Êxodo 10:21-29
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A nona praga. A nona praga, como a terceira e a sexta, foi infligida sem aviso especial. Deus havia anunciado, após a praga das furúnculos, que estava prestes a "enviar todas as suas pragas ao coração" do rei; e assim se esperava uma sucessão de inflições. A nona praga provavelmente seguiu a oitava após um intervalo muito curto. É justamente considerado um agravamento de um fenômeno natural bem conhecido - o Khamsin, ou "Vento do Deserto", que geralmente visita o Egito na época do equinócio vernal e é acompanhado por uma escuridão terrível e estranha. Isso é causado pelas densas nuvens de areia fina que o vento traz, que interceptam a luz do sol e produzem uma escuridão além da de nossas piores neblinas, e comparadas por alguns viajantes à "noite mais sombria". O vento é deprimente e irritante a um grau extremo. "Enquanto durar, nenhum homem se levanta do seu lugar; homens e animais se escondem; os habitantes das cidades e vilas se trancam em suas casas, em apartamentos subterrâneos ou em cofres". Geralmente sopra por um espaço de dois, ou no máximo três dias, e às vezes com muita violência, embora mais frequentemente com força moderada. A visita aqui registrada foi peculiar,
1. Na sua extensão, cobrindo como "toda a terra do Egito";
2. Em sua intensidade - "eles não se viram" (Êxodo 10:23) - "trevas que podem ser sentidas" (Êxodo 10:21);
3. Em sua circunscrição, estendendo-se, como aconteceu, a todo o Egito, exceto apenas a terra de Gósen (Êxodo 10:23). Essas circunstâncias fizeram com que Faraó reconhecesse imediatamente seu caráter enviado pelo céu e solicitasse a remoção de Moisés, a quem ele procurou persuadir, concedendo a partida dos israelitas com suas famílias. Ele estragou, no entanto, toda a graça desta concessão, com a condição de que eles deixassem para trás seus rebanhos e manadas, vendo-os como, igualmente com suas famílias, uma segurança para seu retorno. Moisés, portanto, indignadamente rejeitou sua oferta - os rebanhos e os rebanhos deveriam acompanhá-los - ele não teria um casco deixado para trás - eles não sabiam quais sacrifícios seriam necessários no banquete que estavam prestes a realizar ou quantos (Êxodo 10:25, Êxodo 10:26) - portanto, eles devem usar todos. O Faraó, muito irritado, interrompeu imediatamente a conferência (Êxodo 10:28), mas não, como parece, antes de Moisés, igualmente desagradável, ter anunciado a décima praga, e resultados que o seguiriam (Êxodo 11:4).
Escuridão que pode ser sentida. Literalmente ", e alguém sentirá, ou compreenderá, as trevas". O hipérbole é sem dúvida extremo; mas o sentimento geral da humanidade aprovou a frase, que expressa exatamente o que os homens sentem na escuridão absoluta e completa. Kalisch torna "uma escuridão na qual os homens apalpam". Mas a construção gramatical não permite isso.
Uma escuridão espessa. - Literalmente, "Uma obscuridade das trevas". A frase é intensiva.
Eles não se viram. Ou: "O homem não viu seu irmão". As frases descritivas usadas anteriormente são poéticas e podem implicar muitos graus diferentes de obscuridade. Isso parece distintamente mostrar que a escuridão total é significante. Essa obscuridade absoluta está muito além de qualquer coisa que o khamsin produz, mesmo quando é mais severa, e indica o caráter milagroso da visitação. Nenhum deles se levantou do lugar dele por três dias. Isso não significa que ninguém se mudou para sua casa, mas que ninguém a abandonou. (Compare Êxodo 16:29, onde a frase usada é semelhante.) Ninguém saiu para a escuridão artificial de portas que ele temia. Todos ficaram em casa e fizeram o que tinham que fazer pela luz artificial de lâmpadas ou tochas. Todos os filhos de Israel tinham luz em suas habitações. Não está explicado como isso foi realizado. Alguns supõem que a tempestade de areia não se estendeu à terra de Goshen. Mas, nesse caso, egípcios que viviam entre os israelitas - seus vizinhos. (Êxodo 11:2) - teria compartilhado o benefício, o que parece não ter sido o caso. Suponho que a tempestade foi generalizada e que os israelitas receberam uma luz, não a do sol, por milagre.
Apenas deixe seus rebanhos e suas manadas ficarem. A escuridão total é mais do que o faraó pode suportar. Provavelmente, no terceiro dia de sua duração, ele envia um mensageiro que consegue encontrar Moisés e conduzi-lo à presença do monarca. Ele decidiu citar outro ponto - aquele em que insistia com tanta força na última entrevista (Êxodo 10:10, Êxodo 10:11) - ele deixará os israelitas irem com suas famílias - apenas seus rebanhos e manadas devem ficar para trás. Isso será, ele considera, uma segurança suficiente para o retorno deles; uma vez que sem gado eles seriam incapazes de sustentar a vida por muitos dias no deserto. Seus pequenos. Em vez disso, "suas famílias".
