Atos 25:1-27
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Portanto, o feto veio por agora quando o feto chegou, A.V .; subiu porque ele subiu, A.V .; para Jerusalém de Casarea para de Cesareia para Jerusalém, A.V. A província (ἐπαρχία); acima, Atos 23:1. Atos 23:34. Depois de três dias, etc. É uma evidência da diligência de Feto que ele não perdeu tempo em ir a Jerusalém, o centro de descontentamento do governo romano.
E para então, A.V .; principais sacerdotes do sumo sacerdote, A.V. e T.R .; principais homens do chefe, A.V .; e eles pediram e pediram, A.V. Sacerdotes principais; como em Atos 25:15 e Atos 22:30. Mas a leitura do T.R., "o sumo sacerdote", está mais de acordo com Atos 24:1, e é aprovada por Alford. O sumo sacerdote da época não era mais Ananias, mas Ismael, filho de Phabi, que foi nomeado pelo rei Agripa no final do governo de Félix (Josephus, 'Ant. Jud.', 20). Atos 8:8). Foi a Roma apelar para Nero sobre o muro que os judeus haviam construído para impedir que o templo fosse esquecido e que Agripa ordenou que fosse derrubado; e sendo detido em Roma como refém, ele foi sucedido no sumo sacerdócio por Joseph Cabi, filho de Simão. Podemos ter certeza de que, nessa ocasião, ele esteve presente diante de Festo, pois ainda não havia ido a Roma. Informou ele (ἐνεφάνισαν); veja Atos 24:1, observe. Os principais homens dos judeus (οἱ πρῶτοι). Em Atos 24:15 Festus fala deles como οἱ πρεσβύτεροι. Surge a questão de saber se as duas frases são idênticas em seu significado. Meyer pensa que o πρῶτοι inclui homens líderes que não eram anciãos, ou seja, não sédristas. Josefo chama os principais judeus de Cesaréia de οἱ πρωτεύοντες τῶν Ἰουδαίων ('Ant. Jud., 20.'). Atos 8:9).
Pedindo e desejado, A.V .; matá-lo no caminho para, no caminho para matá-lo, A.V. Pedindo favor, etc. Os Judeus evidentemente pensavam em tirar proveito da inexperiência de Festo e de seu desejo natural de agradá-los em seu primeiro começo, para realizar suas intenções assassinas contra Paulo.
No entanto, mas. A.V .; foi mantido responsável por deve ser mantido, A.V .; estava prestes a partir para lá em breve, pois partiria em breve para lá, A.V. Foi mantido no comando. Festo não mencionou apenas o fato, que os judeus já sabiam, de que Paulo era um prisioneiro em Cesaréia, mas sua determinação em mantê-lo lá até que ele pudesse descer e julgá-lo. O A.V. dá o significado. Ou δεῖν deve ser entendido, como se Fetus dissesse: "Paulo é um cidadão romano; Cesaréia é o lugar apropriado para que ele seja julgado perante o procurador e, portanto, ele deve ser mantido em custódia lá", ou algumas dessas palavras como "Eu dei ordens" deve ser entendido antes de "que Paulo seja mantido".
Disse o dito, A.V .; quais são de poder entre vocês e quais de vocês são capazes, A.V .; se houver algo errado no homem, que eles o acusem por acusar esse homem, se houver alguma maldade nele, A.V. Quais são de poder entre vocês; ou seja, seus chefes, ou, como deveríamos dizer, seus padres, o que incluiria a capacidade de conduzir a acusação, bem como a mera posição. Josephus freqüentemente usa δυνατοί no sentido de "homens de posição, poder e influência", Ἰουδαίων οἱ δυνατώτατοι ('Ant. Jud.', 14. 13.1); ἤκον Ἰουδαίων οἱ δυνατοί ('Bell. Jud.,' 1. 12.4), etc. (consulte 1 Coríntios 1:26; Apocalipse 6:15; e as passagens de Tucídides, Xenofonte e Filo, citadas por Kuinoel). A tradução do A.V., embora defensável, é menos natural e menos de acordo com o gênio da língua. Errado; Porém, muitos manuscritos o omitem, deixando o sentido, no entanto, o mesmo.
Não mais que oito ou dez dias por mais de dez dias, A.V. e T.R .; no dia seguinte, no dia seguinte, A.V .; ele sentou-se ... e ordenou que sentasse ... ordenou, A.V. No dia seguinte (consulte Atos 25:17). Para ele trouxe (ἀχθῆναι). A palavra técnica para levar um prisioneiro ao juiz (Atos 6:12; Atos 18:12; Lucas 21:12; Lucas 23:1 etc.).
Desceu para desceu, A.V .; sobre ele por cerca de A.V .; trazendo contra ele por e posto ... contra Paulo, A.V .; cobranças por reclamações, A.V. Cobranças; αἰτιάματα, apenas aqui no Novo Testamento, e raro no grego clássico. O A.V. "reclamações" significa no inglês antigo exatamente o mesmo que "acusações" ou "acusações" (comp. "demandante").
Paulo disse em sua defesa, pois respondeu por si mesmo, A.V. e T.R .; nem para A.V .; contra por ainda contra, A.V .; pecou por algo ofendido, A.V. Disse em sua defesa (ἀπολογουμένοΰ); Atos 24:10, observe. A Lei ... o templo, ... César. As acusações contra ele caíram sob essas três cabeças (Atos 24:5): ele era o líder de uma seita ilegal; ele profanara o templo; e ele suscitou insurreição contra o governo entre os judeus. As acusações eram falsas sob todas as cabeças.
Desejando ganhar favor com os judeus por desejarem fazer um prazer aos judeus, A.V. Para ganhar favores etc. (veja acima, Atos 24:27, observe). Não era antinatural que Festus, ainda ignorante da malícia e intolerância e violência judaica, na facilidade de Paulo, e ansioso por conciliar um povo tão difícil de governar como os judeus se mostrassem, fizesse a proposta. Ao fazê-lo, ele ainda insistia que o julgamento deveria estar diante dele. Antes de mim; ῦπ ἐμοῦ, como Atos 23:30 e Atos 26:2; beforeπὶ σοῦ "diante de ti", viz. O rei Agripa no último caso e o Felix no primeiro. A expressão é um tanto ambígua e pode significar apenas que Festo estaria presente na corte para garantir o jogo justo, enquanto os Sinédrios julgavam Paulo de acordo com a Lei deles, e, portanto, Paulo parece, por sua resposta, ter entendido.
Mas Paulo disse para então disse Paulo, A.V .; Estou de pé, estou de pé, A.V .; antes para at, A.V .; tu também por tu, A.V. Estou diante do tribunal de César (ἑστώς εἰμι). O tribunal do procurador, que ministrou o julgamento em nome de César e por sua autoridade, foi corretamente chamado de "tribunal de César". Como cidadão romano, Paulo tinha o direito de ser julgado lá, e não antes do Sinédrio. A pretensão de que ele havia ofendido a lei judaica e, portanto, deveria ser julgada pela corte judaica, era falsa, como Festus bem sabia; pois ele tinha o registro do julgamento anterior diante dele.
Se, então, eu sou um praticante errado, porque se eu sou um ofensor, A.V. e T.R .; e para ou A.V .; se nenhuma dessas coisas é verdadeira, se não houver nenhuma dessas coisas, A.V .; pode desistir de mim pode me libertar, A.V. Eu não recuso; οὐ παραιτοῦμαι. Aqui apenas nos Atos, e três vezes na Lucas 14:1. Em outros lugares, quatro vezes nas epístolas pastorais e duas vezes em Hebreus. Frequente no grego clássico. Ninguém pode me abandonar (χαρίσασθαι); como versículo 16, "entregar como uma questão de elogio". São Paulo viu imediatamente o perigo que ele estava da inclinação de Festo em agradar os judeus. Portanto, com seu destemor destemido, e talvez com a mesma rapidez de temperamento que o fez chamar Ananias de "muro branco", ele disse: "Nenhum homem (nem mesmo o poderoso governador romano) pode me entregar a eles a pedido deles, para agradá-los ", e com a inteligência pronta que o caracterizou, e com o conhecimento dos direitos que Lex Julia, além de outras leis, lhe conferia como cidadão romano, acrescentou imediatamente, apelo a César.
Tu tens, pois? A.V. e, no que diz respeito à pontuação, T.R. O Conselho. Não os membros do Sinédrio que estavam presentes, mas seus próprios consiliarii, ou assessores, como eram chamados, em grego πάρεδροι, com quem o governador romano aconselhou antes de julgar. Para César você irá. Da mesma maneira, Plínio (citado por Kuinoel) diz sobre certos cristãos que apelaram para César que "porque eram cidadãos romanos, ele achou correto enviá-los a Roma para julgamento" ('Epist.', 10.97). . Festo, no entanto, talvez um pouco surpreso com o apelo de Paulo, talvez não tenha se arrependido de se livrar de um caso difícil e, ao mesmo tempo, de deixar os judeus com a impressão de que ele próprio estava disposto a enviar o prisioneiro para julgamento em Jerusalém. , se isso fosse possível.
