Êxodo 25:10-22
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O PADRÃO DA ARCA. - Moisés é mostrado pela primeira vez, não o padrão do tabernáculo, mas os padrões das coisas que ele deveria conter - a arca, a mesa de pão de proposição e o castiçal de sete ramos, ou lâmpada -stand, com seus acessórios. A arca, como a parte mais essencial de toda a construção, é descrita primeiro.
Farás uma arca de madeira de acácia. As arcas eram uma parte comum da mobília religiosa dos templos no Egito e eram muito veneradas. Eles geralmente continham uma figura ou emblema, de alguma divindade. Ocasionalmente eles estavam em forma de barcos; mas a forma mais comum era a de um armário ou um baú. Eles foram especialmente construídos com a finalidade de serem transportados em uma procissão, e geralmente tinham anéis ao lado, através dos quais os postes eram passados nessas ocasiões. Deve-se admitir livremente que a idéia geral da "Arca", bem como certos pontos em sua ornamentação, foi adotada pela religião egípcia. As arcas egípcias eram geralmente de madeira de sicômoro. Dois côvados e meio, etc. Como não há razão para acreditar que o côvado hebraico diferisse seriamente dos côvados da Grécia e Roma, podemos considerar com segurança a Arca da Aliança como um baú ou uma caixa, com um metro e oitenta de comprimento, dois pés e três polegadas de largura e dois pés e três polegadas de profundidade.
Sobreporás com ouro puro. Ou "cubra-o com ouro puro". Como o douramento era bem conhecido no Egito muito antes da época do êxodo, é bem possível que o peito fosse simplesmente dourado sem e por dentro. Pode, no entanto, ter sido revestida com finas placas de ouro (uma prática também conhecida no Egito e comum em outros lugares) - que é a opinião dos comentaristas judeus. A coroa de ouro era provavelmente um molde ornamental ou uma orla em volta da parte superior do peito.
Quatro anéis de ouro. Esses anéis deveriam ser fixados, não na parte superior, mas nos cantos inferiores do peito, chamados pa'amoth, literalmente "pés" ou "bases". O objetivo era, sem dúvida, que nenhuma parte do baú deveria entrar em contato com as pessoas dos padres quando o carregasse (veja Êxodo 25:14). Como observa Kalisch, "a pequenez das dimensões da arca tornou impossível o seu transporte seguro, mesmo com os anéis aos pés".
Pautas de madeira shittim. Bastões semelhantes, ou varas, podem ser vistos nas esculturas egípcias, presas a arcas, tronos e ninhadas, e repousando sobre os ombros dos homens que carregam esses objetos.
Para que a arca seja carregada com eles. A arca hebraica não foi feita, como as arcas egípcias, para procissões, e nunca foi exibida como exibição. A necessidade de carregá-lo surgiu do fato de que os israelitas ainda não haviam conseguido uma morada permanente. Assim que Canaã foi alcançada, a arca tinha uma localidade fixa, embora a localidade fosse alterada de tempos em tempos (Josué 18:1; 1Sa 4: 3; 1 Samuel 7:1; 2 Samuel 6:10, etc.); mas, no deserto, era necessário mudar cada vez que a congregação mudava de acampamento.
Os bastões, uma vez inseridos nos anéis da arca, nunca deveriam ser retirados deles. O objetivo provavelmente era que talvez não houvesse necessidade de tocar nem mesmo os anéis, quando a arca fosse abatida ou retirada. Os portadores seguraram apenas os paus, que não faziam parte da arca. Sobre o perigo de tocar na própria arca, consulte 2 Samuel 6:6, 2 Samuel 6:7.
O testemunho que eu te darei é sem dúvida o Decálogo, ou seja, as duas tábuas de pedra, escritas com o dedo de Deus, e formando seu testemunho contra o pecado. (Compare Deuteronômio 31:26, Deuteronômio 31:27.) A principal intenção da arca era ser um repositório no qual os dois tabelas devem ser colocadas.
