Gênesis 16:7-16
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E o anjo do Senhor. Maleach Jeová, em outro lugar chamado Maleach Elohim (Gênesis 21:17; Gênesis 31:11); supostamente, mas erroneamente, um anjo da criatura, pelas razões principalmente
(1) que o termo anjo designa geralmente uma classe de seres espirituais (Gênesis 19:1; Gênesis 32:1; Jó 4:18; Salmos 91:11; Mateus 13:41; João 20:12, e passim);
(2) que os ἄγγελος κυρίου do Novo Testamento (Mateus 1:20; Lucas 2:9; Atos 12:7) é sempre um anjo criado;
(3) que o significado do termo מַלְאָךְ, um enviado, de לָאַךְ, para calcular (Gesenius), aquele através do qual o trabalho é executado, de לָאַךְ, para trabalhar (Keil), implica um certo grau de subordinação, que é posteriormente mais distintamente reconhecido (1 Crônicas 21:27; Zacarias 1:12);
(4) que a distinção entre Deus não revelado e o revelado não foi desenvolvida como nos tempos posteriores, e particularmente desde o advento de Cristo - a cada um dos quais argumentos, no entanto, é comparativamente fácil de responder (cf. Keil e Lange in loco). Acredita-se que com mais força da razão fosse o próprio Ser Divino, que já como Jeová havia aparecido a Abrão (os Pais, os Reformadores, Hengstenberg, Keil, Lange, Havernick, Nitzsch, Ebrard, Steir, Kalisch, Ainsworth, Bush, Wordsworth , Candlish), desde que
1. O Jeová Maleach se identifica explicitamente com Jeová (Gênesis 16:10) e Elohim (Gênesis 22:12).
2. Aqueles a quem ele conhece sua presença reconhecem-no como Divino (Gênesis 16:13; Gênesis 18:23; Gênesis 28:16; Êxodo 3:6; Juízes 6:15, Juízes 6:20; Juízes 13:22).
3. Os escritores bíblicos falam constantemente dele como divino, chamando-o de Jeová sem a menor reserva (Gênesis 16:13; Gênesis 18:1; Gênesis 22:16; Êxodo 3:2; Juízes 6:12) .
4. A doutrina aqui implícita de uma pluralidade de pessoas na Deidade está em total conformidade com os prenúncios anteriores (Gênesis 1:26; Gênesis 11:7) e revelações posteriores da mesma verdade.
5. A unidade orgânica das Escrituras seria quebrada se fosse possível provar que o ponto central na revelação do Antigo Testamento era um anjo da criatura, enquanto o do Novo é a encarnação do Deus-Homem.
Encontrou-a por uma fonte de água no deserto. Adequadamente, um distrito desabitado adequado para pastar pastagens, de uma raiz que significa levar à pastagem; portanto, um país estéril e arenoso, como o aqui referido, Arábia Deserta, na fronteira com o Egito (Gênesis 14:6; Êxodo 3:1). Junto à fonte. O artigo indicando uma mola específica e bem conhecida. No caminho para Shur. "Antes do Egito, como vais para a Assíria" (Gênesis 25:18); portanto, não Pelusium, no Nilo (Jos; 'Ant.,' 6.7, 3), mas provavelmente o Dachifar moderno no noroeste da Arábia Deserta (Michaelis, Rosenmüller, Keil, Lange). Hagar estava claramente dirigindo seu vôo para o Egito.
E ele disse: Hagar, a criada de Sarai. Recusando-se a reconhecer seu casamento com o patriarca, o anjo a lembra de sua posição original como escrava, da qual a liberdade não era para ser obtida por fuga, mas por manumissão. Donde vens tu? e para onde tu vais! E ela empregada, eu fujo do rosto de minha amante Sarai. "A resposta dela testemunha a opressão que experimentou, mas também a voz de sua própria consciência" (Lange).
E o anjo do Senhor disse-lhe - como Paulo praticamente disse a Onésimo, o escravo fugitivo de Filêmon (vide Filipenses 12) - volte para sua amante e submeta-se - o verbo aqui empregado é o mesmo que o o historiador costuma descrever a conduta de Sarah em relação a ela (Filemom 1:6); obviamente, seu significado é que ela deveria se resignar humildemente ao tratamento desagradável e opressivo de sua amante - sob suas mãos.