Agora, quando certos dias se passaram por e depois de certos dias, A.V .; Agripa o rei e Bernice chegaram para o rei Agripa e Bernice veio a A.V .; e saudou para saudar, A.V. e T.R. Agripa, o rei. Herodes Agripa II., Filho de Herodes Agripa I. (Atos 12:1.) E, consequentemente, irmão de Drusilla (Atos 24:24). Ele tinha apenas dezessete anos na morte de seu pai e, portanto, Claudius não considerava uma pessoa segura a quem confiar os grandes domínios de seu pai. Mas ele lhe deu chalés e depois, em troca disso, outros domínios. Foi ele quem fez de Ismael o filho do sumo sacerdote de Phabi, e quem construiu o palácio em Jerusalém, com vista para o templo, e ofendeu os judeus. Ele foi o último dos herodes e reinou mais de cinquenta anos. Bernice era sua irmã, mas pensava-se estar vivendo uma relação incestuosa com ele. Ela fora esposa do tio Herodes, príncipe dos chalés; e na sua morte viveu com o irmão dela. Por algum tempo, ela se tornou esposa de Polemo, rei de Cicilia, mas logo voltou para Herod Agrippa. Posteriormente, tornou-se amante de Vespasiano e de Tito em sucessão (Alford). E saudou; ἀσπασόμενοι, que a leitura Meyer e Alford ambos mantêm. A leitura da R.T. é ἀσπασάμενοι. Está de acordo com a posição de um rei dependente, que ele venha e cumprimente o novo governador romano em Cesaréia.
Como eles se demoraram quando estavam, A.V .: previsto para declarado, A.V .; caso de causa, A.V .; antes para até, A.V .; um prisioneiro em títulos, A.V. Muitos dias (πλείους ἡμέρας). Não necessariamente muitos, mas como Atos 24:17 (margem), "alguns" ou "vários". O número indicado pelo grau comparativo, πλείων, depende do que é comparado. Aqui, isso significa mais dias do que o necessário para cumprir o objetivo de sua visita, que era para saudar Festus. Eles ficaram mais alguns dias. Colocou o caso de Paulo diante do rei; ἀνέθετο τὰ κατὰ τὸν Παῦλον. A palavra ocorre apenas no Novo Testamento aqui e em Gálatas 2:2, "coloquei diante deles o evangelho que prego entre os gentios". Em 2 Macc. 3: 9, Helνέθετο περὶ τοῦ γεγονότος ἐμφανισμοῦ, "Heliodoro colocou diante do sumo sacerdote Onias as informações que haviam sido dadas sobre o tesouro no templo" (ver outras passagens citadas por Kuinoel). A palavra pode ser traduzida simplesmente como "dita", a coisa dita estar no acusativo e a pessoa a quem é dita no dativo. Era muito natural que Festus aproveitasse a oportunidade para consultar Agripa, um judeu e especialista em todas as questões da lei judaica, sobre a causa de Paulo.
Pedindo sentença por desejar julgar, A.V. e T.R. Os principais sacerdotes (Atos 25:2, note). Informei-me (veja acima, Atos 25:2 e Atos 24:1, nota).
Que é para isso é, A.V .; costume da maneira, A.V .; desistir de entregar ... morrer, A.V. e T.R .; o acusado pelo acusado, A.V .; teve a oportunidade de fazer sua defesa em relação ao assunto por ter licença para responder por si mesmo em relação ao crime, A.V. Para desistir (acima, Atos 25:11, observe). Tiveram oportunidade de fazer sua defesa (τόπον ἀπολογίας λάβοι); veja Atos 22:1, observe.
Quando, portanto, para, portanto, quando, A.V .; juntos aqui por aqui, A.V .; Não fiz demora, sem demora, A.V .; mas no dia seguinte, no dia seguinte, A.V .; sentei porque eu sentei, A.V .; trazido para trazido, A.V. A ser trazido (acima, Atos 25:6).
Em relação a favor contra, A.V .; sem cobrança por nenhuma acusação, A.V .; coisas más por coisas, A.V. e T.R. Eles não trouxeram acusações. A expressão, comum em escritores clássicos, ἐπιφέρειν αἰτίαν, responde à frase legal em latim, crimen inferre (Cícero, 'Contr. Verrem.', 5.41; 'Ad Herenn.', 4.35). Coisas más como eu supunha; viz. seditions, insurreições, assassinatos e coisas do gênero, que eram tão abundantes neste momento.
Religião para superstição, A.V .; para quem, A.V. Certas perguntas ζήτηματα); Atos 15:2; Atos 18:15; Atos 23:29, etc. Religião (δεισιδαιμονία); veja Atos 17:22, δεισιδαιμονεστέρους, onde existe a mesma dúvida que aqui se deve ou não levá-lo em um bom ou mau senso. Aqui, como Festus, um homem do mundo, falava com um rei judeu, é provável que ele não pretendesse usar uma frase ofensiva. Portanto, é melhor torná-lo "religião", como a R.V. faz. Mas o bispo Wordsworth torna τῆς ἰδίας δεισιδαιμονίας sua própria superstição, a de Paul, que concorda com o contexto. Esses detalhes devem estar entre as "reclamações" mencionadas em Atos 17:7. A quem Paulo afirmou estar vivo. Observe o estresse constantemente colocado pelo apóstolo na ressurreição do Senhor Jesus. Se sua própria superstição é a tradução correta, temos aqui a natureza dela, na visão de Festus, a crença na ressurreição de Jesus.
Eu, perplexo em saber sobre essas coisas, perguntei porque duvidava desse tipo de pergunta, perguntei a ele: A.V. e T.R. Eu, perplexo, etc. Os spokenήτησις mencionados por Festus não significam seu próprio inquérito judicial, embora seja usado uma vez em Políbio (6. Atos 16:2), mas as disputas ou discussões sobre assuntos como a ressurreição etc. (João 3:25; 1 Timóteo 1:4; 1 Timóteo 6:4; 2 Timóteo 2:23; Tito 3:9), em que Festus se sentia com prejuízo. O A.V., portanto, expressa o sentido mais próximo do que o R.V. O T.R. também, que insere εἰς antes de τὴν περὶ τούτων ζήτησιν, é preferível à R.T., porque ἀποροῦμαι não governa um caso acusativo, mas é quase sempre seguido por uma preposição. Aqueles que seguem a leitura do T.R., περὶ τούτου, entendem πράγματος ou se referem τούτου a Paulo ou a Jesus.
A ser guardado para a decisão do imperador de ser reservado para a audiência de Augusto, A.V .; deve por força, A.V. A decisão; διαγνῶσις, aqui apenas no Novo Testamento; mas é usado nesse sentido em Sab. 3:18 ("o dia da provação" ou "audição") e por Josephus ('Ant. Jud.', 15. 3: 8). Para o verbo διαγινώσκω, consulte Atos 23:1. Atos 23:15; Atos 24:22, notas. O imperador (τοῦ Σεβαστοῦ); sim, como o A.V., Augustus. Augusto era o título conferido pelo senado a Octavius Caesar, a.C. 27, a quem geralmente designamos Augusto César. Tornou-se depois o título distintivo do imperador reinante e, após o final do segundo século, às vezes de dois ou até três co-imperadores, e agora era de responsabilidade de Nero. Seu equivalente grego era Σεβαστός. Augusto pode derivar, como diz Ovídio, de augeo, como faustus de farsa, e ser parente com augúrio, e significar alguém abençoado e engrandecido por Deus, e, portanto, cheio de majestade. Fala-se de todas as coisas sagradas, templos e similares, "Et queocunque sua Jupiter auget ope" (Ovídio, 'Rápido', '1.609); e, como Ovídio diz na mesma passagem, é um título próprio dos deuses. Pois, comparando-o com os nomes das maiores famílias romanas, Maximus, Magnus, Torquatus, Corvus etc., os nomes deles, segundo ele, revelam honras humanas, mas de Augusto, ele diz: "Hie socium summo cum Jove nomen habet. " E assim o grego Σεβαστός mostra uma veneração intimamente semelhante à adoração. César, originalmente o nome de uma família dos Juliagens, tornou-se Otavius César Augusto, como filho adotivo de Júlio César; então de Tibério, como filho adotivo de Augusto; e depois dos sucessores de Tibério, Calígula, Cláudio e Nero, que tiveram por descendência ou adoção alguma relação com C. Júlio César, o grande ditador. Depois de Nero, os imperadores que sucederam usualmente prefixavam o nome de César aos outros nomes e colocavam o nome de Augusto depois deles. AElius Verus, adotado por Adriano, foi a primeira pessoa que levou o nome de César sem ser imperador. Desde então, tornou-se usual o herdeiro do trono ostentar o nome; e mais tarde, para muitos dos parentes do imperador serem chamados. Era, de fato, um título de honra conferido pelo imperador.