Moisés recusa absolutamente o compromisso sugerido. Ele já havia declarado em uma ocasião anterior: "Com nossos jovens e com nossos idosos iremos; com nossos filhos e com nossas filhas, com nossos rebanhos e com nossos rebanhos, iremos" (Êxodo 10:9). Ele não está inclinado a se retirar agora, depois de duas pragas adicionais, o que ele havia exigido diante deles. Ele não se recusa, no entanto, a apresentar suas razões. O gado deve ir porque o banquete que eles estão prestes a realizar exige sacrifícios - todos devem ir, porque os israelitas ainda não sabem quais animais, ou quantos de cada um deles, serão necessários. O banquete era uma coisa nova, sem precedentes; seu ritual ainda não estava estabelecido. Nenhuma direção exata era de se esperar, até que o lugar fosse alcançado onde Deus pretendia que fosse celebrado.
Endurecido - Novamente, a expressão forte, yekhazak, é usada, como em Êxodo 10:20.
E o Faraó disse, etc. A resposta do Faraó indica raiva violenta. Sem dúvida, ele pensava que agora a intenção de Moisés de privá-lo completamente dos serviços de tantas centenas de milhares de escravos era palpável e dificilmente oculta. Enfurecido, ele dá vazão à sua raiva, com a falta de autocontrole comum entre os monarcas orientais - rudemente pede que Moisés se vá (tire-me de mim), o ameace (lembre-se de si mesmo), e lances que os contratados nunca mais buscam. presença, sob pena de morte instantânea, se ele aparecer. Considerando o grau de civilização, refinamento e polidez a que os egípcios alcançaram nas décimas oitava e décima nona dinastias, tal surto deve ser considerado anormal e implicando excitação violenta.
E Moisés disse, etc. A resposta de Moisés, até agora, é simples e digna. Você falou bem, ele diz - "você tomou uma decisão certa - novas entrevistas entre mim e você são inúteis, podem levar a nenhum resultado, apenas perder tempo. Esta será a nossa última entrevista - não verei mais seu rosto. " No entanto, é geralmente aceito que Moisés não deixou a presença com essas palavras; mas continuou a se dirigir ao faraó por algum tempo, fazendo seu discurso de despedida nos termos que são gravados na Êxodo 10:4 do próximo capítulo. Tendo anunciado a Décima Praga, a destruição vindoura do primogênito, ele se virou e "saiu do Faraó com muita raiva" (Êxodo 11:8).
HOMILÉTICA
Os filhos das trevas têm trevas, e os filhos da luz têm luz como sua porção.
Desde o início da criação, Deus "separou a luz das trevas" (Gênesis 1:4); e desde que os dois foram antagônicos um ao outro. Anjos e homens são divididos em duas classes - espíritos brilhantes e gloriosos que habitam na luz da presença de Deus e são chamados de "anjos da luz" (2 Coríntios 11:14); e espíritos sombrios do mal, a quem Deus reservou em cadeias eternas sob as trevas para julgamento final (Judas 1:6). Assim, as Escrituras falam do homem como dividido entre aqueles que são "da noite e das trevas" e aqueles que são "filhos da luz e do dia em (1 Tessalonicenses 5:5) .
I. OS FILHOS DA ESCURIDÃO, OS QUE AMAM A ESCURIDÃO, MAIS DO QUE A LUZ, TÊM ESCURIDÃO A ELES.
1. Trevas espirituais. "Como eles não gostam de reter Deus em seu conhecimento, Deus os entrega a uma mente reprovada" (Romanos 1:28). O seu "coração tolo está escurecido" (Romanos 1:21). Eles se tornam continuamente mais cegos e ignorantes, mais incapazes de ver e entender as coisas do Espírito, pois são "discernidas espiritualmente". Seus sentidos não sendo "exercitados pelo motivo do uso para discernir o bem e o mal", perdem o poder do discernimento e "colocam amargo pelo doce e doce pelo amargo". "A luz que está dentro deles" - ie; a consciência - tendo "se tornado trevas, quão grandes são essas trevas"!
2. Escuridão mental. Eles "apalpam como cegos na escuridão" (Deuteronômio 28:29). Eles não têm idéia da natureza real do universo do qual fazem parte ou do mundo em que vivem. Eles são cegos, incapazes de perceber a força de argumentos e evidências que convenceriam qualquer pessoa cuja visão mental Deus não tivesse cegado judicialmente. Às vezes, hoje em dia, eles se autodenominam "agnósticos", o que implica que eles não sabem nada, não vêem nada, não têm convicções. Não raramente, eles se permitem impor as mais grosseiras ilusões, dando essa fé aos delírios de espíritas que eles recusam à Palavra de Deus. Ou eles aceitam como certa verdade as especulações e hipóteses não verificadas dos chamados homens científicos, e consideram que a Revelação é anulada e deixada de lado pelas suposições de alguns fisiologistas.
3. Em última análise, como parece, eles recebem como parte deles, as trevas físicas. "Lançai o servo não lucrativo na escuridão mais fina" (Mateus 25:30). "Os filhos do reino serão lançados nas trevas exteriores" (Mateus 8:12). "Ai deles! Pois eles seguiram o caminho de Caim, a quem está reservada a escuridão das trevas para sempre" (Jud Apocalipse 1:13).