Tu farás um propiciatório. A exegese moderna tentou esvaziar a palavra kapporeth de seu verdadeiro significado, testemunhado pela Septuaginta e também pela Epístola aos Hebreus (Hebreus 9:5). Diz-nos que um kapporeth é simplesmente uma cobertura, "sendo derivada de kaphar, para cobrir" - usada em Gênesis 5:14, no que diz respeito a cobrir a arca com tom. Mas a verdade é que kapporeth não é derivado de kaphar, mas de kipper, a forma de Piel do mesmo verbo, que nunca tem outro sentido senão o de cobrir ou perdoar pecados. Nesse sentido, é usado no Antigo Testamento cerca de setenta vezes. Se o propiciatório era a verdadeira cobertura da arca da aliança ou se possuía sua própria tampa de madeira de acácia, como Kalisch supõe, é incerto. De qualquer forma, não era chamado kipporeth porque era uma cobertura, mas porque era uma sede de propiciação. Sobre a importância do propiciatório, como de alguma forma transcender a própria arca, consulte Le Gênesis 16:2 e 1 Crônicas 28:11. A expiação era feita aspersão do sangue da expiação sobre ele (Le 1 Crônicas 16:14, 1 Crônicas 16:15). De ouro puro, não de madeira revestida de metal ou de ouro riquíssimo, mas de ouro maciço - uma laje oblonga, com um metro e oitenta de comprimento, um metro e oitenta de largura e provavelmente com menos de um centímetro de espessura. O peso de uma laje seria superior a 750 libras. troy e seu valor acima de 25.000l. do nosso dinheiro. O comprimento e a largura eram exatamente os da própria arca, que o propiciatório cobria exatamente assim (1 Crônicas 28:10).
Dois querubins. A forma "querubins", que nossos tradutores afetam, é anormal e indefensável. Deveriam ter dito querubins ou querubins. A forma exata dos querubins do templo era mantida em segredo profundo entre os judeus, de modo que Josefo declara - "Ninguém é capaz de declarar ou de que forma os querubins eram" (Ant. Judas 1:8 Judas 1:8 .3, § 3). O fato de serem figuras aladas aparece em Êxodo 25:28 deste capítulo, enquanto em outras partes das Escrituras aprendemos que os querubins podem ser de ambos os seres humanos ou formas animais, ou das duas combinadas (Ezequiel 1:5; Ezequiel 10:1). Estes últimos foram por algum motivo em comparação com as figuras compostas simbólicas de outras nações, as andro-esfinges e crio-esfinges dos egípcios, os touros e leões alados assírios, as quimeras gregas e os grifos das nações do norte, mas é duvidoso que os querubins de Moisés eram de t o personagem dele. O mais sóbrio dos investigadores recentes (Bp. Harold Browne, Canon Cook, Kalisch, Keil), embora admita que o argumento é duvidoso, chegou à conclusão de que eles eram, com toda probabilidade, "figuras humanas aladas, com rosto humano também". Nesse caso, seu protótipo parece ter sido as figuras aladas de Ma, a Deusa da Verdade, freqüentemente vista dentro das arcas egípcias, abrigando com suas asas o scarabaeus ou outro emblema da divindade. Nos dois extremos. Antes, "dos dois extremos" - ou seja; "subindo" ou "levantando-se das duas extremidades".
De um lado, do outro lado ... dos dois lados. A preposição usada é sempre a mesma que a da última cláusula de Êxodo 25:18 - viz; min, "de". A ideia é que os números subam dos dois extremos.
Os querubins estenderão suas asas ao alto. Compare Êxodo 37:9. Parece que as duas asas de ambos os querubins estavam avançadas na frente deles e elevadas, de modo a ofuscar o propiciatório. Isso foi um desvio dos padrões fornecidos pelas figuras de Ma (veja o comentário em Êxodo 37:18), uma vez que neles apenas uma asa era elevada e a outra deprimida. É claro que em nenhum caso houve parte dos móveis sagrados hebreus uma mera reprodução de modelos egípcios. Tudo o que foi usado foi transformado ou modificado para adquirir um caráter novo e independente. Seus rostos, etc. As palavras não são sem dificuldade; mas o significado geralmente recebido parece estar correto de que os rostos estavam inclinados um para o outro, mas que ambos olhavam para baixo, em direção ao propiciatório. Assim, as figuras, de pé ou ajoelhadas, o que é incerto, apresentavam a aparência de anjos da guarda, que vigiavam o precioso depósito abaixo - ou seja, as duas mesas.
Pôrás o propiciatório acima da arca. Antes, "sobre a arca" - "cobrirás a arca com ela". Isso não havia sido expresso anteriormente, apesar das dimensões (Êxodo 25:17), comparadas com as da arca (Êxodo 25:10 ), teria naturalmente sugerido a ideia. Na arca colocarás o testemunho. Esta é uma mera repetição de Êxodo 25:16, marcando a importância especial atribuída à provisão.