E para então, A.V .; Eu também gostaria de ouvir, porque também ouviria A.V .; diz o dito, A.V. Eu também poderia desejar (ἐβουλόμην); mas o A.V. "Eu expressaria suficientemente o tempo imperfeito (ich wollte) e o desejo indireto pretendido. Meyer também compara ηὐχόμην (Romanos 9:3) e ἤθελον (Gálatas 4:20).
Então, para e A.V .; eles eram para era, A.V .; o principal para principal, A.V .; O comando de Festo para o mandamento de Festo, A.V.; trazido para trazido, A.V. Com grande pompa; μετὰ πολλῆς φαντασίας, aqui apenas no Novo Testamento. No Polybius, significa "exibição", "exibição", "aparência externa", "impressão", "efeito" e similares. É de uso frequente entre escritores médicos para o aparecimento externo de doenças. Em Hebreus 12:21 τὸ φανταζόμενον é "a aparência" e φάντασμα é "uma aparência", "um fantasma". O lugar da audiência. A palavra ἀκροατήριον (de ἀκροάομαι para ouvir, de onde ἀκροάτης, Romanos 2:13; Tiago 1:22, Tiago 1:23, Tiago 1:25) ocorre apenas aqui no Novo Testamento. É literalmente uma "sala de audiências" e, às vezes, significa "sala de aula". Aqui é aparentemente o salão onde os casos foram ouvidos e julgados perante o procurador ou outro magistrado. Chefes de capitão (χιλίαρχοι). Tribunas militares, como Atos 21:31, e com muita frequência nos Atos. Meyer observa que, como havia cinco coortes guarnecidas em Cesareia, haveria cinco familiares ou tribunos. Ao comando de Festus. Esses pequenos toques sugerem que São Lucas provavelmente estava no salão, e viu a "grande pompa", e ouviu Festus dar ao lote que Paulo deveria ser trazido. Trazido em (ἤχθη); veja o versículo 6, nota.
Disse o dito, A.V .; eis que veja, A.V .; feito terno para nós por ter tratado comigo, A.V .; aqui para também aqui, A.V. Que ele não deveria viver (Atos 22:22). Evidentemente, isso foi repetido pelos judeus antes do próprio Festus (Atos 25:7), e está implícito nas palavras de Paulo em Atos 25:11.
Eu encontrei ... eu determinei para quando eu encontrei ... eu determinei, A.V. e T.R .; quanto a isso, A.V. e T.R .; interpôs recurso, A.V .; o imperador por Augusto, A.V. Nada digno de morte (veja Atos 23:1. Atos 23:29; e comp. Lucas 23:1. Lucas 23:4, Lucas 23:15). Eu determinei. A A.V., "quando descobri ... determinei", dificilmente é uma boa gramática, de acordo com nosso uso atual. Deve ser "determinado", a menos que "quando" seja equivalente a "na medida em que". Se "quando" expressa um ponto do tempo passado a partir do qual o ato de determinar começou, o perfeito é impróprio no inglês moderno. A mesma observação se aplica ao próximo versículo: "Eu o criei ... para que eu pudesse".
Rei por O rei, A.V .; pode por força, A.V. Meu senhor (τῷ κυτίῳ). Suetônio nos diz que Augusto abominou o título de "senhor" e o considerou uma maldição e um insulto quando aplicado a si mesmo. Tibério também ('Vida de Tibério', 27), sendo outrora chamado de "senhor" (dominus) por alguém, repudiou indignadamente o título. Mas foi freqüentemente aplicado a Trajan por Pithy, e os imperadores posteriores parecem ter aceitado. Era provável que crescesse primeiro no Oriente. Exame; ἀνακρίσεως, aqui apenas no Novo Testamento; mas é encontrado em 3 Macc. 7: 4 no mesmo sentido que aqui, viz. de um exame judicial (a queixa é de que os judeus foram mortos ἄνευ πάσης ἀνακρίσεως καὶ ἐξετάσεως); especialmente o exame precioso do prisioneiro feito para a informação do juiz que julgaria o caso. Em Atenas, o ἀνάκρισις foi realizado um exame preliminar para decidir se uma ação legal deveria ser permitida. O verbo ἀνακρίνω, para examinar, ocorre seis vezes no Evangelho de São Lucas e nos Atos (Lucas 23:1. Lucas 23:14; Atos 4:9; Atos 12:19, etc.) e dez vezes nas Epístolas de São Paulo.
Ao enviar ... não para enviar ... e não, A.V .; acusações de crimes cometidos, A.V. Irrazoável; ,λογον, apenas em 2 Pedro 2:12 e Judas 1:10, "sem razão", aplicado à criação bruta; mas encontrado no LXX. de Êxodo 6:12 e Sab. 11:15; e também freqüente em escritores médicos. A frase oposta, κατὰ λόγον, "razoavelmente" em Atos 18:14, também é de uso muito frequente em médicos. Ἄλογος ἀλόγως ἀλογία também não são incomuns em Políbio, e no grego clássico em geral. As acusações contra ele (τὰς κατ αὐτοῦ αἰτίας). O termo técnico legal para a "acusação" ou "acusação" formalmente feita contra o prisioneiro e que deveria formar o objeto do julgamento
HOMILÉTICA
Ódio persistente.
Há uma amargura e uma persistência obstinada na inimizade de um oriental e uma sede inextinguível de vingança, que são diferentes de tudo o que sabemos entre nós. Algum conhecimento e percepção disso são necessários para nos permitir entender muitas coisas no Antigo Testamento, incluindo alusões a seus inimigos em alguns dos Salmos de Davi. A conduta dos judeus a São Paulo é um exemplo notável desse ódio perseverante, que nada poderia evitar ou aplacar. Ignorando as exibições anteriores em todos os lugares da Ásia e da Europa onde o apóstolo pregou o evangelho, desde o primeiro surto em Damasco até a última conspiração contra ele em Corinto (Atos 9:23; Atos 20:3), notamos a alusão à sua existência, e à causa dela, por James em Atos 21:21. Vimos então os passos dados por São Paulo para conciliar esses inimigos e convencê-los de que seu preconceito contra ele era infundado. Mas quão vãos esses esforços foram logo aparecem. Na própria corte do templo, onde ele se esforçava para humorar seus preconceitos e amenizar seu ódio, esse ódio irrompeu em uma chama de violência sem paralelo. Num instante, a cidade inteira estava sobre ele e o teria despedaçado se os soldados romanos não o tivessem resgatado de suas mãos. Uma pausa momentânea enquanto ouviam o discurso hebraico de Paulo foi seguido por uma explosão de paixão mais furiosa do que antes. Quando a violência falhou em tirar a vida odiada, eles recorreram à astúcia e às artes do assassino secreto. Perplexos novamente em Jerusalém, eles o seguiram até Cesaréia. Eles contrataram um advogado para vilipendiá-lo perante o juiz romano. Empilharam carga sobre carga e deitaram-se na esperança de compor sua condenação, e quando por dois anos inteiros sua malícia foi derrotada, enquanto o objeto de seu ódio permaneceu um prisioneiro fora de seu alcance, e numa época em que as misérias de seu país pedia toda a atenção e solicitude, longe de ter acabado com o limite de sua malícia, ou os apelos do patriotismo tendo desviado seus pensamentos do objeto de sua vingança, eles estavam mais concentrados do que nunca na destruição de Paulo. O primeiro pensamento deles sobre a mudança de governo parece ter sido não agradecer a cessação da tirania opressiva de Félix, mas a esperança de trabalhar na inexperiência de Festo para colocar Paulo em seu poder. Mais uma vez os assassinos confusos estavam prontos para cair sobre o homem condenado pelo caminho; novamente o ódio inquieto dos principais sacerdotes os levou a Cesaréia para experimentar o que falsas acusações poderiam causar. Mas esse espetáculo de ódio inescrupuloso e inescrupuloso e malícia persistente, por mais horrível que seja, adquire um valor próprio quando contrastamos com ele o amor e a bondade do evangelho de Cristo. De onde devem surgir esses preceitos de paciência, perdão e amor a nossos inimigos, que brilham como jóias preciosas nas páginas da Bíblia? Ou olhe para St. Paul. Ele era judeu como eles: eram hebreus? ele também. E, no entanto, enquanto amaldiçoavam, conspiravam, perseguiam e blasfemavam, ele estava amando, resistindo, perdoando, esforçando-se para vencer o mal com o bem. Eles estavam movendo o céu e a terra para tirar sua vida, que nunca lhes havia feito mal; e o desejo e a oração de seu coração a Deus por eles, por seus cruéis perseguidores e pelo trabalho de toda a sua vida, era que eles pudessem ser salvos. É um contraste maravilhoso. Estabelece a origem divina do evangelho e seu caráter celestial com força singular. É um comentário muito luminoso nas palavras de nosso Senhor: "Vós sois de baixo; eu sou de cima" (João 8:23). A estrela brilhante do amor brilha ainda mais em nossos olhos por estar assim, por assim dizer, cercada pela escuridão densa de um ódio persistente.
"Audi alteram partem."