II Os filhos da luz, aqueles que amam a luz, têm luz para a sua porção. "Desperta, tu que dormes, e ressuscita dentre os mortos, e Cristo te dará luz." Cristo dá a seus seguidores,
1. luz espiritual. "O mandamento é uma lâmpada, a lei é leve" (Provérbios 6:23). "Ao fazer a vontade de Deus, os homens passam a conhecer a doutrina, se é de Deus" (João 7:17). Seu discernimento espiritual é aumentado continuamente. Qualquer que seja a quantidade das trevas espirituais ao seu redor - no meio das nuvens do deísmo, panteísmo, agnosticismo, materialismo científico e ateísmo, eles "têm luz em suas habitações". A luz deles é a verdadeira iluminação. O Senhor, seu Deus, ilumina suas trevas (Salmos 18:28); abre os olhos de seu entendimento (Efésios 1:18); os enche de conhecimento de sua vontade com toda a sabedoria e entendimento espiritual (Colossenses 1:9).
2. Luz mental. O verdadeiro cristão "tem um julgamento correto em todas as coisas". Deus dá àqueles que são "o espírito de uma mente sã" (2 Timóteo 1:7). Não, que os cristãos sejam sempre inteligentes - eles podem ser lentos, sem graça, desprovidos de toda rapidez ou brilho mental. Mas eles serão sóbrios, não facilmente enganados; verão através de sofismas, mesmo que não possam expô-los; eles não serão impostos por charlatães ou "filósofos" so-disant. Eles "provam os espíritos" que procuram desviá-los, e não costumam ser enganados por eles.
3. Uma recompensa final da luz celestial, inefável e que satisfaz a alma. Após a ressurreição dos mortos, "os que forem sábios brilharão como o brilho do firmamento" (Daniel 12:3). Eles habitarão onde houver luz e "nenhuma escuridão". "As nações daqueles que são salvos andarão na luz" daquela cidade que "não precisará do sol, nem da lua para brilhar nela; pois a glória de Deus a iluminará, e o Cordeiro é o sua luz "(Apocalipse 21:23, Apocalipse 21:24). "Não haverá noite lá; e eles não precisam de vela, nem luz do sol, pois o Senhor Deus lhes dá luz, e eles reinam para todo o sempre" (Apocalipse 22:5).
Comprometa o recurso favorito dos mais mundanos, a abominação dos mais espirituais.
O faraó tentou comprometer mais de uma vez e falhou (Êxodo 8:25; Êxodo 10:8); mas ele deve precisar tentar novamente. Isso marca a tenacidade com que as mentes mundanas se apegam ao que pensam ser o cúmulo da política, mas o que é, na realidade, um subterfúgio fraco e indigno. O faraó não quis conceder nenhuma parte do pedido de Moisés; mas, se tivesse que ceder em certa medida, salvaria sua dignidade e seu interesse, pensou, cedendo menos do que era exigido. Em quatro ocasiões, ele faz quatro ofertas diferentes.
I. PODEM ADORAR A DEUS ONDE QUEREM DENTRO DOS LIMITES DO EGITO (Êxodo 8:25). Uma oferta tola, que, se aceita, certamente levaria a uma revolta e possivelmente a uma guerra civil (Êxodo 8:26). Mas o faraó só pensara em sua própria dignidade, não nas consequências. Assim, os governantes civis frequentemente pedem à Igreja de Cristo que conceda isso ou aquilo para a honra do Estado, quando a concessão causaria ao Estado o maior prejuízo possível. Em sua miopia, eles não vêem que, atacando a Igreja, se ferirão. Em seu zelo por sua própria honra, eles não se importam com o quanto a Igreja, ou mesmo com o quanto o Estado sofre.
II PODEM ADORAR A DEUS NA NATUREZA, SOMENTE NÃO DEVEM MUITO LONGE (Êxodo 8:28). Esta oferta foi uma melhoria; não exigia uma violação clara do mandamento expresso de Deus. Mas foi insidioso. Foi feito com o objetivo de atrair um retorno. O Faraó suspeitou desde o início que a mensagem "Deixe meu povo ir" significava "deixá-lo ir completamente". Até ficar atordoado com a terrível praga da última praga, ele estava totalmente decidido a não fazê-lo. Ele os deixava ir como um gato deixa um rato ir, tão longe, mas não além - não fora de seu alcance. Assim, os reis darão liberdade ao seu povo, ou à Igreja, mas apenas dentro de limites estreitos - ao invés de parecerem na realidade - a ponto de não interferir no fato de serem o verdadeiro mestre e reafirmarem seu poder absoluto. prazer. Mais uma vez, o faraó foi míope. Se sua oferta fosse aceita, e se ele tentasse obrigar um retorno, ele só teria precipitado uma catástrofe como aconteceu com seu exército no Mar Vermelho.
