Gênesis 38:1-30
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E aconteceu. O presente capítulo parece interromper a continuidade da narrativa da história de José. Em parte por esse motivo, e em parte porque o nome Jeová aparece nele (Gênesis 38:7, Gênesis 38:10), ele possui foi pronunciada uma interpolação Jehovista posterior (Tuch, Bleek, Davidson, Coleuso). Seu design foi explicado como uma tentativa de glorificar a linha de Davi, representando-a como originária de Judá (Bohlen), ou de divulgar a origem da lei levita do casamento entre os judeus (Knobel); mas os incidentes aqui registrados de Judá e sua família são adequados para refletir desonra, em vez de glória, na ascendência de Davi (Havernick); e o costume aqui mencionado de levantar sementes para um irmão morto casando-se com sua viúva, embora a idéia possa ter se originado com Judá (Lange), é mais provável que tenha descido de épocas anteriores (Delitzsch, Keil). Entendido corretamente, o objetivo da parte atual do registro parece não ter sido simplesmente preparar o caminho para o registro genealógico subsequente (Gerlach), ou para o registro genealógico subsequente (Gênesis 46:8). contrastar a iniquidade de Judá e seus filhos com a piedade e castidade de José no Egito (Wordsworth), ou recitar a história particular de um dos ancestrais de Cristo (Bush, Murphy, 'Speaker's Commentary'), ou mostrar que o pré- a eminência de Judá na família patriarcal era devida exclusivamente à graça (candlish), mas também e principalmente para justificar o procedimento divino na subsequente deportação de Jacó e seus filhos para o Egito (Keil). O perigo especial a que a família teocrática estava exposta era o casamento com os cananeus (Gênesis 24:3; Gênesis 28:6) . Assim, tendo levado adiante sua narrativa ao ponto em que, em conseqüência da venda de José, começa a se abrir um caminho para a transferência da casa patriarcal para o empréstimo dos faraós, o historiador faz uma pausa para introduzir uma passagem da vida de Judá, com o objetivo de provar a necessidade de tal remoção, mostrando, como no caso de Judá, a quase certeza de que, se deixados em Canaã, os descendentes de Jacó cairiam diante da tentação de se casar com as filhas das terra, com o resultado, em primeira instância, de uma grande e rápida deterioração moral na semente sagrada, e com o efeito final de obliterar completamente a linha de demarcação entre elas e o mundo pagão circundante. Como a pureza da família patriarcal foi guardada até se tornar uma nação poderosa, primeiro por sua retirada providencial na infância da esfera da tentação (Gênesis 46:5), depois por sua estabelecimento separado em Goshen ao lado de um povo que os considerava com aversão (Gênesis 46:34) e, posteriormente, por sua cruel escravização sob o faraó (Êxodo 1:10), é um assunto que, no devido tempo, atrai a atenção do escritor. Naquela hora.
(1) Se a data do casamento de Judá, como é mais provável, foi logo após a venda de Joseph (Keil, Kurtz, Lange, Alford, Wordsworth, Quarry), pois na época dessa atrocidade, Judá ainda vivia com seus irmãos. , a única dificuldade em pedir solução é explicar o nascimento dos netos de Judá, Hezron e Hamul (filhos de Pharez, filho gêmeo de Judá por Tamar), no curto intervalo de vinte e dois anos que antecederam a descida de Jacó ao Egito sem fazer Er e Onan se casarem na infância comparada. O caso se torna um pouco menos desconcertante se Hezron e Hamul, embora se diga que entraram no Egito (Gênesis 46:27; Êxodo 1:1; Deuteronômio 10:22), pode ser considerado como tendo nascido lá (Hengstenberg), já que vinte e dois anos oferecem espaço suficiente para o nascimento dos três filhos de Judá, Er, Onan. e Selá, que pode ter ocorrido durante os primeiros três anos após o casamento de seu pai e pelo nascimento de Pharez e Zarah, mesmo que Er se casasse aos dezoito anos. Certamente, se a narrativa exige que o nascimento de Hezron e Hamul tenha ocorrido em Canaã (Kalisch), é simplesmente impossível sustentar que tudo isso ocorreu em pouco mais de uma dúzia de anos. Conseqüentemente