É um princípio nobre aqui atribuído por Festo à justiça romana, nunca condenar a acusação de alguém sem dar ao acusado o poder de enfrentar seus acusadores e responder por si mesmo. A lei inglesa é tão notória por sua justiça com os prisioneiros que não há necessidade de insistir nessa máxima em relação aos tribunais de justiça. Mas há uma grande necessidade de insistir que o mesmo princípio justo governe nossas censuras e julgamentos privados sobre nossos vizinhos. Não deveria ser da maneira dos cristãos acreditarem no mal dos outros, e menos ainda espalhar denúncias contra eles, mediante declarações unilaterais e acusações não defendidas. Uma pessoa acusada tem o direito de se defender antes de ser condenada. Um juiz justo suspenderá seu julgamento até ouvir a defesa. A lei inglesa não está disposta a condenar, exceto com a evidência mais clara de culpa. Que haja a mesma falta de vontade de censurar um vizinho, a menos que a culpa seja inevitável. Algumas acusações são feitas por malícia, outras por ignorância; algumas coisas são positivamente falsas; alguns são verdadeiros, mas perdem a verdade ao serem separados de seus concomitantes; algumas coisas são ruins se feitas por um motivo, mas boas se feitas por outro; uma explicação pode fazer toda a diferença no aspecto de uma ação. Portanto, deve ser um princípio estabelecido com todo homem justo condenar ninguém que não seja ouvido, mesmo em pensamentos, e dar a todos contra quem uma acusação é feita uma oportunidade de defesa antes que a acusação seja considerada ferida ou agida de acordo com sua acusação. preconceito. "Não julgueis, e não sereis julgados; não condeneis, e não sereis condenados".
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Os iluminados, os não iluminados e o grande Soberano.
Este pedaço da história sagrada sugere:
I. Às vezes, as ações mais negras encontram-se na porta dos iluminados. Quem mais esclareceu do que esses judeus, no que diz respeito aos privilégios externos? Eles tiveram a maior oportunidade de conhecer a verdade e de agir de maneira correta. Eles "tinham a mente" de Deus; a revelação brilhava no caminho deles com luz forte e cheia. No entanto, nós os encontramos (Atos 25:2, Atos 25:3) tentando colocar Paul em seu poder, para que possam deliberadamente assassinar ele. E novamente os achamos preferindo ferozmente acusações contra ele que não puderam provar (Atos 25:7). E novamente os encontramos exigindo julgamento contra ele quando nenhum crime foi estabelecido (Atos 25:15). Em que escuridão uma luz sua ação aparece! Os homens que estremeceriam com uma impropriedade ou omissão pequena e venial não escrúpulos em fazer injustiça, em cometer assassinato! Eles não foram os primeiros nem os últimos a cometer esse erro fatal (Lucas 11:42; Mateus 7:21). Houve e há muitas almas que se autodenominaram e foram reconhecidas por outras pessoas, particularmente santas, à cuja porta jazem os pecados mais graves, que estão vivendo vidas totalmente más aos olhos de Deus e que despertarão para condenação e retribuição no último (Salmos 139:23, Salmos 139:24).
II ÀS VEZES AS VIRTENS ADMIRAVEIS DA ILUMINAÇÃO NÃO ILUMINADA. Os romanos haviam sido muito menos favorecidos que os judeus na grande questão de privilégios religiosos. Não havia sido "cometido os oráculos de Deus"; não para ele os salmistas cantaram e os profetas profetizaram. No entanto, encontramos o romano algumas vezes exibindo virtude de uma ordem excelente. Nós encontramos isso aqui. Festo, de fato, desejava "fazer um prazer aos judeus" (Atos 25:9). Que governador não faria? Mas ele não cometeu nenhum ato de ilegalidade ou injustiça para fazer isso, e nós o encontramos em duas ocasiões decididamente decidindo ceder à pressão quando ele não podia fazê-lo sem se afastar da justiça (Atos 25:4, Atos 25:5, Atos 25:15, Atos 25:16). Essa dignidade de comportamento pode ter sido devida ao respeito à lei e não ao direito individual; mas foi honroso e excelente, tanto quanto foi. O autocontrole que indica contrasta fortemente com o abandono ao ódio apaixonado que desonra os judeus. Às vezes, a virtude é encontrada não associada à religião.
(1) Pode ser o resultado indireto e inconsciente da influência religiosa;
(2) ou pode ser o resultado da nobreza da natureza originalmente concedida pelo Criador;
(3) ou pode ser a conseqüência persistente dos hábitos iniciais em que a vida foi treinada. Em qualquer caso, não enraizado na religião, é
(a) insatisfatório para Deus em sua natureza, e é
(b) incerto em sua duração. Toda excelência moral deve ser construída sobre convicções espirituais. Então, e somente então, é agradável a Deus e certamente persevera.
III ESSA PROVIDÊNCIA DIVINA ESTÁ PRESIDENDO EM TODOS OS EVENTOS. Se Festus, "disposto a fazer um prazer aos judeus", consentisse que Paulo fosse levado a Jerusalém (Atos 25:3), ele teria sido vítima de suas maquinações assassinas. Então a Igreja de Cristo nunca teria tido algumas daquelas epístolas que agora enriquecem nossa literatura sagrada e que poderíamos poupar do volume sagrado. Mas "ainda não havia chegado a sua hora" - sua hora do martírio, sua hora do santo triunfo, sua hora da libertação e redenção. "A morte de seus santos é preciosa aos olhos do Senhor", e em vão o braço do perseguidor é elevado, se Deus não quer dizer que o golpe falhará. Assim, com todos os eventos. O Governador Divino está "moldando os fins" de todas as coisas, direcionando o curso e traçando os limites de nossas atividades, obrigando até a ira do homem a elogiá-lo, conduzindo todas as coisas a uma questão justa e abençoada. - C.
Medição de grandes e pequenos.
Há algo de ridículo e instrutivo na cena que Festus descreve aqui para Agripa. Nada poderia ser mais incongruente do que um juiz romano presidindo um tribunal antes do qual "sutilezas da religião judaica" foram trazidas à tona. Ele se sentiria totalmente inadequado para o trabalho, e alegremente se valeu da presença de Agripa para ganhar uma noção do assunto que o deixara completamente perplexo. Pareceu-lhe que os homens sobre quem ele foi chamado para governar estavam se deixando apaixonadamente absorvidos por perguntas que não mereciam consideração por um momento. Provavelmente também lhe ocorreu que pelo menos uma pessoa era impressionante e inexplicavelmente indiferente àquelas coisas às quais somente ele próprio dava importância. Quão exaustivamente ele mediu tudo o que vemos, se considerarmos:
I. QUE SUA PRÓPRIA POSIÇÃO COMO PROCURADOR DE JUDEA FOI UMA QUESTÃO DE MENOR IMPORTÂNCIA. Sem dúvida, para ele, esse parecia um fato substancial em comparação com o qual "certas questões da superstição" (religião) dos judeus e de "um Jesus" eram realmente pequenas. Agora, estamos interessados apenas em Festus por causa de sua associação acidental com essas perguntas. Mas, para essa conexão, nem um em cada mil que agora sabe algo sobre ele teria ouvido falar em seu nome. Quão importante para cada um de nós parece ter seus próprios assuntos pessoais - sua renda, sua posição, sua reputação, sua propriedade! Em quanto tempo essas coisas serão como nada - seus bens espalhados, seu nome esquecido, seu escritório entregue a outro! Seria bom para nós, ocasionalmente, perguntar a nós mesmos - Qual será o valor das coisas que valorizamos tão "quando daqui a alguns anos"?
II O QUE SE IMPORTA COM A FÉ HEBRAICA NÃO É DE BAIXA IMPORTÂNCIA. "Certas questões da religião" dos judeus pareceriam muito triviais para um governante romano. Mas sabemos que eles são dignos da atenção da humanidade. Não apenas a grande questão do Messias, mas outros assuntos inferiores que respeitam sacrifícios e ordenanças, têm um lugar em nosso registro que sobreviveu e sobreviverá às dinastias mais orgulhosas e aos impérios mais poderosos. Os alunos lerão e investigarão Levítico e Deuteronômio quando os anais do império forem desconsiderados. Tudo o que se relaciona com a nossa relação com Deus, e tudo o que é remotamente relacionado a esse "único Jesus" tem um interesse que não morre.
III QUE O "UM JESUS", PARA QUEM FESTUS ALGUMA ALGUMA ALGUMA FOI, foi o SOBERANO DESTINO DA RAÇA. Nada poderia exceder a indiferença desdenhosa com a qual Festo fala do Salvador (versículo 19). Nada estava mais longe de seu pensamento do que este viveria para sempre na honra e no amor do mundo. Mas a Pedra que os construtores judeus recusaram tornou-se a Lápide da esquina, e o Prisioneiro a quem os soldados romanos coroaram e vestidos com zombaria cruel agora reina com tanta majestade e exerce tanto poder como a coroa de ouro e o roxo imperial não simbolizam nada. Aquele que estava morto, e a quem Paulo, o prisioneiro, tão inocente e inexplicavelmente "afirmou estar vivo", agora é adorado como o Senhor ressuscitado, reinante, vivo e Soberano da humanidade. Como Procurator e Malefactor mudaram de lugar! Como o primeiro se tornou o último e o último se tornou o primeiro! Deixe-nos
(1) regozijar-se na exaltação de nosso Senhor outrora crucificado;
(2) abençoe a Deus pela exaltação de muitos de seus servos, uma vez mantidos em desrespeito ou escárnio e depois honrados;
(3) esperança e luta pela nossa própria exaltação; pois para o servo mais humilde do Salvador existe a perspectiva de um trono de honra, uma coroa de glória, uma esfera de bênção e utilidade (2 Timóteo 2:12; 2 Timóteo 4:8; Apocalipse 3:21). - C.