III PODEM VIAJAR A VIAGEM DE TRÊS DIAS NA SELVAGEM, SOMENTE DEVEM DEIXAR SUAS FAMÍLIAS ATRÁS (Êxodo 10:8). A rejeição de sua primeira e segunda ofertas não deixou outra escolha ao faraó, a não ser permitir que os israelitas partissem além de seu alcance. Então, ele cria um compromisso, pelo qual pensa atraí-los de volta. Eles devem deixar suas famílias para trás. Mas Deus havia dito: "Deixe meu povo ir", e as crianças são um elemento tão essencial na composição de uma nação quanto mulheres ou homens. Esta oferta era, portanto, mais contrária à mensagem divina que ele havia recebido do que a segunda. Homens de mente mundana freqüentemente, enquanto fingem oferecer um compromisso melhor, oferecem um pior; e, tanto em relações privadas quanto públicas, convém que as pessoas prudentes estejam em guarda, e não imagine que toda nova proposta feita seja um avanço. A lei do leilão não é válida nem na negociação privada nem na negociação parlamentar.
IV PODEM VIAJAR A VIAGEM DE TRÊS DIAS NA SELVAGEM, E TOMAR SUAS FAMÍLIAS, SE SOMENTE DEIXAREM SEU GADO ATRÁS (Êxodo 10:24). Esta foi a sugestão mais astuta de todas. O gado não havia sido mencionado na mensagem divina, nem se poderia dizer que eles faziam parte da nação. O rei poderia exigir a detenção do gado sem violar a letra da ordem divina. Mas ele garantiu o retorno da nação ao Egito, tanto por esse plano quanto pela retenção das famílias. Um povo nômade não poderia subsistir por muitas semanas - dificilmente por muitos dias, sem seus rebanhos e manadas. Os israelitas teriam morrido de fome em rendição. Moisés, no entanto, sem tomar essa objeção, foi capaz de apontar que os termos da mensagem, devidamente ponderados com referência a todas as circunstâncias, abarcavam o gado, desde que o sacrifício era mencionado, desacompanhado de qualquer limitação. Mais uma vez, portanto, ele foi autorizado a recusar o compromisso sugerido como uma infração ao comando que havia recebido, quando seus termos foram corretamente entendidos. Os homens mundanos estão continuamente colocando sua própria construção nas palavras das mensagens de Deus e dizendo que isso ou aquilo deve ser abandonado como não claramente contido nelas. O exemplo de Moisés justifica que os cristãos examinem estritamente todo o rumo e a intenção de cada mensagem e insistam no que implica tanto quanto no que expressa. A verdadeira sabedoria os ensinará a não serem comprometidos pelas explicações dos homens do mundo da Palavra Divina. Eles estudarão por si mesmos e guiarão sua conduta por sua própria leitura (sob a orientação de Deus) dos mandamentos dados a eles. Além disso, o exemplo de Moisés em rejeitar todas as quatro ofertas do Faraó, pode nos ensinar a suspeitar, duvidar e examinar cuidadosamente todos os compromissos propostos; a essência do compromisso na religião é a rendição de algo Divinamente ordenado ou instituído em prol de alguma suposta conveniência ou vantagem temporal. Realmente nunca pode ser certo renunciar ao menor fragmento da verdade revelada ou permitir a infração do menor dos mandamentos de Deus, mesmo para a maior quantidade concebível de benefício temporal para nós ou para os outros.
Os homens maus, quando incapazes de superar os escrúpulos dos homens bons, tiram a máscara da amizade e se mostram em suas cores verdadeiras.
As circunstâncias da vida humana estão continuamente trazendo bons e maus homens para contato e relação sexual. Três resultados podem ser os seguintes: -
1. Os maus podem corromper os bons. Este é o resultado com muita frequência. "Comunicações más corrompem boas maneiras." Poucos podem tocar o tom e não se contaminar.
2. O bem pode converter o mal. Os primeiros cristãos converteram um mundo que estava na impiedade. Ester amoleceu o coração de Assuero. Santo Ambrósio, por muito tempo resistindo à sua vontade, converteu Teodósio.
3. Nenhum pode causar uma impressão sobre o outro. Nesse caso, enquanto o homem bom apenas lamenta sua incapacidade de transformar o homem mau em retidão, o homem mau, confuso em suas tentativas de superar os escrúpulos do homem bom e desviá-lo, pode ser muito provocado. ameaçar, ou mesmo proceder à violência. "Cuide de si mesmo - no dia em que vir meu rosto, morrerá". Que fonte de amargura brota do coração maligno do pecador que se sente oposto com sucesso, frustrado em seus planos e confuso! Enquanto ele ainda espera ter sucesso, tudo é bom. "Eu pequei." "Perdoe meu pecado apenas uma vez." "Ide, sirva ao Senhor." Quando ele descobre que não pode prevalecer, há uma mudança repentina e completa. Os benefícios são esquecidos; amizade é coisa do passado; até as formas prescritas de polidez são deixadas de lado. A besta selvagem que está escondida em cada homem não regenerado se mostra, e o conhecido amigo de meses ou anos está pronto para despedaçar seu oponente.
HOMILIES DE J. ORR
A praga da escuridão.
Essa foi a terceira das grandes pragas e ocorreu, como em alguns casos anteriores, sem aviso prévio.