E lá vou me encontrar com você. Toda a descrição anterior foi subordinada a isso. Em todas as providências para o tabernáculo, Deus estava, principalmente e principalmente, fornecendo um local adequado para que ele pudesse se manifestar a Moisés e seus sucessores. A teocracia deveria ser um governo de Deus na realidade, e não apenas no nome. Deveria haver constante "comunhão" entre Deus e o governante terrestre da nação e, portanto, um local de comunhão. Compare Êxodo 29:42. O assento especial da presença Divina era o espaço vazio acima do propiciatório, entre os dois querubins e acima da arca da aliança.
HOMILÉTICA
O simbolismo da arca da aliança.
O significado simbólico da arca da aliança pode ser considerado, seja
(1) separadamente, quanto às suas partes; ou
(2) coletivamente, quanto ao porte de suas várias partes, uma sobre a outra.
I. SEPARADAMENTE, COM SUAS PARTES. Estes foram
(1) a própria arca ou peito;
(2) o propiciatório; e
(3) Os querubins.
(1) A arca, ou baú de madeira de acácia, revestida por dentro e por fora com ouro puro, e destinada como um receptáculo para a lei escrita pelo dedo de Deus, pareceria ter representado a lei divina como consagrada na natureza pura de Deus . Diz-se que a acácia é uma das madeiras mais incorruptíveis e o ouro é sem dúvida o mais incorruptível, assim como o mais precioso, dos metais. A lei de Deus - "santa, justa e boa" (Romanos 7:12) - precisa de tal receptáculo. Ela habita adequadamente no próprio Deus - nos corações incorruptíveis dos anjos sem pecado - e nos corações imaculados dos homens piedosos. É em si pura e incorruptível, uma emanação daquele que é a pureza essencial. É uma regra "dourada", perfeita, amável, bonita. Não é um código cruel de tirano, mas a única regra de ação pela qual o bem-estar do homem pode ser garantido. Ao mesmo tempo, há severidade e severidade nele. Foi escrito em pedra e santificado em ouro. Era fixo, inflexível, imutável.
(2) O propiciatório representava o atributo de misericórdia de Deus. Isso encobriu a lei, pois ele "encobre" os pecados e ofensas de seu povo (Salmos 32:1; Salmos 85:2; Romanos 4:7). Estava preparado para receber o sangue expiatório com o qual o sumo sacerdote o espargiria, o sangue que tipificava o sacrifício propiciatório de Cristo (Le Êxodo 16:14). Era de ouro porque a misericórdia é o mais precioso dos atributos de Deus. Foi colocado sobre a lei, porque a misericórdia transcende a justiça.
(3) Os querubins representavam ao mesmo tempo tutela e adoração. Sem dúvida, os santos anjos sempre guardavam invisivelmente a arca, e especialmente o "testemunho" que ela continha. A presença das duas figuras douradas significava essa santa vigilância para os israelitas e falava com eles da intensa santidade do lugar. As asas sombreadas representavam um cuidado protetor; e a forma querubica mostrava que as mais exaltadas criaturas eram apropriadamente empregadas para vigiar e guardar a revelação da vontade do Todo-Poderoso. Pela atitude deles, de pé ou ajoelhado com as cabeças inclinadas e os rostos voltados para o propiciatório, eles falaram mais sobre adoração. Na presença divina, que se manifestava "entre eles", eles não ousavam olhar - seus olhos estavam baixos e fixos para sempre no propiciatório - a personificação do atributo divino da misericórdia. Assim como na nova aliança os anjos desejavam examinar o mistério da redenção (1 Pedro 1:12)), assim, na antiga, os anjos sem dúvida viam com admiração a maravilha de Deus começando a recuperação de um deus. mundo perdido; eles olhavam seu atributo de misericórdia com êxtase, mas com espanto; era uma coisa nova para eles; os anjos que perderam seu primeiro estado não o provocaram; somente o homem tinha sido considerado digno da "reflexão tardia", pela qual o pecado era tolerado e a salvação dos pecadores tornada possível.
II Coletivamente, quanto ao manuseio de várias peças uma em outra. O ensino da arca a esse respeito foi, principalmente, o de Davi, no oitavo quinto salmo: "A misericórdia e a verdade se encontram; a justiça e a paz se beijaram". Misericórdia sem justiça é um sentimentalismo fraco, subversivo da ordem moral. Justiça sem misericórdia é uma severidade moral - teoricamente sem falhas, mas revoltante aos sentimentos instintivos do homem. A síntese dos dois é necessária. A lei, consagrada no lugar mais sagrado do santuário, justificava a terrível pureza e perfeição de Deus. O propiciatório, estendido acima da lei, atribuiu à misericórdia sua posição diretiva superior. As figuras querubins mostravam o olhar dos anjos fascinado e admirado pelo modo de Deus de unir a misericórdia à justiça, por meio de sofrimento vicário, que ele pode aceitar como expiação. Finalmente, a presença divina, prometida como algo permanente, deu a sanção de Deus ao esquema expiatório, no qual somente o homem pode ser reconciliado com ele, e as reivindicações de justiça e de misericórdia satisfeitas.