Poder, degeneração e consagração.
Essa foi uma cena impressionante que é sugerida à nossa imaginação por esses versículos. A narrativa sagrada, de fato, não desperdiça palavras com uma descrição dela, mas fornece o suficiente para colocar a imagem diante de nossos olhos (ver "Vida de São Paulo", de Farrar, in loc.). Convida nossa atenção para três assuntos. Nós temos-
I. O REPRESENTANTE DO PODER MUNDIAL. "No mandamento de Festo" (Atos 25:23). O procurador romano pode não estar presente com "grande pompa", mas ele pode se dar ao luxo de dispensar brilho e espetáculo; pois ele tinha autoridade nas mãos - ele representava o poder do mundo. Ele era um cidadão do reino que possuía "a força do ferro" (Daniel 2:41). Ele foi sucessor de outro romano que ultimamente disse com confiança: "Não sabes que tenho poder para te crucificar e tenho poder para te libertar?" (João 19:10). Como governante romano, ele sentiu que dominava as pessoas ao seu redor, às quais eles não podiam reclamar e que eram incapazes de perturbar. O poder humano é:
1. Cobiçado por muitos milhares.
2. Ao alcance de muito poucos; é, portanto, continuamente procurado e esquecido, e o fracasso em alcançá-lo é fonte de uma grande quantidade de decepção e infelicidade humana.
3. Muito menos desfrutado, quando realizado, do que o seu possuidor esperava; pois mostra-se limitado e controlado por muitas coisas invisíveis do exterior, mas doloroso e irritante quando descoberto e suportado.
4. Logo se deitou novamente. A respiração que produz pode desfazer; os homens costumam ter vertigens na altura e cambaleiam e caem; anos de atividade movimentada passam rapidamente e, em seguida, chega a morte soberana que derruba o poder sob seus pés.
II O REPRESENTANTE DA DEGENERACIA ESPIRITUAL. (Atos 25:23.) Tanto o irmão quanto a irmã, Agripa e Bernice, foram exemplos disso. Eles "viram a melhor coisa e aprovaram; seguiram a pior". Eles "creram nos profetas" (Atos 26:27); eles conheciam a santa Lei de Deus, mas, em vez de cumpri-la, em vez de viver diante de Deus e diante do mundo em piedade, em pureza, em sabedoria celestial, sacrificaram tudo para o progresso mundano, para honras terrenas e até para o prazer profano. . Quão lamentáveis eles nos parecem agora! Essa "grande pompa" deles serve apenas para tornar sua pequenez moral mais visível. Subir na hierarquia externa ou na riqueza em detrimento do caráter e pela perda de princípio é:
1. Grave aos olhos de Deus.
2. Doloroso para todos aqueles cujo julgamento vale a pena.
3. Um erro muito miserável, assim como um pecado.
4. Um ato, ou série de atos, nos quais os agentes um dia olharão para trás com profundo e terrível remorso.
III O REPRESENTANTE DA CONSAGRAÇÃO CRISTÃ. "Paulo foi criado" (Atos 25:23), ele "não cometeu nada digno de morte" (Atos 25:25) , mas mesmo assim "toda a multidão de judeus" (Atos 25:24) estava "clamando que ele não deveria mais viver?" Por seu apego à verdade e sua devoção à causa de Jesus Cristo, ele se colocou ali em cativeiro, acusado de uma ofensa capital, objeto do mais amargo ressentimento de seus compatriotas.Ele não fez nada para merecer isso; havia ensinado apenas o que ele honestamente e corretamente acreditava ser a verdadeira verdade de Deus.Ele aceitou sua posição, como testemunha perseguida por Cristo, com perfeita resignação; ele não, em hipótese alguma, teria trocado de lugar com o juiz romano ou com aqueles Magnatas Judeus A consagração cristã é:
1. Uma coisa admirável, na qual as mentes dos mais dignos se deleitarão em habitar, elevando seu assunto muito acima do nível de poder terreno ou dignidade mundana.
2. Serviço aceitável na estimativa de Cristo; a ela se anexa a mais completa aprovação divina e a maior parte da recompensa celestial. - C.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Tenacidade à direita.
Paulo é levado a um novo juiz. Ele defende os princípios do dever e do direito no mesmo espírito de antes, com perfeita ousadia, como exige o estado da questão e, ao mesmo tempo, com o devido respeito ao cargo de juiz.
I. CONSTÂNCIA NA DEFESA DO DIREITO. Vamos ver isso em contraste:
1. À audácia do hipócrita. Eles fizeram muitas e pesadas acusações contra Paulo, que eles não conseguiram provar. Novamente, "o servo é como seu Senhor". A substância das acusações também é sempre a mesma: transgressão da Lei, profanação do templo, revolta contra o imperador. Simples e sincera, é a defesa, em ambos os casos (comp. Atos 25:8 com João 18:20, João 18:21).
2. Para a insolência do knave. Paulo não recusa nenhuma investigação legal. Ele se mantém firme na constituição do estado, perante o tribunal de César. Os "poderes que ele ensinou" foram ordenados divinamente para a repressão dos malfeitores e a defesa dos justos.
3. À obstinação do homem contencioso. Ele se submete de bom grado a qualquer investigação justa e justa decisão de seu caso.
II O apelo ao imperador. Algumas lições alegóricas gerais podem ser derivadas disso. O cristão pode e deve apelar:
1. Da sentença do homem injusto ao julgamento dos justos.
2. Das paixões do momento ao calmo veredicto da posteridade.
3. Das opiniões do mundo externo ao testemunho do mundo interior da consciência.
4. Do tribunal humano ao trono eterno.
E quanto à decisão: "A César você irá!" Era em parte de Festo, em parte de Paulo e, acima de tudo, o de Providence. Assim, em nossas próprias crises de vida. Há uma coincidência de nossos próprios desejos com a decisão externa de outro. Abaixo ou acima de ambos, está a divindade que molda nossos fins, a mão daquele que faz com que todas as coisas trabalhem juntas para o bem.
Julgamento mundano em assuntos religiosos.
I. SUA CURTIDADE. Não vê além dos princípios do direito civil (Atos 25:13). Herodes Agripa.
II viera cumprimentar o novo procurador (ver Josephus, 'Vida', § 11; e 'Bell. Jud.,' Atos 2:1). Foi somente depois que Agripa chegou alguns dias que Festus aproveitou a oportunidade para apresentar o assunto, provavelmente esperando, por seu conhecimento dos assuntos judaicos, que ele o ajudaria a tomar uma decisão sobre Paulo. Festo declara a regra da eqüidade, o costume romano da imparcialidade (Atos 25:16). Ele faz um desfile de justiça, mas seus sentimentos secretos dificilmente estão em harmonia com sua profissão. Ele queria ser popular com os judeus (Atos 25:9), e só foi impedido pelo apelo de Paulo a César de enviá-lo para Jerusalém. Festus apararia suas velas ao vento. Ele tem um propósito mundano, mas agiria em bases plausíveis e mostraria as formas de justiça.
III SUA ATITUDE CONTEMPTUOSA PARA A RELIGIÃO. (Atos 25:19.) A palavra usada por ele é literalmente "medo da divindade", não transmitindo necessariamente o sentido desdenhoso de "superstição". Mas todo o seu tom é de desprezo: "A respeito de um Jesus que morreu, a quem Paulo disse que estava vivendo". Ele considera o ponto de virada da pregação de Paulo e de sua disputa com os judeus como um assunto insignificante, indigno da consideração séria de homens instruídos. E, no entanto - além da mera opinião pessoal - quanto na história do mundo virou essa questão! A família de Agripa teve muito a ver com "este Jesus", e a menção de seu nome é como uma solicitação renovada ao coração do rei. A posição de Festo é a de um homem que se orgulha da superioridade de todos os assuntos religiosos e eclesiásticos; e talvez não seja de admirar, considerando a mistura de religiões no mundo romano da época.
III SUA CURIOSIDADE OCIOSA. Isso é representado pelo rolamento de Agripa (Atos 25:22). Ele gostaria de ouvir esse prisioneiro notável e sua história e confissão de fé. E, talvez, houvesse algo mais que curiosidade - um brilho de maior interesse, um pressentimento da verdade. No dia seguinte, Agripa e sua irmã entram na câmara de Festus com grande pompa, que logo empalidecerá diante da simples majestade do Verbo Divino e de seu mensageiro.