I. A ÚLTIMA DAS PRAGAS ADMONITÓRIAS (Êxodo 10:21). As pragas, vistas como provações do caráter de Faraó, terminam com esta. A morte do primogênito foi um julgamento, e não deu mais espaço ao arrependimento para o Faraó. Podemos ver esta última das nove pragas:
1. Tão terrível em si mesmo. Qualquer que seja sua base natural, a intensidade sobrenatural das trevas agora trazida à terra dizia claramente que era uma das maravilhas de Jeová. Durante três dias inteiros, nenhum ser humano no Egito viu outra luz artificial, ao que parece, falhando na necessidade deles. O temor da praga foi aumentado para os atingidos por ela pelo fato de os israelitas "terem luz em suas habitações"; também pelo fato de o sol em suas diferentes fases ser o principal objeto de sua adoração. Quando alguém reflete sobre os terrores que acompanham a escuridão em qualquer caso; no efeito singular que ela exerce no trabalho sobre a imaginação e na intensificação de seus alarmes, sentirá quão verdadeiramente essa foi uma praga imposta ao coração (Êxodo 9:14). De repente, a escuridão que desce sobre uma terra desperta invariavelmente medos supersticiosos, enche multidões de pressentimentos de calamidade, cria apreensões da aproximação do dia do julgamento; qual seria, então, o efeito sobre os egípcios quando "viram a atmosfera de cristal e os céus resplandecentes de repente compelidos a usar um aspecto de terror indescritível e melancolia terrível"? Podemos entender quão grande foi a angústia do fato de o rei ter sido compelido, depois de tudo o que aconteceu, novamente a enviar Moisés (Êxodo 10:24).
2. Como simbólico de uma condição espiritual. O Egito foi envolvido na ira de Deus. O golpe dessa ira, que poderia ter sido evitado pelo arrependimento oportuno, estava prestes a cair na destruição do primogênito. A escuridão estava na alma do rei. A escuridão da destruição estava se tecendo em torno de suas fortunas. De tudo isso, certamente as trevas físicas, que, como uma terrível cortina funerária, desceu sobre a terra, devem ser tomadas como um símbolo. Quando Cristo, o portador do pecado, pairou no Calvário, uma grande escuridão, da mesma maneira, cobriu toda a terra (Mateus 27:45). A escuridão exterior era apenas o símbolo de uma escuridão mais profunda na qual o espírito de Cristo estava envolvido. A condição do pecador é completamente das trevas. Ele é sombrio espiritualmente (2 Coríntios 4:4, 2 Coríntios 4:6). Ele é sombrio, como está sob a ira de Deus (Efésios 2:3). O povo de Deus é "filho da luz", mas a alma do transgressor está enterrada nas trevas mais mortíferas (Efésios 5:8). O lugar da aflição é descrito como "a escuridão exterior" (Mateus 25:30).
II ÚLTIMA TENTATIVA DE PHARAOH (Êxodo 10:24).
1. Foi feito sob forte compulsão. A escuridão abalara seu coração até os alicerces. É digno de nota que cada uma dessas três últimas pragas lhe tenha extorquido um consentimento total ou parcial. As pragas menores, por mais severas que fossem, não tiveram esse efeito. Ele podia aguentar menos de dois e, em um caso, menos de três deles.
2. Foi, como o primeiro, uma tentativa de compromisso. Ele deixaria os "pequeninos" partirem, mas os rebanhos e manadas deveriam ser deixados; uma proibição absurda, quando o objetivo era sacrificar. É dolorosamente evidente que o julgamento de Faraó o deixou; que ele se tornou absolutamente imprudente; que ele não é mais seu próprio mestre; que ele está sendo movido por suas paixões em oposição a toda razão e prudência; que o fim, portanto, está muito próximo.
3. É testemunha de sua crescente dureza.
(1) Nesta ocasião, não há confissão de pecado.
(2) Nem o Faraó admite toda a demanda.
(3) Ele termina a cena com violência, ordenando que Moisés nunca mais apareça diante dele, sob pena de morte.
III REPROBAÇÃO DE PHARAOH (Êxodo 10:29). Moisés aceitou o faraó por sua palavra. "Falaste bem; não verei mais o teu rosto." A obra de Deus com esse grande homem mau terminou, exceto que o julgamento para o qual ele havia se preparado devia agora ser infligido a ele. Ele não havia sido desistido até que todos os meios possíveis estivessem esgotados para levá-lo ao arrependimento. Ele havia sido julgado com razão e com ameaça; com gentileza e severidade; com misericórdia e com julgamentos. Ele havia sido reprovado, denunciado, advertido e frequentemente castigado. Suas orações por descanso foram ouvidas em todos os casos. Ele tinha confiado em suas promessas de deixar Israel ir, e quando os quebrou ainda era suportado e confiava novamente. Pragas de todo tipo foram enviadas sobre ele. Ele sofrera uma perda incalculável, sofrera dores corporais doloridas, fora sacudido em sua alma com terrores sobrenaturais. Seu primeiro pedido, de ignorância, e o segundo, de falta de provas, foram completamente destruídos. Ele foi obrigado a confessar que havia pecado e que Jeová era justo. No entanto, sob todos os aspectos, ele se endureceu, até que, finalmente, Deus não pôde obter dele nenhuma confissão de pecados, e sua mente se tornou totalmente louca, e independentemente das consequências. O que mais havia para ser feito com o faraó? Mesmo o que deve ser feito conosco em circunstâncias semelhantes - ele foi rejeitado, reprovado, entregue à destruição. "Corta-a; por que enterra-a no chão?" (Lucas 13:7). Foi o mesmo destino que tomou conta de Israel quando a nação finalmente se tornou corrupta e endurecida.