HOMILIAS DE D. YOUNG
A arca do testemunho.
Quando Jeová forneceu a Israel um registro permanente de sua santa vontade, era necessário que Israel também providenciasse um receptáculo apropriado. Nem foi deixado a Moisés e ao povo determinar o que poderia ser mais apropriado. Jeová organizou as coisas para que todo o serviço religioso do povo se reunisse em torno das duas tábuas de pedra. Um israelita contemplando o grande lugar sagrado de outra nação e perguntando qual poderia ser o seu tesouro mais íntimo escondido e guardado de toda abordagem presunçosa, obteria resposta que se tratava de uma imagem gravada pela arte e pelo artifício do homem; e ele aprenderia ainda que a suposta vontade dessa divindade encontrava sua expressão em todos os ritos licenciosos e abomináveis. Mas, por outro lado, um gentio, olhando para o lugar sagrado de Israel e perguntando o que poderia estar por trás das cortinas do tabernáculo, e esperando talvez ouvir alguma imagem magnífica, ficaria surpreso com uma resposta muito diferente. Nenhuma imagem lá! e não apenas nenhuma imagem, mas palavras gravadas pelo desejo de Deus que proibiam a fabricação de tudo na forma de uma imagem. Dentro dessa caixa dourada de madeira de acácia, estão escritos os principais requisitos para aqueles que obedeceriam à vontade de Jeová. Litera scripta manet. O local onde aquela arca tinha um local de descanso era um local sagrado, inacessível à multidão comum: mas não era porque havia algo a esconder. Os recessos do paganismo não serão submetidos a inspeção. O caráter da divindade adorada corresponde à degradação dos adoradores. Mas aqui está a grande distinção daquele serviço divino encontrado em Israel, que por mais vil que o povo possa ser, e até mesmo os sacerdotes oficiantes, uma exposição das coisas ocultas de seu lugar sagrado teria sido uma exposição de sua apostasia. Nenhum israelita precisava ter vergonha do que havia dentro da arca em que ele era obrigado a olhar com tanta veneração, que ele era obrigado a guardar com tanta assiduidade; e se é verdade que todo coração humano deve ser um santuário de Deus, então o próprio coração deve ser como a arca do testemunho no antigo santuário. Nosso coração deve ser melhor do que nossos serviços externos. Devemos ter a consciência de que a vontade de Deus tem um lugar real, permanente, estimado e predominante em nossas afeições. Todas as ações da vida devem fluir da fonte formada pela força sempre viva de uma vontade divina dentro de nós. Vamos considerar o interno mais do que o externo. Se o interno estiver certo, o externo virá no devido tempo. Se os mandamentos de Deus - o esquema completo das virtudes cristãs - são realmente escritos em nossos corações, todos os obstáculos e asperezas superficiais podem durar apenas um pouco. A vida divina que domina deve subjugar todas as coisas a si mesma.
O propiciatório e os querubins.
A arca já indicada como repositório das duas mesas, agora é mais indicada como o local de descanso do propiciatório e dos querubins. Assim, foi apresentado aos pensamentos do povo um todo divinamente constituído, uma grande unidade simbólica que expunha a glória e o mistério da presença de Deus, como nenhuma concepção humana sem ajuda poderia ter feito, por mais sublime, por mais sincera. A arca, o propiciatório e os querubins, uma vez feitos e colocados em posição, estavam escondidos do olhar geral. Bezaleel não olhou mais para sua obra. Mas, embora as coisas por trás do véu estivessem escondidas, seu caráter e relações gerais eram conhecidos. Escondidos em um sentido, em outro sentido, eles se manifestavam ainda mais porque estavam ocultos. Era perfeitamente sabido que, por trás do véu, Deus se fez conhecido como o Deus dos mandamentos, o Deus do propiciatório, o Deus brilhando entre os querubins. A proximidade do propiciatório às mesas da lei era uma excelente maneira de mostrar que os requisitos inscritos nessas mesas não deviam ser letra morta. Se não puderam ser honrados por uma obediência sincera e adequadamente correspondente, devem ser honrados por um arrependimento sincero por transgressão, uma propiciação adequada e um perdão honroso. Havia um lugar para arrependimento profundo e permanente, e