horace); "a argila macia é facilmente modelada de que forma você quer" (Persius); e "a planta jovem pode ser dobrada com uma mão delicada, e os caracteres gravados na casca tenra ficam mais profundos com a árvore que avança" (Quinctiliano). Considerar-
I. SUA EDUCAÇÃO, ou as influências a que ele estava sujeito, consistindo em:
1. Impressões sob o teto dos pais. Ele não saiu de casa cedo demais para impedir que recebesse impressões profundas e permanentes do exemplo, orações e instruções de seus pais. Seu destino lhe seria explicado por sua mãe e tornado atraente e desejável; para que, quando chegasse a hora do cumprimento do voto dela, ele pudesse facilmente fazer o seu. A lembrança daqueles primeiros dias deve ter sido sempre agradável para ele; e o vínculo sagrado do afeto filial seria renovado e fortalecido pela visita anual de seus pais e pelo presente anual que sua mãe lhe trouxe (versículo 19). A confecção do "casaco pequeno" era uma obra de amor, e serviu para manter em mente o garoto ausente, enquanto a posse dele era para ele um memorial constante de seu puro afeto. As primeiras impressões que ele recebeu foram um meio poderoso de preservá-lo do mal e incitá-lo ao bem. "Tudo começa para sempre com a criança; a primeira cor, a primeira música, a primeira flor pintam o primeiro plano da vida; todo novo educador afeta menos que seu antecessor, até que enfim, se considerarmos toda a vida como uma instituição educacional, o circunavegador do mundo é menos influenciado por todas as nações que viu do que por sua enfermeira "(Locke).
2. Associação com coisas sagradas. Tudo no tabernáculo era, para sua visão infantil, bonito e repressivo, e ofuscado pela presença misteriosa do Senhor dos Exércitos. "O céu mente sobre nós em nossa infância." E o véu que separa o invisível do visível é então muito atenuado. Quando, depois, viu quanto a forma exterior era oca e corrupta, ele era forte o suficiente para suportar o choque e distinguiu entre "o precioso e o vil". A associação com coisas sagradas ou torna os homens melhores que os outros, ou muito, muito piores.
3. Ocupação em serviços humildes. Mesmo quando muito jovem, ele podia realizar muitos pequenos cultos em lugares como o tabernáculo e em assistência pessoal a Eli, que era muito velho e parcialmente cego. Uma parte de sua ocupação que conhecemos era abrir as portas (1 Samuel 3:15). Por meio de tais coisas, ele foi treinado para um ministério superior.
4. Instrução na verdade sagrada, dada por seu amável guardião de coração na explicação dos vários objetos e serviços do tabernáculo e, ainda mais, obtida pela leitura dos registros religiosos ali armazenados (1 Samuel 10:25).
5. Familiaridade com a vida pública. "Lá no centro do governo, ele deve ter se familiarizado cedo com as preocupações mais pesadas do povo".
6. Observação das práticas odiosas de muitos, especialmente Hophni e Finéias. Pois isso também deve ser mencionado entre as influências que formaram seu caráter. É impossível manter uma criança completamente à vista do vício. As salvaguardas externas não são proteção sem pureza interna. Por outro lado, circunstâncias externas naturalmente perigosas geralmente não têm efeito sobre a pureza interna, exceto para torná-la mais decidida e robusta. "O contraste estridente que ele tinha diante de seus olhos no mau exemplo dos filhos de Eli poderia forçar mais fortemente em sua mente a convicção da grande necessidade da época, e impelir a um rigor ainda mais inflexível para agir de acordo com essa convicção" ( Ewald). Mas isso só poderia ocorrer por:
7. O poder da graça divina, que é o maior e único professor eficaz (Tito 2:11, Tito 2:12). A atmosfera de oração que ele respirava desde a mais tenra vida era a atmosfera da graça. O Espírito Santo repousou sobre ele em um grau eminente, e ele cresceu sob sua influência, "como uma árvore plantada pelos rios de água", gradual e seguramente com perfeição.
II SEU PERSONAGEM, ou as disposições que ele desenvolveu sob essas influências. Ele "cresceu" não apenas física e intelectualmente, mas também moral e espiritualmente, manifestando as disposições que pertencem apropriadamente a uma criança e fazendo dele um padrão para os homens (Mateus 18:3 )
1. Submissão humilde.
2. Grande docilidade ou disposição para aprender o que lhe foi ensinado.
3. Pronta obediência ao que lhe disseram para fazer. Com que rapidez ele respondeu à voz de Eli, que, como ele pensava, chamou-o de seu sono (1 Samuel 3:5). A palavra de ordem da infância e da juventude deve ser "Obedeça". E são apenas aqueles que aprendem a obedecer que estarão aptos a comandar.