HOMILIAS DE D. YOUNG
A Nona Praga - a escuridão.
I. CONSIDERAR A PRÁTICA EM SI. Assim como as pragas dos mosquitos, furúnculos e desordens, o mesmo ocorre com esta praga - não há registro de nenhuma indicação formal de sua vinda. Se tal sugestão estava ausente, sentimos que havia uma boa razão para a ausência. Embora o faraó tivesse se abatido de grande medo e consternação, para se livrar dos gafanhotos, ainda assim, no momento em que eles se foram, toda a sua teimosia retornou com força total. De que serve, então, mais tempo para ameaçar um homem desse tipo? De fato, a maneira correta de considerar essa nona praga parece ser considerá-la principalmente como um trampolim para a última e decisiva visitação. Um anúncio antecipado não seria necessário, se é que provavelmente faria alguma diferença séria na conduta do Faraó. Com relação à praga em si, quatro pontos são perceptíveis - o tipo, o grau, a duração e a isenção habitual dos israelitas.
1. O tipo disso. Era uma praga da escuridão. Deus é luz, e nele não há trevas. Ele é luz, e a luz brota continuamente dele; e sem ele as mentes dos homens estão na densa escuridão quanto a tudo o que há de melhor em conhecimento e mais substancial em esperança para o tempo vindouro. Quando consideramos o que se diz sobre a luz espiritual e as trevas espirituais nas Escrituras, veremos como era apropriado que, antes que Jeová fechasse suas relações terrenas com o faraó, ele deveria colocar sua terra sob essa nuvem impenetrável. Foi um flagelo apropriado encontrar um rei e pessoas cujas mentes estavam tão obscurecidas pela percepção de Deus. A luz e a verdade que brotam de Deus lutaram em vão para brilhar no coração do faraó. Essa praga era uma espécie de abordagem do caos primitivo, um movimento para dissolver o cosmos na massa sem forma e sem iluminação da qual ele surgiu. A primeira grande Palavra de Deus ao fazer a ordem foi dizer: "Haja luz"; agora quase imaginamos uma palavra correspondente: "Haja escuridão". O sol, embora possa passar sobre o Egito como sempre, não domina mais o dia; nem um raio penetra para acomodar e animar a terra confusa.
2. O grau dessa escuridão. Jeová diz a Moisés que será uma escuridão que pode ser sentida. Não que fosse literalmente palpável, mas que a escuridão era tão densa, tão completamente além de toda experiência, que não poderia ser descrita pela linguagem tirada do uso do sentido da visão. Não foi suficiente dizer, como no que diz respeito ao granizo e aos gafanhotos, que não havia tal experiência no Egito desde que se tornou uma nação. Um novo tipo de escuridão exigia um novo modo de expressão para indicá-lo; e assim, por uma figura ousada, a escuridão é introduzida como afetando não apenas o senso comum da visão, mas também o senso do tato. A privação da luz estava no mais alto grau concebível. E aqui é certamente bom descartar de nossas mentes todas as tentativas, ainda que bem intencionadas, de encontrar uma base natural para essa praga. Que Jeová possa ter feito uma escuridão, e muito terrível, aumentando e intensificando elementos e causas naturais, é bem verdade; mas, de alguma maneira, essa visão dessa praga não satisfaz as demandas dos termos fortes que são usados. Muito melhor é supor que, de alguma maneira misteriosa, a luz perdeu seu poder irradiante quando entrou na atmosfera egípcia. Sem dúvida, mesmo as luzes artificiais se mostraram inúteis. Se o sol não pudesse penetrar no Egito, é pouco provável que pequenas lâmpadas e luzes da terra fossem bem-sucedidas.
3. A duração disso. Durou três dias. Nesta duração, estava sua severidade peculiar. Mesmo uma escuridão que pudesse ser sentida não seria muito se fosse uma visita momentânea. Mas quando se prolongava por três dias, desarranjando e paralisando todo o trabalho, a magnitude da visitação aparecia completamente. Na verdade, era uma praga mais terrível na realidade do que ameaçadora e contínua do que em seu primeiro abraço. Em si, não era algo doloroso; não irritava como os sapos, os mosquitos e as moscas; não destruiu como o murrain, o granizo e os gafanhotos. Simplesmente se estabeleceu na terra e, enquanto durou, tornou um dos sentidos mais informadores e alegres totalmente inúteis. Mesmo aqueles que amavam as trevas porque suas ações eram más, sentiriam, depois de três dias, que estavam tendo muita coisa boa. Era exatamente o tipo de praga que, pela própria continuidade, crescia em horror e, finalmente, precipitava um pânico. A escuridão é o tempo favorável a todas as imaginações aterrorizantes.
4. A isenção dos israelitas. O distrito onde eles moravam tinha luz em suas habitações. Ali estava, de fato, uma separação mais impressionante e significativa do que qualquer Jeová já havia feito; e que ele deveria assim separar-se entre Israel e o Egito, como entre a luz e as trevas mais profundas, era algo esperado, considerando-se em quanto tempo os israelitas deveriam sair completamente da terra.