um lugar de real e sinal de misericórdia para o transgressor; mas, para um murmúrio de desobediência, não havia lugar algum. De fato, são muito próximas a lei e o evangelho. A lei, quando sua abrangência e severidade são consideradas, amplia o evangelho; e o evangelho, quando consideramos quão enfaticamente é proclamado como sendo um evangelho, amplia a lei. Então também devemos considerar o que pode ser significado pela presença dos querubins; e certamente não vamos errar muito ao conectar essas figuras de ouro aqui com a presença daqueles guardiões terríveis que impediram o retorno de Adão e Eva à cena de bem-aventurança terrena que haviam perdido. A presença desses querubins sugeria uma consideração solene de tudo o que o homem havia realmente perdido; Deus olhando entre os querubins, estava olhando como se fosse a cena da vida humana ideal na terra; aquela vida que poderia ter sido a real, se o homem tivesse persistido apenas de acordo com a injunção original de seu Criador. Assim, os querubins são associados, primeiro à barreira contra o retorno, e depois à elaboração de um plano para uma restauração gloriosa e completa. Não há aqui nenhuma palavra da espada flamejante. Os querubins parecem ser considerados mais contemplativos do que ativos, mais ou menos como São Pedro diz quando fala de coisas que os anjos desejam examinar. Contra o prazer daqueles fiéis que guardavam o Éden, devemos colocar o pensamento daqueles em cuja presença há tanta alegria inexprimível sobre o pecador arrependido. Deus olhou por entre esses símbolos das criaturas imaculadas que o servem dia e noite continuamente, e em direção àquelas pessoas que, embora atualmente fossem desobedientes, carnalizadas e inaceitáveis, ele mesmo assim chamava a si próprio. Os pecadores podem ser tão mudados, renovados e energizados que se unam na mais completa harmonia de serviço, mesmo com os querubins. - Y.
HOMILIES DE J. URQUHART
O que deve ser encontrado com toda alma que é a morada de Deus
I. A ARCA (Êxodo 25:10). O lugar onde o Senhor se encontra e se comunica conosco.
1. Continha o testemunho. A luz do ponto de encontro com Deus é a palavra relativa à justiça e ao pecado. Não há comunhão com Deus se isso for deixado de fora. A lei que nos examina e nos condena deve ser honrada como testemunho de Deus.
2. Entre Deus e a lei que quebramos, está o propiciatório, a cobertura gloriosa do pecado, sobre a qual os querubins - emblemas da mais alta inteligência e pureza da criação - olham, e diante dos quais também nos curvamos, com adoração em adoração.
3. Sobre o propiciatório repousa a nuvem da glória de Deus. Só encontraremos Deus quando o buscarmos aqui. Sua glória pode ser totalmente revelada e o poder de sua salvação provado aqui sozinho.
II A MESA DO PÃO, A CONSAGRAÇÃO INTEIRA DA ALMA.
1. O pão era o emblema do povo de Deus. Os doze bolos representavam as doze tribos. O fruto da labuta do grande marido é encontrado em nós.
2. A alegria de Deus deve ser encontrada em nós. A porção do Senhor é o seu povo.
3. Devemos estar preparados e aperfeiçoados para a presença dele, e estar para sempre diante dele (Êxodo 25:30).
III O CASTIÇAL, O EMBLEMA DO POVO DO SENHOR E SEU SERVIÇO MUNDIAL.
1. É feito de ouro puro, o único metal que nada perde, embora tenha passado pelo fogo e cujo brilho nunca seja manchado.
2. Era a única luz do lugar santo. A verdadeira igreja cristã, a única luz que nas trevas do mundo revela as coisas de Deus e o caminho para sua presença.
HOMILIES DE J. ORR
A arca, a mesa e o castiçal.
As instruções para a fabricação dessas partes essenciais do mobiliário do tabernáculo ocupam o restante do capítulo. As instruções para fazer o altar do incenso são adiadas para Êxodo 30:1. A razão parece ser que os usos deste altar não puderam ser descritos sem referência aos mandamentos a serem dados em relação ao altar do holocausto - ao qual o altar do incenso estava em uma certa relação de dependência - e à ordenança para a instituição do sacerdócio. As instruções dizem respeito à relação interna das peças.
I. O assento da arca e da misericórdia (Êxodo 30:10). Este era o coração do santuário - o trono de Jeová. Como núcleo de toda a estrutura, é descrito primeiro.