E o anjo do Senhor disse-lhe (depois do dever, promessa): Multiplicarei tua semente excessivamente (literalmente, multiplicando multiplicarei tua semente; linguagem completamente inapropriada nos lábios de uma criatura), que (literalmente e) não deve ser numerado para multidões.
E o anjo do Senhor disse-lhe: Eis que estás grávida, e terás um filho, e lhe chamarás Ismael. "Deus ouvirá" ou "Quem Deus ouve", a primeira instância de nomeação de uma criança antes de seu nascimento (cf. depois Gênesis 17:19; 1Rs 13: 2 ; 1 Crônicas 22:9; Mateus 1:21; Lucas 1:13). Porque o Senhor ouviu a tua aflição. Τῇ ταπεινώσει (LXX.), "Tua oração" (Chaldee), da qual não há menção, embora se diga que as misérias dos homens choram quando os homens são mudos (Calvino; cf. Êxodo 1:1 - Êxodo 22:24; Êxodo 3:7).
E ele será um homem selvagem. Literalmente, um burro selvagem (de a) homem; o פֶּרֶא, rosnador, sendo assim chamado por sua rapidez de pé (cf. Jó 39:5)) e representando apropriadamente "o amor ilimitado da liberdade pelo beduíno enquanto ele anda no deserto , lança na mão, sobre o camelo ou o cavalo, resistente, frugal, revelando a variada beleza da natureza e desprezando a vida da cidade de todas as formas "(Keil). Como Ismael e seus filhos são chamados de "homens selvagens", então Israel é designado pelo profeta "homens carneiros" (Ezequiel 36:37, Ezequiel 36:38). Sua mão estará contra todo homem, e a mão de todo homem contra ele. Exemplificado no caráter turbulento e sem lei dos árabes e sarracenos beduínos por mais de trinta séculos. "Os beduínos são os foras da lei entre as nações. A pilhagem é um ganho legítimo, e o assalto ousado é elogiado como bravura (Kalisch). Rosenmüller, Gesenius, Tuch, Knobel, Delitzsch) ou "em toda parte diante dos olhos de" (Kalisch, Wordsworth); ou, independentemente de (Calvin, Keil, Lunge, Murphy) - todos os seus irmãos. Os árabes de hoje são " assim como eles foram descritos pelo espírito de profecia há quase 4000 anos ".
E ela chamou o nome - não invocou o nome (Chaldee, Lapide), embora ocasionalmente קָרָא שֵׁם tenha a mesma importância que קָרָא בִשֵׁס (vide Deuteronômio 32:3) - do Senhor— Jeová, identificando, assim, o Maleach Jeová com o próprio Jeová - que lhe falou: Deus me deve. Literalmente, Tu (arte) El-Roi, um Deus de ver, significa o Deus da minha visão, ou seja, o Deus que se revela em visão (Gesenius, Furst, Le Clerc, Dathe, Rosenmüller, Keil, Kalisch, Murphy), ou, ainda que menos corretamente, o Deus que vê todas as coisas e, portanto, eu (LXX; Vulgata, Calvino, Ainsworth; Candlish, Hofmann, Baumgarten, Delitzsch, Wordsworth). Pois ela disse: Também aqui cuidei daquele que me vê? Literalmente, já vi até agora? ou seja, ainda vivo depois da visão? (Onkelos, Gesenius, Furst, Keil, Kalisch, Rosenmüller, Murphy).
Portanto, o poço foi chamado - com toda a probabilidade primeiro por Hagar - Beer-lahai-roi, ou o poço daquele que vive e me vê (A.V.); mas também
(1) o poço do vivente da visão, isto é, de Deus, que apareceu lá (Onkeles, Rosenmüller, Lange) ou
(2) o poço da vida da visão, ou seja, onde depois de ver Deus a vida foi preservada (Gesenius, Keil, Kalisch, Murphy), ou onde, em conseqüência de ver Deus, uma nova vida foi concedida (Inglis). Eis que está entre Cades (vide Gênesis 14:7) e Bered. De situação incerta; mas o poço provavelmente foi descoberto em Ain Kades (chamado pelos árabes Moilahi Hagar), ao sul de Beersheba e a cerca de 20 quilômetros de Kadesh (cf. Keil em borras).
E Hagar deu à luz um filho a Abrão: Abrão chamou o nome de seu filho - uma peculiaridade do Elohista para atribuir o nome de uma criança ao pai (Knobel); mas o presente capítulo é geralmente atribuído ao jehovista, enquanto os casos em que o nome é dado pela mãe nem sempre ocorrem em seções jehovísticas (cf. Gênesis 30:6, que Isso imputa ao Elohista) - que Hagar descobriu, Ismael -, reconhecendo assim a verdade da visão de Hagar.