II CONSIDERAR A PROPOSTA CONSEQÜENTE DE FARAO E A RECEPÇÃO POR MOISÉS. Depois de três dias de escuridão que pode ser sentida, o faraó é novamente ajoelhado, processando por misericórdia e, como sempre, oferece algo que antes recusara. Há pouco tempo, ele havia se voltado contra a libertação dos pequenos de Israel. Agora ele chegou ao ponto de dizer que todas as pessoas podem partir - todos os seres humanos -, mas os rebanhos e manadas devem ficar para trás; e estes, é claro, eram a própria substância da riqueza de Israel (Gênesis 46:31; Gênesis 47:6) . E não apenas isso, mas no momento eles pareceriam ainda mais consideráveis em comparação com os rebanhos e os rebanhos do Egito varridos por murrain. Se o faraó apenas conseguir esse pedido, ele acha que servirá à sua dignidade e fará algo para recuperar sua fortuna. Que diferença entre esta última entrevista com Moisés e a primeira! O faraó, que começou recusando-se a ceder qualquer coisa, ou melhor, que, por meio de resposta, tornou a escravidão existente ainda mais opressiva, está agora, depois de nove pragas, disposto a ceder tudo - tudo, menos a propriedade de Israel. Esta, de fato, tem sido uma ótima maneira de trazê-lo, mas tudo foi feito por uma espécie de força principal. A ignorância do faraó quanto ao caráter e às exigências de Jeová permanece inabalável, em meio a toda a sua experiência do poder de Jeová. Ele ainda não consegue entender que Jeová não deve ser negociado. Ele quer os rebanhos e os rebanhos, como se fosse um pequeno problema mantê-los afastados, enquanto apenas uma razão pela qual os rebanhos e os rebanhos são tão abundantes é que pode haver o suficiente para o sacrifício. Jeová tinha uso e lugar para todo israelita, o mais velho e o mais novo, e todos os seus pertences. Foi uma resposta de Moisés, profundamente apropriada para a ocasião, quando ele disse: "Não sabemos com o que devemos servir ao Senhor, até que cheguemos lá". Ele havia sido enviado ao Faraó para exigir tudo, e não podia aceitar nada. Menos. Perguntas interessantes surgem aqui, mas não há informações pelas quais possamos respondê-las. O faraó chamou Moisés (Êxodo 10:24) - mas como eles se uniram nessa densa escuridão? ou foi que Moisés esperou lá na escuridão nesses três dias? Então, quando o Faraó falou, a escuridão começou imediatamente a desaparecer? Quase devemos assumir que sim, o propósito de sua vinda ter sido cumprido no momento em que o faraó dá mais um passo adiante em sua entrega. Mas em todos esses pontos, não temos informações diretas. Jeová agora acelera os leitores da narrativa até a catástrofe final. Onde nós, por nossa curiosidade, desejamos detalhes, ele omite, a fim de que ele seja particular e exato em questões de importância permanente. Atualmente, ele deve falar da Páscoa com grande minúcia. Detalhes do dever futuro e contínuo são de mais momento do que meros enfeites pitorescos de um julgamento proferido sobre o Egito. Assim, somos deixados a inferir que a escuridão desapareceu quando, pela última vez, o Faraó se recusou a deixar Israel ir. E deve-se admitir que havia tudo na resposta inflexível de Moisés para fazer Faraó, sendo um homem como ele, igualmente inflexível. “Nenhum casco será deixado para trás.” Israel se move completamente, se é que se move. Era uma maneira muito exasperante de falar com um déspota, especialmente aquele que achava que ele havia cedido tanto. De fato, deve ter sido muito surpreendente para ele refletir até que ponto ele havia percorrido um caminho onde antes pareceria ridículo supor que ele pudesse dar um único passo. Mas agora, mais uma vez, ele diz - da mesma maneira irracional e apaixonada que o marcou o tempo todo - “Nem um passo adiante.” Após nove pragas, ele ainda é o mesmo homem de coração. A menor provocação e seu orgulho estão em chamas, mais sensíveis do que a pólvora à centelha. Não, o mais maravilhoso de tudo, das profundezas de nove humilhações sucessivas que ele pratica, para ameaçar Moisés com a morte. Certamente essa era a própria quintessência da paixão e da raiva cega. O único paralelo que podemos encontrar é o furioso e final arremetida de algum grande e selvagem bruto, enlouquecido pelos tiros do caçador e fazendo imprudência em sua direção. O que ele ganha com esse avanço? Ele simplesmente é de fácil alcance, e outro tiro da mesma arma, mantido com perfeita frieza e controle, o coloca morto no pó. A parte mais triste da reflexão sobre a carreira do faraó é que ela dá a essência de tantas vidas humanas ao lado. A mão com a qual Deus eliminaria nossa corrupção - se estivéssemos apenas dispostos a limpá-la - leva-a a uma energia e eficácia mais autodestrutivas, se, em nossa perversidade e ignorância, determinamos que a corrupção deve permanecer. -Y.