4. Profunda reverência. Pois "ele ministrou diante do Senhor", como se estivesse sob seus olhos, e com um crescente senso de sua presença. "Ele deveria receber seu treinamento no santuário, para que, logo que acordasse de suas suscetibilidades espirituais, ele pudesse receber a impressão da presença sagrada de Deus" (Keil).
5. Transparência e sinceridade transparentes.
6. Pureza e autocontrole (1 Timóteo 4:12; 2 Timóteo 2:22).
7. Sincera devoção ao propósito de sua dedicação ao Senhor. Desse modo, ele gradualmente se tornou dono de um caráter santo, e não precisava, como muitos outros, de uma "conversão" repentina ou consciente dos caminhos do pecado para os caminhos de Deus. Como João Batista, "ele cresceu e se fortaleceu em espírito" (Lucas 1:80); e sua infância é descrita nas próprias palavras empregadas para descrever a infância de nosso Senhor: "E Jesus aumentou a favor de Deus e do homem" (Lucas 2:40, Lucas 2:51, Lucas 2:52).
III SUA ACEITAÇÃO, ou o favor que obteve (Provérbios 3:4).
1. Com Deus, que olhou para ele com deleite, vendo nele o efeito de sua graça e um reflexo de sua luz e amor. Pois "o Senhor sente prazer em seu povo" (Salmos 149:4).
2. Com homens. A gratificação que Eli sentiu em sua presença e serviço aparece na bênção que ele proferiu sobre seus pais quando eles visitaram o tabernáculo, e de acordo com a qual eles foram recompensados com três filhos e duas filhas pelo "presente que deram ao Senhor". (1 Samuel 2:20, 1 Samuel 2:21). Até Hophni e Finéias devem ter considerado o jovem nazireu com respeito. E as pessoas que trouxeram suas ofertas ao tabernáculo olhavam para ele com admiração e esperança. Então ele estava preparado para o trabalho que estava diante dele.
1 Samuel 2:12. (SHILOH.)
Um sacerdócio degenerado.
"As melhores coisas quando corrompidas se tornam as piores." É assim com posições oficiais como as que eram realizadas pelos padres antigos. Suas posições eram um direito hereditário e seus deveres consistiam em grande parte de uma rotina prescrita de serviços. Exigia-se, no entanto, que seu caráter pessoal estivesse de acordo com o trabalho sagrado (Malaquias 2:7); e a influência deles era grande para o bem ou para o mal. Embora refletissem em seu caráter e conduzissem a condição moral da época, eles também contribuíram em grande parte para produzi-lo. Os filhos de Eli empregaram seu alto cargo não para o bem-estar dos homens e para a glória de Deus, mas. para seus próprios propósitos egoístas e corruptos, e oferecem um exemplo de "grande e instrutiva maldade". Com relação a eles, as seguintes coisas são registradas: -
I. IGNORÂNCIA CULPÁVEL DE DEUS (1 Samuel 2:12). Eles não tinham uma concepção adequada dele como santo e justo, e não consideravam que ele observava e odiava o pecado por quem quer que fosse cometido, e certamente o puniria. Eles não tinham comunhão com ele, nenhuma simpatia por seus propósitos e nenhum senso de suas próprias obrigações para com ele. Eles eram homens não espirituais e praticamente infiéis. E eram tais, não obstante as instruções que recebiam, as oportunidades que possuíam e os serviços que prestavam. Embora os servos de Deus "não conheciam a Deus" e estavam "sem desculpa". Em meio a uma labareda de luz, os homens podem estar escuros por dentro. "E se a luz dentro de ti são trevas, quão grandes são essas trevas!"
II ROBBERY OFICIAL DE HOMENS (1 Samuel 2:13, 1 Samuel 2:14). Não satisfeitos com as porções liberais das ofertas de paz que lhes foram legalmente designadas (peito e ombro), reivindicaram outras porções maiores e às quais não tinham direito, e roubaram o povo para a satisfação de seus próprios apetites. O que eles teriam denunciado ferozmente em outros, eles consideraram ofensas veniais em homens privilegiados como eles. Com que freqüência as posições oficiais e as indulgências egoístas cegam os homens à injustiça de sua conduta e os endurecem na iniqüidade.