1. A arca propriamente dita (Êxodo 30:10). Para detalhes, consulte a exposição. Uma caixa ou baú de madeira lisa, revestida por dentro e por fora com ouro puro e carregada em pautas, cuja inserção dos anéis era fornecida nos pés ou nos cantos, sua estrutura não poderia muito bem ser mais simples. Sobre as semelhanças e diferenças entre essa arca e as arcas religiosas dos egípcios, veja o interessante artigo na "Cyclopaedia de Kitto". A arca, na religião de Israel, era simplesmente um depósito para as duas tábuas de pedra - as tábuas da aliança. Em sua liberdade de símbolos idólatras (a este respeito, um contraste com as arcas egípcias), foi um testemunho do monoteísmo; no caráter de seu conteúdo, testemunhava o fundamento ético da religião - a moralidade severa e severa que formava sua base. Se alguma dúvida é lançada sobre o caráter moral puro da fé hebraica, basta refutá-la, apontar para a arca do testemunho. Que testemunha do poder dominante da moral nessa religião que, quando o baú sagrado é aberto, o único conteúdo é encontrado nas duas tábuas de pedra da lei moral (Êxodo 30:16)! A deposição dessas mesas na arca, embaixo do propiciatório, tinha três pontas.
(1) Eles testemunharam o fato de que o reino de Deus em Israel foi fundado em imutável justiça e retidão (Salmos 89:15; Salmos 97:2). Até a graça, em suas ações, deve respeitar a lei. Favor não pode ser dispensado em termos que tornam a lei "nula" (Romanos 3:31). Se o pecado é perdoado, deve ser com total reconhecimento das reivindicações da lei contra o pecador. O objetivo final deve ser "estabelecer a lei" (Romanos 3:31). Somente no Evangelho temos a clara revelação de como, nesses termos, a misericórdia e a verdade podem se reunir, e a justiça e a paz podem se beijar (Salmos 85:10; Romanos 3:21).
(2) Eles testemunharam a obrigação da aliança. As mesas eram, como Oehler as chama, "o documento obrigatório da aliança". Como tal, eles foram depositados no coração do santuário.
(3) Eles testemunharam contra os pecados e desvios de Israel. Eles testemunharam contra todo pecado em Israel, mas especialmente contra a rebelião e apostasia deliberada. Essa parece ser a força especial da expressão - "o testemunho", "tabelas de testemunho" etc.
2. O propiciatório (Êxodo 30:17). O propiciatório, ou propiciatório, feito de ouro puro, servia de tampa ou cobertura ao baú sagrado. O nome, no entanto, como implica a forma de Piel, tinha uma referência mais especial à cobertura dos pecados. Polvilhado com sangue de expiação, o propiciatório cancelou, por assim dizer, o testemunho condenatório das mesas subjacentes - cobria o pecado aos olhos de Deus (Êxodo 30:21). Acima deste propiciatório, e entre os dois querubins que estavam sobre ele, Deus prometeu encontrar-se com Moisés e comungar com ele (Êxodo 30:22). O elemento gracioso da aliança com Israel aqui atinge sua expressão distinta. Jeová "não pôde, de maneira alguma, limpar os culpados"; isto é; ele não podia chamar o pecado de outra coisa senão o que era, ou adulterar em menor grau o testemunho condenatório da lei contra ele; mas ele podia admitir expiações e, com base em ritos expiatórios, podia perdoar o pecado e receber o pecador de novo a seu favor. O propiciatório prenunciou, assim, a Cristo, como, em sua Pessoa sagrada, o grande Propiciatório para o homem (Romanos 3:25) - sacerdote, sacrifício e propiciatório em um. Com base na mera lei, não pode haver comunhão entre Deus e o homem. O propiciatório polvilhado com sangue deve intervir. Somente com base na mediação e intercessão de Cristo, Deus pode fazer transações com os pecadores.