HOMILIAS DE G. A. GOODHART
Uma escuridão que pode ser sentida sugere a existência de uma escuridão que não é sentida. Considerar:-
I. A escuridão não sentida. [Ilustração. O fluxo no verão em um dia ensolarado reflete o sol, o céu, etc. endureceu e não reflete mais. Se pudesse estar consciente, ainda fluindo, talvez não sentisse muita diferença, mal percebendo o invólucro estranho que a afastava do calor e da beleza.] Faraó e seu povo, como o riacho, já tiveram luz (cf. João 1:9; Romanos 1:19, Romanos 1:20). Então "endureceu seus corações". Eles se autocondicionaram tanto que, sob a influência de Deus, eles não puderam deixar de endurecer (Êxodo 10:1). O coração duro, como o revestimento de gelo duro, apaga a luz e assegura a escuridão (Romanos 1:21), mas essa escuridão não é sentida (cf. Efésios 4:17, Efésios 4:18). Um julgamento terrível, escuridão moral, geralmente resultante da própria culpa do homem; pouco a pouco, cresce e se aprofunda até que apaga não apenas a luz, mas até a memória da luz desaparecida (cf. João 9:39). O precursor imediato da ruína, a "extinção do Espírito", que abre o caminho para a "blasfêmia".
II A escuridão que parecia. O faraó não reconheceria a Jeová. Ele apagou a luz dele e se gloriou em sua escuridão moral. Jeová repetiu repetidamente a verdade de sua existência a corações que pareciam quase à prova de julgamento. Cada novo julgamento era seguido por uma escuridão mais profunda, a fenda através da qual a luz parecia perfurar era deliberadamente bloqueada quando o susto terminava. As trevas morais auto-escolhidas são encontradas pelas trevas físicas enviadas por Deus; as trevas da tempestade, as trevas das nuvens de gafanhotos, finalmente, as trevas concentradas desta nona praga. Por tudo, o objetivo é perfurar e, se for o caso, dissipar a escuridão moral; um tipo de tratamento homeopático que, se não curar, pode matar. [Ilustração. O fluxo congelado. Fogo leve sobre a superfície. Nuvens e chamas fecham a luz do sol mais do que nunca, mas o calor pode derreter a cobertura de gelo e, nesse caso, a luz pode entrar. Caso contrário, quando o fogo é extinto, a superfície coberta de cinzas é mais imune à luz do que nunca.] No início, o faraó parecia estar derretendo (Êxodo 10:24), mas ele apenas sentiu o calor, ele não reconheceu a luz. Quando o calor passou, mais escuro do que nunca (27-29). A última chance foi, o que resta? (Judas 1:13). Deus ainda encontra essa escuridão moral auto-escolhida por métodos semelhantes. Julgamentos que podem ser sentidos lançam luz momentânea sobre a escuridão autoinfligida que não é sentida. Ele deseja que todos os homens cheguem ao arrependimento; se fecharmos nossos corações à voz interior, ele nos chama por vozes exteriores, que não podem deixar de atrair atenção. Eles podem, no entanto, ser desconsiderados; o poder da vontade própria do homem neste mundo parece forte o suficiente para resistir a qualquer coisa.
III LUZ NAS MORADIAS.
1. Físico. Os egípcios fizeram a diferença entre eles e Israel, uma diferença que levou Israel a procurar ajuda de Deus. Agora Deus confirma essa diferença. A luz, talvez, não seja perfeita. [Se a escuridão causada por tempestade de areia de S.W. pode ter sido a luz que foi obtida à margem da nuvem de tempestade.] Ainda assim, era suficiente, um sinal do cuidado e da vigilância de Deus para aqueles que estavam preparados para recebê-lo e reconhecê-lo. E isso os israelitas estavam preparados para fazer, pois a luz na habitação era o tipo de luz no coração.
2. moral. Eles estavam "nas trevas", as trevas da escravidão e da idolatria (cf. Josué 24:14); mas a luz havia surgido sobre eles, e, mesmo que imperfeitamente, eles a reconheceram e a acolheram. O grito na escuridão (Salmos 130:6) foi ouvido e atendido. Com a ajuda de Deus, a luz interior foi acelerada e fomentada; e para aqueles que têm a luz interior, por mais fraca que seja, ele ajuda a tornar mais brilhante. Ele não apaga o linho de fumar, mas o acende como uma chama (cf. Salmos 18:27).
Inscrição. Há quem é a luz do mundo. O melhor para nós é andar na luz (1 João 1:5). Se não o fizermos, a escuridão poderá aprofundar-se até a noite chegar (João 9:4; cf. Jó 18:18). No entanto, mesmo aqueles que estão nas trevas, Deus, em seu amor, ainda tenta aliviar (cf. seus tratos com os egípcios; também nosso Senhor com os judeus, João 9:39). Se a luz ainda estiver resistida, cf. Mateus 25:30. Se andarmos na luz até onde sabemos, então cf. Provérbios 4:18. Mesmo quando está escuro para os outros, ainda está claro para nós, Isaías 60:1, Isaías 60:2; e se a escuridão obscurece, como às vezes nos obscurece, mesmo assim o salmo sai. 4; Isaías 1:10. - G.