III Violação voluntária da lei (1 Samuel 2:15). Era exigido pela lei levítica que a gordura fosse queimada no altar antes que a oferta fosse dividida entre o sacerdote e o oferente; mas, em vez de fazer isso, o padre enviou seu servo de antemão para exigir sua porção com a gordura, para que ela fosse mais adequada para assar do que para ferver, o que não era do seu gosto. Assim, ele se apropriou para seu uso particular do que pertencia ao Senhor e "roubou a Deus" o que lhe era devido. Foi um ato grosseiro de desobediência, sacrilégio e palavrões, motivado pelo mesmo apetite mimado que sua desonestidade em relação aos homens; e, além disso, impedia o povo de cumprir seus propósitos religiosos, e fazia de seu próprio servo um parceiro em seu pecado.
IV EXERCÍCIO DESPOTICO DE AUTORIDADE (1 Samuel 2:16). Quando o povo gentilmente protestou e prometeu desistir de sua própria porção se a gordura fosse queimada no altar, foi dito a eles: "Não, mas agora você me dará, ou então eu irei buscá-la" força." Razão e razão foram substituídas. Em vez de considerar-se um servo de Deus para o bem dos homens, o sacerdote fez de si mesmo um "senhor da herança de Deus" (1 Pedro 5:3). Tendo deixado de lado a autoridade de Deus, ele fez seu próprio ditado arbitrário a lei de outros, e pediu obediência a ela pela ameaça de força. Da mesma forma, apoiado por terrores espirituais, ele sempre procurou realizar seus desejos em todas as épocas.
V. INFLUÊNCIA PERIGOSA NA RELIGIÃO (1 Samuel 2:17, 1 Samuel 2:24). Os homens se abstiveram de apresentar tantas ofertas quanto teriam dado, ou mesmo de apresentá-las, sendo repelidos do serviço de Deus pela má conduta de seus ministros. "Vocês fazem o povo do Senhor transgredir" (1 Samuel 2:24). Um padre indigno muitas vezes fez muitos incrédulos. Em vez de fortalecer o que há de melhor e mais nobre nos homens, ele o destruiu e tornou impossível sua restauração. E, geralmente, a conduta ímpia por parte dos professos servos de Deus é um grande obstáculo à propagação da verdade e da justiça, e uma poderosa influência na extensão do erro e do mal no mundo. "Um pecador destrói muito bem." Para completar a figura, duas outras coisas devem ser adicionadas, a saber:
VI INDULGÊNCIA SEM VERGONHA NO VICE (1 Samuel 2:22). Eles não sabiam nada sobre autocontrole, deram rédea às suas concupiscências e se entregaram aos vícios que os pagãos comumente associavam à sua adoração a ídolos, e que tornavam essa adoração tão terrível uma tentação para Israel. As festas de ídolos em Shiloh foram, sem dúvida, cenas de sensualidade grosseira; e os filhos de Eli mal se disfarçaram de disfarçar sua participação em indulgências semelhantes e fizeram o tabernáculo do Senhor como um templo pagão.
VII USO SUPERIOR DE COISAS SAGRADAS (1 Samuel 4:11). Tendo se tornado insensível à presença do rei invisível, eles trataram seus serviços como um mero ritual externo, que pode ser realizado sem qualquer inconsistência sentida entre ele e qualquer quantidade de imoralidade. Por que eles deveriam observar isso? Do interesse próprio e da superstição. Eles ainda supunham que houvesse algum benefício misterioso inseparavelmente conectado à arca, e desfrutado por aqueles que a possuíam, além de seu estado moral e espiritual. A religião deles havia se tornado uma superstição, como a dos pagãos. E, portanto, eles levaram a arca para o campo de batalha, confiantes em sua segurança, e foram privados dela pelos gentios, e eles mesmos destruíram.
1. É possível que os homens possuam os mais altos privilégios e, no entanto, afundem na mais profunda degradação.
2. A paciência do Céu para com os pecadores é maravilhosa e foi projetada para levá-los ao arrependimento.
3. Quando os homens desprezam a bondade de Deus e persistem na transgressão, certamente encontrarão um sinal de punição.
1 Samuel 2:22. (SHILOH.)
Repreensão ineficaz.