3. Os querubins (Êxodo 30:18). As figuras querubicas eram formadas da mesma peça de ouro que constituía o propiciatório e subiam em cada extremidade, com asas espalhando o local da propiciação e rostos voltados para dentro. Sobre as várias interpretações, veja a exposição. A visão que mais favorece é a que considera os querubins, não como reais e reais, mas apenas como seres simbólicos e imaginários - hieróglifos da criação em seu mais alto grau de perfeição. A arte egípcia e assíria abundam em formas ideais semelhantes, a maioria delas representativas, não das qualidades da criatura, distintas de seu Criador, mas dos atributos de Deus revelados na criação. Essa visão também foi adotada pelos querubins das Escrituras, mas deve ser rejeitada como insustentável. Confessamos que, depois de tudo o que foi escrito sobre o significado puramente ideal dessas figuras - "o representante e a quintessência da criação, colocados em subordinação ao grande Criador" -, não sentimos que a teoria seja satisfatória. Inclinamo-nos muito a concordar com Delitzsch: "A concepção bíblica considera o querubim como um verdadeiro ser celestial, mas a forma que lhe é dada muda; é simbólica e visionária". Parece justo conectar os querubins com os serafins da visão do templo em Isaías 6:2; e isso, tomado com Gênesis 3:24, aponta fortemente na direção de uma interpretação angelical. A concepção, no entanto, passou indiscutivelmente pelo desenvolvimento e, na forma altamente complexa em que aparece em Ezequiel, pode muito bem assumir muito mais o caráter ideal do que tinha no início; em resumo, pode aproximar-se intimamente do que é comumente dado como o significado do símbolo. Confinando-nos às figuras do tabernáculo, preferimos vê-las, com os escritores mais antigos, e com Keil e outros entre os modernos, como símbolo das hostes dos anjos que assistem e guardam o trono de Jeová, zelosos como ele, por a honra de sua lei e profundamente interessado nos conselhos de seu amor (1 Pedro 1:12). A idéia de anjo é tão proeminente na teologia de Israel que devemos esperar que ela encontre alguma personificação nesse simbolismo. E que quadro mais fino poderia ser dado dos anjos do que nessas figuras querubins, que, com as asas abertas e os rostos abaixados, representam ao mesmo tempo humildade, devoção, adoração, inteligência, serviço e zelo? Sobre os anjos ao dar a lei, veja Deuteronômio 33:2. Na assembléia ou conselho dos santos, veja Salmos 89:6. As asas dos querubins constituíam, por assim dizer, uma sombra protetora para aqueles que se refugiaram sob eles na misericórdia divina (Salmos 91:1). Guardas de Jeová, eles aparecem no símbolo como prontos para defender sua Majestade contra invasões profanas; como vingadores da desobediência à sua vontade; como abrigar e ajudar aqueles que são seus amigos. Quando desempregados, estão extasiados em adoração a suas perfeições e profundamente atentos ao estudo de seus segredos. Tão interpretados, os querubins são hieróglifos do mundo espiritual celestial.
II A TABELA DE PÃO (Salmos 89:23). A mesa fazia parte dos pertences do lugar santo. Isso mostra que ele estava relacionado principalmente, não com a relação de Deus com Israel, mas, inversamente, com as obras e serviços do povo, em sua relação com Jeová. Como outros artigos no santuário, a mesa apresentava um exterior de ouro, e nela deveriam ser colocados doze bolos de pão de proposição (Salmos 89:30; Le Salmos 24:5), com flagons para fins de libação (Salmos 89:29). O pão de shew tinha assim o significado de uma oferta de carne. O sentido pode ser assim exibido. Pão é o meio de nutrição da vida natural. Os doze bolos representavam as doze tribos. A apresentação do pão sobre a mesa foi, portanto,
1. Um reconhecimento do arbítrio de Jeová na concessão do que é necessário para o sustento da vida. A vida natural é sustentada por sua generosidade. Os bolos em cima da mesa eram um reconhecimento agradecido a essa dependência. Espiritualmente, eles apontaram para o pão superior com o qual Deus nutre a alma. Eles nos lembram nosso dever de agradecer por isso, não menos do que pelo outro. O verdadeiro pão é Cristo (João 6:32).
2. Uma dedicação da vida tão nutrida para aquele cuja bondade a sustentava constantemente. Consideramos que esse é o recurso essencial da oferta. Os alimentos e bebidas que sustentam a vida são colocados sobre a mesa de Jeová. No ato de colocá-lo ali, as tribos oferecem, por assim dizer, a Deus, a vida que ela sustenta e que é derivada de sua generosidade. O significado não poderia ser melhor expresso do que nas palavras emprestadas de São Paulo - "Até que promessa, nossas doze tribos, servindo instantaneamente a Deus dia e noite, esperam vir" (Atos 26:7). Consagração perpétua - uma vida frutífera em boas obras e atos de santo serviço a Deus. Esta é a concepção que está incorporada no pão de shew. Aqui, também, o simbolismo aponta para uma vida maior do que a nutrida no pão material, e quase se pode dizer que promete a Israel o presente do pão superior necessário para isso. Alimentado com este pão do céu - ou seja; em Cristo, que se entregou por nós (João 6:51), devemos viver, não para nós mesmos, mas para quem morreu por nós e ressuscitou (2 Coríntios 5:15).