Abrão tinha oitenta e seis anos de idade, quando Agar deu Ismael a Abrão.
HOMILÉTICA
A captura do fugitivo, ou Hagar e o anjo do Senhor.
I. O FUGITIVO PRESO.
1. O agente de sua captura. O anjo de Jeová (vide Exposição), cuja aparição a Agar nessa conjuntura em particular foi sem dúvida -
(1) Inesperado. Aqueles que fogem do dever raramente antecipam o encontro de Deus em sua carreira (Jonas 1:3).
(2) instantâneo. O Supremo Invisível, que sempre percorre nossos caminhos, exige apenas abrir os olhos de suas criaturas ou ocultar sua glória não criada de forma finita, para tornar sua presença conhecida (Salmos 139:7; Lucas 24:15).
(3) Familiar. Embora aqui mencionado, a visita angélica não precisa agora ter ocorrido pela primeira vez. Hagar provavelmente tinha aprendido algo na casa do patriarca sobre o caráter, a existência e a forma desse visitante celestial.
(4) oportuno. Considerada ou não sob essa luz, a atual manifestação Divina a Hagar era altamente sazonal, como são as visitas de Deus aos homens, tanto no mundo quanto na Igreja.
2. O local da sua captura.
(1) No deserto, uma localidade muito diferente da tenda de Abrão. Mas todas as regiões são igualmente acessíveis à providência e graça de Deus; e o anjo de misericórdia e salvação de Deus pode encontrar seu caminho para desconsiderar os andarilhos pelo deserto de um mundo árido, tão facilmente quanto para os santos eminentes nos recintos sagrados da Igreja.
(2) No caminho para Shur, isto é, voltando ao mundanismo e idolatria egípcios. Suas chances de chegar à terra de Ham eram realmente pequenas, considerando sua condição corporal; mas ali estava o seu destino e, portanto, sua prisão pelo anjo do Senhor era uma misericórdia especial. Assim, a graça divina se interpõe para impedir que aqueles que já foram iluminados recaiam em sua antiga condição natural de mundanismo e pecado.
(3) Por uma fonte de água, ao lado da qual se pode imaginar que ela se lançara em pura exaustão; um emblema daquelas fontes de refresco, ou poços de Bach, que Deus prevaleceu pelos espiritualmente desconsolados, e um dos quais estava sendo aberto pela visita de Jeová para o conforto da infeliz serva.
II O FUNDAMENTO INTERROGADO.
1. A questão do anjo.
(1) As designações usadas, Hagar, a criada de Sarai, revelam a minúcia do conhecimento Divino. Deus conhece os nomes e os lares, as condições da vida e os elementos constituintes da história de todos os homens (Salmos 139:1).
(2) A referência à condição original de servidão de Hagar implica desaprovação de sua união com Abrão. Nenhuma transação pode ser passada com segurança como irrepreensível até que tenha sido revisada e julgada por Deus.
(3) As perguntas dirigidas a Hagar foram projetadas para condená-la pelo pecado. De onde ela veio? Da casa de Abrão, onde o nome de Deus era adorado; da presença de Sarai, que tinha uma reivindicação legal por seu serviço; da terra de Canaã, a herança da semente de Abrão, da qual, como ela esperava, estava prestes a se tornar mãe - em tudo o que claramente estava cometendo de errado. Então, para onde ela estava indo? De volta ao Egito, como o objetivo final de sua fuga, enquanto isso, ela expunha a si mesma e a seu filho ainda não nascido a sério perigo. Sem dúvida, essas e outras considerações de tipo semelhante surgiram no seio de Hagar ao ouvir os questionamentos de Jeová. Quando Deus examina as almas, elas são verdadeira, minuciosamente e completamente pesquisadas.
2. A resposta de Hagar.
(1) Prontamente dado. Não havia sinal de hesitação ou relutância. A maior franqueza e cordialidade devem caracterizar o trato de um pecador com Deus.
(2) Brevemente expresso. "Ela estava fugindo do rosto de Sarai, sua amante." Uma brevidade abrangente deve sinalizar nossas respostas aos interrogatórios de Deus.
(3) Declarado honestamente. Ela fugiu. Se estava errado, ela não fez nenhuma tentativa de ocultação. O reconhecimento sem culpa do pecado é uma verdadeira marca de contrição.