IV SEU DESEJO DE INTELIGÊNCIA DO PERSONAGEM ESPIRITUAL. "Eis o homem!" (Atos 25:24; comp. João 19:5). Trazido antes de Agripa, como Pilatos havia enviado Jesus a Herodes (Lucas 23:1.. Lucas 23:7). Parece justo ao estadista irracional enviar um prisioneiro sem declarar as acusações contra ele (Atos 25:27). Porém, o estadismo obteve o melhor da justiça no caso de Pilatos (Mateus 23:1.. Mateus 23:3). A menos que os governantes tomem o cuidado de se familiarizar plenamente com os fatos, a demonstração de justiça não serve para nada. Como pode um homem sem simpatia por convicções conscienciosas na religião julgar justamente um homem que as professa? Aqui, então, o julgamento mundano é chamado a pronunciar-se sobre fatos que resistem ao julgamento do mundo. O salão de Cesaréia é palco de pomposas exibições mundanas, que em breve serão convertidas no lugar de sustentação da sagrada doutrina e na dispersão de julgamento da majestade Divina. - J.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
O caminho se abriu para Roma.
I. UMA MANEIRA DE SER CORTADA ATRAVÉS DE ARTESANATO E MALICE JUDAICA, por um lado, e INDIFERENÇA ROMANA E AVARIAÇÃO, por outro. Festeiros: um verdadeiro pagão, ignorante, mundano, pronto para usar o poder para se auto-engrandecer, odiando as disputas provinciais. Os judeus: odiadores inveterados, mantendo a despeito por dois anos; conspiradores sutis, usando a visita de Festo a Jerusalém para colocar Paulo em seu poder; absolutamente sem princípios e falso, prontos para perjurar a si mesmos; e sem vergonha em seu fanatismo.
II INTERPOSIÇÃO PROVIDENCIAL PARA REMOVER OBSTÁCULOS. Festo desejou permanecer por pouco tempo em Jerusalém. Felix provavelmente havia deixado informações que o induziam a ser cauteloso ao lidar com Paul. O orgulho romano foi despertado pela hipocrisia transparente dos judeus. Uma rejeição dos líderes judeus no início pode ser útil para governar a província.
III A APARÊNCIA DE PAULO NO TRIBUNAL conquistou a mente do governante e o ajudou a ouvir respeitosamente sua afirmação de inocência. Mas o ponto crítico foi a referência do caso à justiça romana como tal. Festus estava se esquecendo; Paulo trouxe-o para o dever: "Estou no tribunal de César". Um golpe de verdade honesta derruba uma série de mentiras (cf. Lutero, em Worms). Os avaliadores estavam à mão. Festo poderia ter feito errado se estivesse sozinho, mas com seu conselho para prestar testemunho, sua própria vida estava em risco. "Apelo a César" foi o portão finalmente aberto, e ninguém poderia fechá-lo. Havia uma voz falando a Paulo que ele sabia que poderia ordenar que a própria Roma obedecesse.
Paulo na presença do rei Agripa.
I. UMA GRANDE OPORTUNIDADE para o CARÁTER Cristão a ser mostrado, como descarado na presença de esplendores mundanos, como simplório e modesto, como não tentado pelo medo do homem que traz uma armadilha.
II Como OCASIÃO agarrou avidamente o apóstolo POR ENSINAR tanto os pagãos quanto os judeus, que o evangelho não era uma mera questão ociosa, ou sonho fanático, ou ilusão, mas uma grande realidade, pela qual seu pregador estava pronto para morrer, se necessário.
III Um contraste marcante entre o judeu de espírito espiritual e o apóstata e o mero mundano, como Agripa.
IV UMA PREPARAÇÃO FORNECIDA PARA O FUTURO. O exame removeria o preconceito contra Paulo e colocaria todo o assunto de maneira mais favorável diante do imperador, onde o mero intolerância e intolerância judaica teriam pouco peso.
HOMILIES BY P.C. BARKER
Coragem para viver.
Paulo sabe que já está "de pé" (ver versão revisada) no bar de César. Lá ele escolhe ainda ficar de pé. E seu apelo formal a César é apenas o registro público e legal de sua escolha deliberada e decisiva nesse sentido. Havia, sem dúvida, dois lados da questão que tinha estado antes de Paulo, embora isso saboreasse tão pouco a natureza de uma pergunta com ele. Os dois lados eram estes - que a justiça estava mais próxima dele quando ele estava diante de César do que quando ele poderia estar diante deles de "Jerusalém"; e que, no entanto, consentir em ir, e escolher ir a César, a Roma e à mais provável perspectiva de justiça, implorava, no caso e no caráter especial de Paulo, uma coragem muito real - a coragem de viver. Observe, então, que a decisão registrada nesses versículos foi a decisão de:
I. A CONSCIÊNCIA DA INOCÊNCIA. Não é raro o caso, em casos que não tocam a questão da vida, mas tocam os de princípio e dever, que mesmo a inocência consciente prefere o caminho mais fácil da não resistência e da não defesa, quando a resistência e a autodefesa seria o caminho certo. A natureza, sem sombra de dúvida, deve ser mortificada com frequência. Mas existe também uma natureza que deve ser observada, seguida e obedecida. Às vezes, defender a própria inocência é defender toda a inocência.
II PACIÊNCIA CRISTÃ. O soldado cristão, piloto, operário, deve lutar até o fim, deve correr até a meta, deve trabalhar até o anoitecer. E isso às vezes requer muita paciência. Com Paulo e outros cristãos primitivos, cujos nomes não estão em nenhum outro lugar, senão no melhor lugar - "o livro da vida", isso era verdadeiro a tal ponto que uma máxima divina se formulou nas Escrituras para o bem dele, e assim estava escrito: "Porque tendes necessidade de paciência, para que, depois de fazer a vontade de Deus, receba a promessa" (Hebreus 10:36). Paulo deve ter sentido muitas vezes o que disse uma vez: "Partir e estar com Cristo era muito melhor". Muitos espíritos covardes desmaiam. Muitos falham muito antes de "resistirem ao sangue".
III SABEDORIA CRISTÃ. O verdadeiro apóstolo, seja qual for o dia, considerará muitas questões, não em referência à sua própria individualidade, mas em relação à causa que ele tem no coração. Muitos aqui podem errar, portanto, "sem sabedoria". Paulo viu que era ditado pela sabedoria não permitir que ele e sua causa fossem confundidos. Muito menos outros aspectos do caso, era política, e uma política correta e santa de apelar para César.
IV DIREITO CRISTÃO. Paulo ainda esperava algumas das maiores oportunidades de utilidade, durante todo o caminho para Roma e em Roma. Seus laços deveriam se manifestar "no palácio e em todos os outros lugares" (Filipenses 1:13). Ele deveria ganhar muitos convertidos até "da casa de César". Uma "grande porta e eficaz" ainda estava para ser aberta diante dele e do evangelho que ele pregava e amava tão bem, tão fielmente. Por isso, era dever manter as cores dele, embora os homens pudessem provocá-lo por ele estar de pé por sua vida.
V. A PRÓPRIA ORIENTAÇÃO DO ESPÍRITO. Já ouvimos uma vez que Paulo foi assegurado pelo anjo do Senhor, que o aguardava à noite, que "em Roma também" deveria prestar testemunho de Jesus, como em Jerusalém. É uma satisfação infinita para a incerteza do coração, para a desconfiança ocasional que uma consciência sente em relação a seus próprios veredictos, quando a orientação do Céu é transmitida a alguém. Paulo teve essa satisfação. E embora a visão que sua própria escolha lhe revelou tenha terminado em uma arena de conflito mais visível, mas sua gravidade, sua quantidade, seus terrores não sejam vistos e não sejam estimados, mas nem a língua nem o coração vacilam. Ele apela a César e "se perecer, perecerá" lá. - B.
Privação espiritual.
A tradução que nos dá a palavra "superstição" neste versículo da nossa versão em inglês não pode ser aceita como transmitindo o significado de Festus. Ele não teria falado daquilo que era, de todo modo, nominalmente, a religião de Agripa, como uma "superstição". Podemos adotar com segurança a palavra comum "religião" - uma palavra, mesmo do ponto de vista dos judeus, pouco apreciada por um funcionário romano - como encontrada na versão revisada. Grande como foi a injustiça prática em algumas direções de Festo, por exemplo, em manter Paulo na prisão; no entanto, não podemos deixar de notar certa veracidade de seus lábios. Ele já falou suficientemente a absolvição de seu prisioneiro. Isso ele faz novamente, em particular, em conversa com Agripa; e mais uma vez amanhã, sem disfarce, na publicidade do tribunal aberto. No mesmo lábio, também foi dado para expressar, em todo o caso, a verdade central sobre Jesus em sua relação com os homens, por pouco que ele acreditasse ou entendesse. Podemos notar aqui—
I. A grande distância que separa o homem que não tem conhecimento de revelação daquele que tem algum conhecimento. Presumivelmente, Festo não tinha a menor inclinação para falar levianamente a Agripa da religião dos judeus de Jerusalém. Mas, no entanto, seu tom é o de um homem que fala do que é totalmente ininteligível para ele. A adoração de um romano era uma coisa estranha; sua religião é um produto estranho sob quaisquer circunstâncias - talvez em nada tão estranho quanto nessa qualidade incapacitante deles. Mas o fenômeno, afinal, é o mais típico. É típico de todos aqueles em sua medida, ou seja, a medida de seu tempo e lugar na história do mundo inteiro, que não têm verdadeira revelação. Mostra isso no aspecto duplo, e aparentemente contraditório, de acreditar em alcatrão muito e muito pouco.