III O CASTIÇAL DOURADO (Salmos 89:31). Esse ornamento sagrado era, como o propiciatório, feito de ouro puro. A arte deveria fazer o possível para torná-la maciça, bem torneada e bonita. O caule e os galhos deviam ser trabalhados com grande habilidade artística. As lâmpadas, sete em número, alimentadas com azeite batido (Êxodo 27:20, Êxodo 27:21), deveriam queimar tudo noite no santuário. O desenho imediato de sua introdução foi, obviamente, iluminar o lugar sagrado. Simbolicamente, o castiçal representava o chamado de Israel para ser um povo de luz. Compare, no que diz respeito aos cristãos, Mateus 5:14, Mateus 5:16; Filipenses 2:15. A igreja é a morada da luz. Não tem afinidade com a escuridão. A luz com que é iluminada é a luz da verdade e santidade. As lâmpadas são os dons de sabedoria e santidade que Cristo concede ao seu povo. Com suas próprias almas sendo preenchidas com luz, elas se tornam, por sua vez, as luzes do mundo. O óleo que alimenta a luz é o óleo do Espírito Santo de Deus. Nota - não podemos fazer um uso mais elevado, mesmo de cingapura natural, digamos, de conhecimento ou sabedoria, do que deixar sua luz queimar no santuário - a serviço de Deus.
HOMILIAS DE G. A. GOODHART
Ele faz dos ventos seus mensageiros e seus ministros uma chama de fogo.
Os querubins deveriam ser de uma só peça com o propiciatório, o conjunto com uma tampa ou guarda acima da tampa, na arca ou no baú que continha as tábuas da lei.
I. O CHERUBIM E SEU SIGNIFICADO.
1. O símbolo Eles não são descritos aqui; mas, comparando as várias passagens em que são mencionadas, podemos ter uma noção geral de sua aparência. Ezequiel, que deve estar familiarizado com sua aparência, descreve-os como vistos em sua visão (Ezequiel 1:1.)), Quatro asas, quatro faces, etc.
4. a mesma idéia é vista de uma forma desenvolvida, quatro criaturas tendo cada uma uma face diferente e cada uma tendo seis asas. Este último recurso sugere identidade com os serafins na visão de Isaías (Isaías 6:1.), E o nome "serafins", que parece conectado ao fogo ou à queima, nos lembra o " espada flamejante "à qual os querubins estão associados em Gênesis 3:24. Em qualquer caso, asas, fogo e uma mistura do humano e do animal em sua aparência são características características.
2. Aquilo que é simbolizado. Asas nas Escrituras quase sempre representam o vento. A aparência dos querubins é como fogo. Seus rostos são os dos principais animais - o leão, o bezerro, o homem, a águia. Sua forma tende para o humano. No geral, podemos dizer que eles representam a natureza sob seus múltiplos aspectos, a natureza como interpretada principalmente através do homem natural em sua perfeição, considerada parte da natureza. Os querubins sombreiam a criação natural de acordo com o ideal divino. A cláusula no Te Deum - "Para ti, querubins e serafins choram continuamente", é o benedicita condensado em uma frase!
II POSIÇÃO E ESCRITÓRIO DE CHERUBIM.
1. Posição. Uma peça com o propiciatório. A natureza, apesar das aparências, é uma manifestação da misericórdia de Deus para com o homem. Sua voz pode não estar na tempestade ou no fogo, mas a tempestade e o fogo formam um dossel para aquele trono de onde emite a "voz mansa e delicada". Se considerarmos o propiciatório como típico de Cristo (cf. Romanos 3:25)), então seremos lembrados da misteriosa relação que existe entre Cristo e a natureza (Colossenses 1:17; João 1:1, etc.).
2. Escritório. Aqui eles protegem a arca e seu conteúdo, pois em Gênesis 3:24, eles "mantêm o caminho da árvore da vida". O caminho da árvore da vida é o caminho da justiça, o caminho da lei de Deus. Assim, os querubins acima da arca declaram que a natureza, uma manifestação da misericórdia de Deus, também é o guardião da lei de Deus.
III CONCLUSÕES PRÁTICAS.
1. A natureza guarda o caminho da árvore da vida, a lei de Deus. Existe uma tendência implantada na própria constituição da natureza que "gera retidão". Quebre uma lei e, pela misericordiosa ordenança de Deus, você é obrigado a cumprir a pena. Pecado em segredo, mas você não pode escapar do conhecimento dessa sentinela vigilante, insone e inconsciente [cf. O sonho de Eugene Aram]. Está "cheio de olhos por dentro e por fora".
2. A natureza é uma manifestação de misericórdia. Transgressões não descobertas seriam condenações irrecuperáveis. Cristo também é um com o propiciatório; a natureza está enraizada na Palavra Divina. Se formos a esse trono da graça, ainda podemos obter misericórdia e conquistar, através de Cristo, a paz com os vingadores. - G.