III O WANDERER DIRIGIDO.
1. Voltar para a casa de Abrão. A tenda de Sarai, embora para o rápido sangue do sul de Hagar um local de humilhação, era para ela o verdadeiro lugar de segurança, tanto física quanto espiritualmente. O primeiro conselho que a palavra e o espírito de Deus dão aos que fogem do dever, abandonam a companhia dos santos e se aventuram em caminhos perigosos e pecaminosos é "permanecer nos caminhos e pedir os caminhos antigos" (Jeremias 6:16).
2. Submeter-se ao jugo de Sarah. Sua aliança com o patriarca não podia, aos olhos de Deus, alterar sua posição original como escrava. Embora em breve seja a mãe da semente de Abrão, ela ainda era uma escrava, cujo dever era submissão, por mais irritante que seu sangue quente, e por mais irracional que possa parecer no caso de alguém cujo filho ainda possa herdar Canaã. O povo de Deus deve permanecer naquelas estações da vida em que foram chamados, até que possam ser honrosamente libertados deles (1 Coríntios 7:20), e suportar as aflições que Deus em sua providência pode impor, em vez de impetuosamente e pecaminosamente, tentar escapar deles (Mateus 16:24).
IV O DISCONSOLADO CONFORTO.
1. A riqueza do consolo oferecido.
(1) Uma garantia graciosa - de que ela era um objeto da consideração divina, como provou isso; da observação Divina, já que o Senhor conhecia sua condição; e da compaixão divina, pois ele já ouvira a aflição dela - da qual nenhuma consolação mais doce pode ser oferecida a quem está voltando a penitente ou a quem está desanimado.
(2) Uma promessa confortável - que ela viva para ser a mãe da semente de Abrão, que seu bebê não nascido seja filho e que seu filho se torne um homem ousado, corajoso e próspero, e que através dele ela mesma , uma escrava egípcia, deve se tornar a ancestral de um povo numeroso e poderoso. Deus é capaz, mesmo em relação aos benefícios materiais e temporais, de compensar as tristezas e tribulações da vida, e compensar em uma direção o que tira em outra.
(3) Uma instrução importante - nomear seu filho "Ismael" quando deve nascer; em parte como um memorial para si mesma da misericórdia divina e, em parte, como um lembrete para seu filho da segura Fonte de prosperidade, tanto pessoal quanto nacional, temporal e espiritual. O povo de Deus deve se lembrar da mão direita do Altíssimo (Salmos 77:10), e buscar avanço somente dele (Salmos 75:6, Salmos 75:7).
2. A eficácia do consolo oferecido.
(1) Adorando gratidão. Hagar ficou surpreso com a condescendência divina ao permitir que ela visse Deus e ainda assim viva - uma misericórdia negada a Moisés no monte (Êxodo 33:20); e a graça divina que havia transmitido vida e esperança à sua alma através dessa visitação celestial.
(2) Misericórdia lembrada, Hagar chamou o poço Beer-lahai-roi, ou seja, o poço de ver e viver. A benignidade divina é digna de memoriais, que também devem ser escritos nas tábuas do coração quando não puderem ser expressos em palavras ou consagrados em atos.
(3) Apresentação alegre. Agar voltou à casa de Abrão, submetido à mão de Sarai, e no devido tempo deu à luz Ismael. A melhor evidência de que a graça confortou o coração humano é o pronto cumprimento da vontade de Deus.
Veja na aparição do anjo a Hagar -
1. Um resumo da encarnação de nosso Senhor Jesus Cristo.
2. Uma ilustração do cuidado de Deus com aqueles que estão dentro de sua Igreja.
3. Uma indicação do tipo de pessoa que mais atrai a atenção e a compaixão divinas.
4. Uma revelação da ternura com que ele lida com os pecadores.
5. Uma proclamação da graciosa prontidão de Deus para perdoar os que erram.
HOMILIAS DE W. ROBERTS
Poços no deserto.
1. Deus provê-los para o descanso e refresco dos peregrinos.
2. Deus os visita para encontrar roupas e peregrinos aflitos.
3. Deus dispensa deles vida e esperança a todos os peregrinos arrependidos e crentes. Compare com o anjo de Jeová e Agar na fonte de Shur, Cristo e a mulher de Samaria, no poço de Jacó (João 4:6). - W.
Vislumbres da Deidade.