Um homem pode possuir muitas qualidades amáveis e ser, em geral, um homem bom, e ainda assim ser marcado por algum defeito que estraga seu caráter, impede sua utilidade e faz dele a causa não intencional de muitas travessuras. Esse homem era Eli. No início de sua vida, nada é registrado. Ele era descendente de Ithamar, o filho mais novo de Arão, e ocupava o cargo de sumo sacerdote, que anteriormente pertencia ao ramo mais antigo da família Aarônica, o de Eleazar (Números 20:26), mas que agora foi transferido para o mais jovem, de alguma causa desconhecida, e que continuou até o tempo de Salomão. Com cinquenta e oito anos, tornou-se juiz e "julgou Israel quarenta anos" (1 Samuel 4:18). Quando mencionado pela primeira vez, ele devia ter pelo menos setenta anos de idade. Seus filhos eram filhos da velhice; por algum tempo depois, eles foram mencionados como jovens (1 Samuel 2:17) e, como não é incomum nesses casos, ele os tratou com indulgência indevida. Ele foi apressado e severo ao reprovar Hannah, mas lento e brando ao reprová-las. A ineficiência de seu REPROOF aparece nisso:
I. NÃO FOI ADMINISTRADO EM TEMPO ADEQUADO. A tendência a dar errado geralmente aparece em tenra idade; e isso deve ter sido visto por ele em seus filhos muito antes de o boato de suas flagrantes transgressões chegarem a ele, se ele não estivesse cego para suas falhas. Mas ele não tinha um senso adequado de sua responsabilidade parental, era velho e fraco, de um temperamento gentil e descontraído, e omitiu reprová-los (1 Reis 1:6) até que se tornassem muito fortemente devotados aos seus maus caminhos para serem passíveis de exposição. Uma pequena planta pode ser facilmente enraizada, mas quando cresce em uma árvore, ela só pode ser removida por esforços extraordinários. Se algumas crianças são "desencorajadas" (Colossenses 3:21) por muito rigor, muito mais são estragadas por muita indulgência. "A indulgência nunca produz gratidão ou amor no coração de uma criança."
II NÃO FOI FORNECIDO COM TERRENO SUFICIENTE (1 Samuel 2:23, 1 Samuel 2:24). A reprovação suave às vezes pode ser mais eficaz, mas aqui estava fora de lugar.
1. Não foi suficientemente apontado na sua aplicação; sendo dado a eles coletivamente, e não individualmente, em termos indefinidos, a título de pergunta, e a respeito de coisas que ele ouvira, mas com a certeza de que ele não se preocupara em investigar.
2. Não exibia senso suficiente do mal do pecado (1 Samuel 2:25). Ele falou das conseqüências e não da natureza, da "excessiva pecaminosidade" do pecado, e falou delas de uma maneira que indicava pouca convicção pessoal profunda.
3. Não mostrou determinação suficiente para corrigi-lo. Ele não disse que os julgaria por sua injustiça para com os homens; e com referência ao pecado deles contra o Senhor, que era sua principal ofensa, ele simplesmente confessou que não podia fazer nada além de deixá-los ao julgamento de um tribunal superior. "No caso em que a repreensão deveria descer do céu como um raio, ouvimos nada além de murmúrios baixos e fracos, saindo do pó. Cruel são, de fato, as mais ternas misericórdias da fraqueza e da indulgência dos pais. E o destino de Eli mostra que, com tais misericórdias, o pai pode se tornar ministro de vingança em toda a casa "(Le Bas).
III NÃO FOI SEGUIDO POR CASTELO ADEQUADO. A lei de Moisés no caso de crianças desobedientes era muito severa (Deuteronômio 21:18). Mas Eli não observou essa lei "quando não deu ouvidos à sua voz" (1 Samuel 2:25), nem tomou outras medidas para impedir a continuação do mal que ele reprovava. Ele não tinha nenhum zelo pelo qual Finéias, filho de Eleazar, foi aprovado (Números 25:11); mas como pai, sumo sacerdote e juiz, ele era culpado de enfermidade culpável e desobediência voluntária (1 Samuel 3:13). "Osiers", diz um escritor antigo, "nunca podem ser pilares no Estado ou na Igreja".
IV NÃO resultou em nenhuma melhoria (1 Samuel 2:25). Seu desprezo pela reprovação mostrou que eles já estavam apaixonados, endurecidos e abandonados à destruição; ou (lendo para - portanto), encheu a medida de suas iniqüidades e as expôs a um julgamento inevitável. "Aquele que odeia a repreensão morrerá" (Provérbios 15:10).
1. A repreensão é frequentemente uma obrigação solene.
2. Deve ser dado de maneira eficaz.
3. Quando não é assim, causa mais mal do que bem.
4. Quando justamente dado, deve ser recebido com humildade e obediência. - D.