1. Eles acreditam demais; pois eles certamente construirão seu próprio sobre-humano e sobrenatural. Eles terão seu próprio panteão de alguma forma.
2. E eles acreditam muito pouco; pois as verdades da verdadeira revelação do sobre-humano e do sobrenatural são mais avessas a receber. Seja o relato disso, seja o que for, é apenas a expressão da coisa da recorrência perpétua. O domínio da superstição é tão amplo, tão sombrio, onde a ignorância da verdadeira revelação é o sinal designado para os homens tornarem os materiais da revelação irreais e incongruentes para si mesmos. "Professando a si mesmos para serem sábios, eles se tornam tolos", não menos no que aceitam como no que rejeitam. Que mundo de pensamento e sentimento, de significado e de verdade, foi desligado de Festo, à medida que sua linguagem atual o trai! E que mundo de pensamento e sentimento, de significado e de verdade, está afastado de qualquer homem e todo homem que é destituído de verdadeira revelação! Se ainda não o viajou, é atualmente o seu destino misterioso. Se tem, e ele a rejeita, é sua inegável loucura e culpa. Religião e superstição não são diferenciadas por uma que não introduz o sobrenatural, enquanto a outra o introduz. Ambos o introduzem e acreditam sinceramente. Eles diferem na medida em que alguém se familiariza com o que as coisas são reais e com o que nos interessa saber, além do conhecimento dos olhos ou da razão mortal; mas o outro nos oferece imaginação, talvez em todas as formas de busca grotesca, pela verdade e pedras pelo pão.
II BREVE EXPRESSO, O FATO VITAL DE TODA VERDADE CRISTÃ, DE TODA FÉ CRISTÃ, DE TODO O IMPULSO CRISTÃO. "Um Jesus que estava morto e quem", agora não mais Paulo sozinho, mas uma vasta parte do mundo "afirma estar vivo". Havia passado de todo o mérito dele que deveria ser dado aos lábios de Festo proferir essas palavras, a carta de nossa fé, esperança e religião, naquele dia, e tê-las registradas como dele. No entanto, lá foram falados por ele, e aqui para sempre eles mentirão. Os mortos e os vivos Um é o centro da fé, esperança e amor cristãos. É a descrição que ele faz de si mesmo: "Eu sou aquele que vive e morreu e eis que vivo para sempre" (Apocalipse 1:18). Três fontes eternas - fontes de verdade e influência celestes, surgem dessas palavras mais simples e frias, como proferidas por Festus.
1. A morte de Cristo
(1) um significado próprio;
(2) uma plenitude ilimitada de significado;
(3) uma continuação sem fim de significado.
2. A vida de Cristo, após sua morte, tem muito brilho para nós, se pensarmos simplesmente no que nos ensina sobre si mesmo. Ele o proclama, quando tudo é considerado, diferente de qualquer outro, único entre os homens, Príncipe da vida, Victor sobre a morte. Essas são suas próprias dignidades. Ele brilha maravilhoso no meio deles, todos nós adoramos longe, admirados e admirados, mas com o mistério perdido.
3. A vida ressuscitada e o que a seguiu - a vida ascendida têm inundações de significado alegre para nós, quando lembramos de tudo o que é claramente revelado como envolvido nela para a humanidade e para nós mesmos.
(1) Ele é todo caminho em que se pode confiar, já que se provou verdadeiro aqui.
(2) Ele nos dá a vida que ele tem para si mesmo.
(3) Ele é o próprio espécime, o sério, os primeiros frutos manifestos da vida que será, para todos os que nele dormem.
(4) Ele é agora mesmo, embora invisível, em algum lugar seguro e atento ao seu povo, e vigiando-o, seu único Mediador e Sumo Sacerdote, simpatizante e eterno.
(5) Ele vive no alto, esperando receber, julgar e depois abençoar seu próprio povo para todo o sempre. Sim, os germes vitais de toda a mais alta esperança e fé cristã estão nas palavras de Festo. - B.
HOMILIAS DE R. TUCK
Buscando favor para cobrir dispositivos maliciosos.
Aproveitando a ansiedade de agradar seus novos súditos que caracterizariam o novo governador, os inimigos de São Paulo vieram a Festo pedindo um favor; não, no entanto, que eles pedissem diretamente o que realmente queriam. Eles pediram o julgamento de Paulo na corte de Jerusalém, onde as ofensas eclesiásticas, pelas quais ele foi acusado, só poderiam ser adequadamente consideradas. Eles pretendiam tirar proveito de sua jornada para atacar o partido e matar Paul - um esquema que apenas o fanatismo religioso poderia inventar, pois era um que prometia pouco sucesso. Os soldados romanos não costumavam perder seus prisioneiros. O incidente ilustra dolorosamente a miserável servidão do fanatismo religioso. Farrar diz: "Festus não era um dos procuradores básicos e fracos que cometeriam um crime para ganhar popularidade. Os judeus palestinos logo descobriram que tinham a ver com alguém que mais se parecia com um gálio do que com um felix". "Festo viu através deles o suficiente para frustrar seu desígnio sob o disfarce de uma oferta cortês que, como Paulo estava agora em Cesaréia, ele retornaria quase imediatamente, e daria uma audiência completa e justa às suas queixas. Em sua insistência contínua, Festo deu-lhes a resposta altiva e genuinamente romana de que, quaisquer que fossem suas noções orientais de justiça, não era costume dos romanos conceder a vida de alguém a seus acusadores por meio de um favor, mas colocar o acusado e os acusadores. face a face e para dar ao acusado uma oportunidade completa de autodefesa ". Félix pode ter dado a Festus alguma insinuação da inimizade sentida contra esse prisioneiro em particular, e algum relato da conspiração para assassiná-lo, da qual ele fora preservado por Lysias. Examinando o caráter e os esquemas desses inimigos de São Paulo, notamos:
I. Seus preconceitos irracionais contra ele. Eles eram completamente "preconceituosos", e os preconceitos religiosos são os mais cegos e travessos que os homens podem adotar. Nenhum tipo de argumento, nenhuma declaração de fato é suficiente para corrigir esses preconceitos, como pode ser ilustrado tanto por motivos religiosos quanto políticos. esferas em nossos dias. Coisas corrigidas ou negadas centenas de vezes, o preconceito persistirá na crença. Quando o preconceito diz: "Deve ser", todo o mundo pode ficar em vão e implorar: "Mas não é". desses homens declararam que Paulo havia profanado o templo, mas ele não o havia dito; ele dizia que insultava o honrado sistema de Moisés, mas não o fez. Seus olhos estavam cegos, seus corações se endureceram e todo argumento foi perdido sobre eles.
II SENTIMENTO PESSOAL PREJUÍZO RELIGIOSO INTENSIFICADO. Lembre-se da cena na corte do sumo sacerdote, quando a pessoa que ocupa esse cargo foi temporariamente reprovada pelo apóstolo. Nada aumenta o ódio em um homem mal disposto como ele ser publicamente reprovado ou humilhado. Os saduceus, que eram a parte à qual pertencia o sumo sacerdote, se consideravam insultados pelo insulto oferecido a ele. E o partido fariseu ficou, sem dúvida, intensamente aborrecido por ser atraído, na mesma ocasião, por uma mera discussão teológica, que apareceu, levando-os a perder a oportunidade de matar Paulo. Muitas vezes, o sentimento pessoal, o orgulho ferido, estão na raiz do preconceito e perseguição religiosa. A lealdade imaginada a Deus pelo perseguidor religioso é realmente uma ansiedade extravagante sobre si mesmo.
III A FALHA DE ALGUNS REGIMES AGRAVOU O OBJETIVO MAL. O esquema para matar Paulo fora frustrado pelo sobrinho de Paulo e pelo oficial romano; mas o aborrecimento do fracasso impediu que vissem no fracasso uma repreensão. O que os maliciosos não podem realizar por métodos abertos, eles buscarão por métodos secretos, abaixando-se a qualquer profundidade de maldade para atingir seus objetivos, até bajulando novos governadores e implorando favores pessoais. Cuidado com a influência degradante dos preconceitos estimados.
Protestos de inocência.