1. Condescendência divina. Deus visita os homens quando o anjo visita Hagar.
2. Onisciência divina. Deus conhece os homens como o anjo conheceu Agar.
3. Compaixão divina. Deus tem pena e conforta os homens como o anjo Hagar.
4. Sabedoria divina. Deus instrui os homens como o anjo dirigiu Agar.
5. Graça divina. Deus perdoa e aceita os homens como o anjo Hagar. - W.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Deus suplicando aos andarilhos.
"Hagar, a criada de Sarai, de onde vens? E para onde vais?" Ela não sabia, não se importava. Indisciplinada, ardilosa sob os efeitos de sua própria vontade (Gênesis 16:4), ela pensava apenas em escapar da dor - um tipo daqueles cansados, mas não convertidos (cf. Jeremias 51:13; Jeremias 5:3). Mas Deus a viu. O pastor a procurou (cf. Gênesis 3:9; Lucas 15:9). Apesar de não pertencer à raça escolhida, e sem reivindicar seus cuidados, por sua própria misericórdia, ele a chama (cf. Salmos 145:9; Efésios 2:4; Tito 3:5). O anjo do Senhor; em Gênesis 16:13 chamou o Senhor; o mensageiro da aliança (Malaquias 3:1) - enviado para realizar o propósito do Pai (de. João 3:17; Lucas 4:18). O mesmo que fala na voz da consciência desperta, para que ele possa dar paz (cf. Mateus 11:28). "Hagar, a criada de Sarai", expressa todo o conhecimento de Deus sobre ela (cf. Êxodo 33:12; João 10:3). O nome distingue o indivíduo. Ela é uma estranha, uma escrava, uma fugitiva; no entanto, os olhos de Deus sobre ela; toda a sua vida antes dele (cf. Salmos 139:1). Uma palavra para aqueles que seguem seus próprios caminhos, sentindo-se ocultos na multidão. Nada gritante em suas vidas; os homens não vêem nada para encontrar falhas; Deus vai? (cf. Salmos 94:7). Ele te conhece completamente; toda a tua vida, o egoísmo subjacente a uma profissão justa, os motivos não confessados, as pequenas duplicidades, o amor pelas coisas do mundo; ou pode ser teu orgulho espiritual e autoconfiança. Ele te vê através. Mas procurarás escapar do pensamento dele? Pois o que ele te procura? Não é para te trazer à paz? Uma palavra de conforto para quem é abatido por causa da fraqueza na fé, pouco progresso, falta de espiritualidade. Ele vê tudo (cf. Lucas 19:5). Não como homem - os homens vêem os fracassos; Deus vê a batalha, o desejo de coisas melhores, as orações (Salmos 28:1; Salmos 130:1), a busca de coração, a tristeza por causa do fracasso. Mesmo no deserto, ele está presente para ajudar (Gálatas 6:9).
I. "De onde você veio?" O deserto é melhor do que o lar que você deixou? (cf. Isaías 5:4). Você deixou segurança e abundância (cf. Números 21:5), impaciente da disciplina de Deus. Um bem possuído era o seu - o lugar de uma criança (1 João 3:1), o direito de sempre orar (Lucas 18:1 ; João 15:7; Hebreus 4:16; Tiago 4:2), a promessa de orientação (Salmos 32:8; Isaías 30:21). Pois que desististe de tudo isso? O teu presente é melhor? No amor mais profundo, essas perguntas são feitas. Deus implora pela providência (Salmos 119:67), pela inserção da palavra (Salmos 119:130; Hebreus 4:12), pela" voz mansa e delicada "do Espírito Santo.
II "Aonde você quer ir?" Quantos nunca realmente consideraram. Renunciou à tua porção celestial? Deus não permita. Então é a tua vida para o céu? Os teus pecados são apagados? Aceitaste o presente gratuito da salvação? Não tenho certeza disso. E porque não? Não é que você não tenha se importado o suficiente para considerar a questão como prática? (consulte Ezequiel 20:49; Ezequiel 33:32). Enquanto isso, você não está parado. O dia da graça está passando (cf. Jeremias 8:20). Ainda Cristo pede (Apocalipse 3:20). Mas, dia após dia, o ouvido se torna mais monótono e os objetivos e hábitos da vida mais difíceis de mudar. "Retorno", foi a palavra do Senhor para Hagar. Tome novamente seu lugar na família de Deus (cf. Lucas 15:20). Tema não carregar sua cruz. Há uma bem-vinda e alegria no céu por todo viajante que volta. - M.