O contraste entre os dois ensaios requer atenção cuidadosa. "Na segunda ocasião, quando Paulo foi julgado antes de Festo, os judeus não tinham orador para pedir por eles, então o julgamento degenerou em uma cena de clamor apaixonado, em que São Paulo simplesmente enfrentou as muitas acusações contra ele por negações calmas. " Os judeus parecem não ter trazido testemunhas, e o apóstolo sabia muito bem que nenhum juiz romano ouviria meras acusações não apoiadas pelo testemunho. Por um lado, acusação sem testemunha; bastava que, por outro lado, houvesse a alegação de "inocente" e o protesto solene de inocência. As acusações tão clamorosamente feitas foram:
1. Da heresia de Paulo. Ele foi declarado judeu renegado, cujos ensinamentos se mostraram muito perniciosos e marcantes nos próprios fundamentos do sistema religioso mosaico. São Paulo respondeu com uma negação enfática. Ele estava apenas proclamando essas mesmas verdades pelas quais o sistema mosaico havia sido dado, e pelas quais havia testemunhado, e pelas quais havia sido a preparação.
2. Do sacrilégio de Paulo. Na opinião dos religiosos formais, esse era o auge de todo crime. A acusação deles se baseava em uma afirmação de fato: este Paulo havia trazido Trophimus, um efésio, ao templo, a fim de poluir o templo e oferecer-lhes um insulto aberto. Este Paulo simplesmente negou. Não havia esse fato. Ele não trouxera Trophimus ao templo; e, se o governador romano notificasse toda essa acusação, ele certamente teria exigido testemunhas para provar o fato e jogado o fardo de encontrar as testemunhas necessárias nos acusadores, e não no prisioneiro.
3. Da traição de Paulo. Isso os judeus só podiam insinuar, mas esse ponto eles esperavam que influenciasse especialmente Festo. Um homem assim deve ser perigoso para o estado; tumultos populares estiveram presentes em todas as cidades para onde ele foi. Ele não deve ser posto em liberdade. Não era provável que Festus tivesse medo de cometer uma injustiça e sabia ler muito bem o caráter de seu prisioneiro para prestar atenção ao clamor e insinuações deles. "Se havia um único grão de sujeira nas acusações judaicas, Paulo não era culpado de nada que se aproximasse de um crime capital". Pode ficar impressionado que
(1) há momentos na vida de um homem em que ele é chamado a se defender totalmente contra quaisquer acusações que possam ser apresentadas contra ele. Isso é especialmente necessário quando as cargas assumem uma forma definida. e parece ter sanção e apoio. Mas
(2) há momentos na vida em que um homem não deve tentar se defender, mas permanece firme em seu apelo de inocência e espera que sua justiça se torne clara como o meio-dia. Isso é melhor quando as acusações são vagas e evidentemente os resultados de deturpação e difamação. É inútil tentar corrigir esses males; só podemos vivê-los. Nossa conduta deve depender da natureza do ataque que é feito contra nós. Mesmo que sejam feitas acusações específicas, podemos achar mais sensato fazer o que o apóstolo fez e lançar o ônus da prova completamente sobre nossos acusadores. - R.T.
Apelo a César.
Ao introduzir este assunto, a dificuldade em que Festus foi colocado deve ser mostrada. Seu antecessor acabara de ser chamado de volta, através da oposição desses mesmos judeus que agora estavam buscando um favor dele, e resistir a eles em seu primeiro pedido certamente provocaria um forte preconceito contra ele. Assim, até Festus tentou a fraqueza de um compromisso. Ele viu que o assunto não era do qual um tribunal romano poderia se preocupar. Foi realmente uma disputa religiosa local. Então ele pensou que poderia enfrentar o caso convencendo Paulo a ir a Jerusalém para ser julgado, sob a segurança de sua proteção. Mas o apóstolo conhecia os judeus muito melhor do que Festo. Talvez ele estivesse bastante cansado com essas provações vãs e essa incerteza prolongada. Parece que de repente ele decidiu reivindicar seu direito de apelar como cidadão romano, o que o protegeria das maquinações de seus inimigos judeus. Há momentos em que os cristãos podem apelar aos direitos de seus cidadãos em sua defesa. Isso pode ser ilustrado a partir de um caso como o do Exército de Salvação e seu direito de procissão pelas ruas. Em tempos de perseguição religiosa, os homens encontraram propriamente defesa e abrigo em uma demanda por justiça política e legal. Sua esperança muitas vezes reside em remover seus casos das atmosferas apaixonadas e aquecidas dos tribunais religiosos para as atmosferas calmas dos estritamente legais, embora mesmo nossos tribunais nem sempre mantenham a devida calma quando questões relacionadas à religião são apresentadas a eles. Nesse incidente, podemos notar:
I. ST. A SEGURANÇA DE PAULO COMO ROMANO. Explique os privilégios da cidadania romana. Nenhum governador poderia entregá-lo aos judeus além de seu próprio consentimento (Atos 25:16). Lembre-se das circunstâncias em que a cidadania de Paulo havia provado sua defesa.
II ST. PAULO É DIREITO COMO PRISIONEIRO ROMANO. Direito de apelo de qualquer inferior à suprema corte de Roma sobre a qual o imperador presidia. Teoricamente, essa era uma salvaguarda da justiça, mas, na prática, provou ser um avanço da injustiça. Não era provável que o apóstolo soubesse tudo o que estava envolvido em seu apelo. "Obviamente, há algo de zombador na aceitação do procurador da decisão de São Paulo. Ele sabia que poderia ser melhor do que o apóstolo para que tipo de juiz este último apelava, que atrasos demorariam antes que a causa fosse ouvida. , quão pouca chance havia finalmente de um julgamento justo. " O apelo deve ter sido uma surpresa para todos que o ouviram.
(1) Aos amigos de Paulo, que perderam a última esperança de tê-lo libertado para eles.
(2) Aos inimigos de Paulo, que sabiam que agora ele estava completamente além do alcance deles. E
(3) a Festo, que sentiu que o prisioneiro reconhecia sua incapacidade de seguir o que sabia ser o certo e que não podia deixar de se envergonhar de seu comprometimento sugerido. Ainda assim, podemos sentir que o apóstolo foi divinamente dirigido, de acordo com a promessa: Deverá ser dado naquela hora o que falareis. é quase impossível que São Paulo veja Roma e até mora lá como professor cristão.Estamos mostrando frequentemente que as circunstâncias dão providências divinas; precisamos também ver que as ações livres dos homens, livremente tomadas, funcionam certamente as providências divinas.
Acusações de festas.
Com Festo, aprendemos quais foram as acusações feitas contra o apóstolo por seus inimigos judeus, e vemos claramente que eles se importavam apenas com os interesses do partido, não com a verdade. Torna-se evidente que o ponto de dificuldade foi a ressurreição de nosso Senhor, sobre a qual São Paulo sempre insistiu com tanta firmeza. Esse fato é o fato central do cristianismo; e sobre ela repousa todo o esquema da doutrina cristã. Nota-
I. Onde os acusadores de Paulo falharam. Eles não podiam provar nenhum crime que fosse percebido pelas autoridades romanas. Eles corriam o risco de serem acusados de violência cometida a um cidadão romano.
II Onde os acusadores de Paulo estavam fracos. Eles apresentaram perante um juiz civil apenas questões de opinião. Nessas liberdades, era permitida, desde que não levasse a atos de rebelião ou desordem. Eles nem sequer trouxeram assuntos de opinião que interessavam ao público, mas apenas aqueles que foram feitos sujeitos a contendas partidárias. Seus pequenos ismos eles pensavam ser mais importantes que o governo do império. Festus diz altivamente que as perguntas diziam respeito à sua própria superstição.
III Em que os acusadores de Paulo confirmaram seu ensino. Eles expuseram proeminentemente a grande verdade de Paulo, que Jesus estava vivo e tinha poder presente para salvar. Com seus inimigos, aprendemos o que Paulo pregou - Cristo ressuscitou; Cristo vivendo; Cristo salvando agora. Cristo, como "vivo dentre os mortos", é declarado
(1) inocente,
(2) aceito,
(3) divino,
(4) relacionados a nós como Mediador.
Sabemos claramente o que deixou o partido judaico tão louco contra o apóstolo. Nenhum outro apóstolo ou discípulo havia mostrado, como ele havia feito, o que estava envolvido na ressurreição de nosso Senhor. Ainda assim, se nossa pregação deve ser um poder salvador sobre os homens, devemos declarar que Cristo ressuscitou dos mortos e "capaz de salvar ao máximo todos os que vêm a Deus por ele". - R.T.
Interesse no prisioneiro 'por Cristo.
Para os relatos necessários de Agripa e Bernice, consulte as partes expositivas deste comentário. Nós apenas insistimos no interesse de Agripa em São Paulo, como dando-lhe uma oportunidade de pregar o evangelho diante dos reis. Gerok apresenta o seguinte esboço como sugestivo de um discurso descritivo, do qual podem ser extraídas lições práticas gerais: - A câmara de audiência do governador de Cesareia pode ser vista de três pontos de vista.
I. Era uma sala de glória mundial, em razão do esplendor da nobreza reunida.
II Era uma sala de palestras da santa doutrina, em razão do testemunho feito pelo apóstolo.
III Foi um juízo da majestade divina, em razão da impressão produzida pelo discurso apostólico. O discurso e seus efeitos serão tratados no próximo capítulo.