(2) a data do casamento de Judá foi colocada antes da venda de José; mas mesmo com essa suposição, a tarefa é árdua para que o nascimento de Hezron e Hamul ocorra antes da emigração de seu bisavô para o Egito. Pois, como Judá não tinha mais de quatro anos que José (cf. Gênesis 29:35 com Gênesis 30:25), sua idade no momento da venda de Joseph não poderia ter mais de vinte e um. Mas colocar o casamento de Judá na data mais cedo possível, viz; no décimo quinto ano, substitui apenas um intervalo de vinte e oito anos em vez de um de vinte e dois, no qual o filho de Judá Er deve nascer, crescer até a idade adulta (digamos aos quinze) casar, morrer e deixar sua viúva Tamar , que, depois de se casar com Onan e esperar por Selá (que consumiria pelo menos mais um ano), deve se tornar mãe de filhos gêmeos pelo sogro (pelo qual seria necessário mais um ano) e ver o mais velho dos dois casados aos dez anos de idade, se seus filhos nascerem sobre as brandas de Canaã. Em qualquer hipótese, portanto, parece indispensável sustentar que os netos de Judá nasceram no Egito; e, neste caso, pouco se ganha colocando o casamento de Judá antes da venda de José, ou seja, no vigésimo primeiro ano de Judá. Que Judá desceu - de Hebron (Gênesis 37:14), ou das montanhas (Keil), em direção ao sul (Aben Ezra, Rosenmüller) de seus irmãos - estabelecendo um grupo separado estabelecimento independente e separado deles; "não apenas imediatamente depois que Joseph foi vendido, mas também por causa disso", "em um acesso de raiva impenitente" (Kurtz), em espírito de remorso (Lange) - e se voltou para um certo adulamita - literalmente, e acamparam (até sua barraca, Gênesis 26:15) até, tanto quanto, ou por perto, um homem, um adulamita, isto é, pertencente a Adullam, uma cidade nas Hebron vale (Jos 15: 1-63: 85); no tempo da conquista, a sede de um rei cananeu (Josué 12:15), depois celebrada por sua conexão com a história de Davi (1Sa 22: 1, 1 Samuel 22:2; 2 Samuel 23:13), posteriormente mencionado nas Escrituras (2 Crônicas 11:7; Neemias 11:30; Miquéias 1:15), mas nunca identificado com êxito - cujo nome era Hirah - "Nobreza" (Gesenius).
E Judá viu ali a filha de um certo (literalmente, de um homem, a) cananeu, não de um comerciante (Onkelos), mas de um habitante da terra de Canaã, cujo nome era Shuah; - "Riqueza". Riquezas "," Clame por ajuda "(Gesenius). Este não era o nome da esposa de Judá (LXX.), Mas de seu pai - (vide Gênesis 38:12) - e ele a levou, ou seja. casou com ela (viz. Gênesis 6:2; Gênesis 24:67) - e foi até ela.
E ela concebeu e deu à luz um filho; e ele chamou seu nome Er - "Observador" (Gesanius). O que é comumente considerado como uma idiossincrasia do Elohista, viz; a nomeação de uma criança por seu pai, ocorre aqui na chamada seção jhovista.
E ela concebeu de novo e deu à luz um filho; e ela chamou seu nome Onan - "Força" (Gesenius). Nomear um filho por sua mãe uma peculiaridade do chamado Jehovista; mas vide Gênesis 16:15.
E ela mais uma vez concebeu (acendeu; e acrescentou novamente) e deu à luz um filho; e chamou seu nome Selá: - "Oração" (Gesenius), "Paz" (Furst) - e ele (ou seja, Judá) era - sc; ausente (Gerlach); ou, traduzindo impessoalmente, foi, ou seja, o evento aconteceu (Murphy) - no Chezib -, provavelmente o mesmo que o Achzib (Josué 15:44; Miquéias 1:14, Miquéias 1:15) e Chezeba (1 Crônicas 4:22), que no particionamento do a terra caiu para os filhos de Selá, e foi mencionado aqui que os descendentes de Selá poderiam conhecer o local de nascimento de seu ancestral (Keil); ou o fato da ausência de Judá no nascimento de seu terceiro filho pode ser registrada como a razão do nome "Paz", "Descanso", Prosperidade, que a criança recebeu (Gerlach) - quando ela o descobriu - literalmente, nela. rolamento dele.
E Judá tomou uma esposa (cf. Gênesis 21:21; Gênesis 24:4) para Er, seu primogênito, - "no início O casamento de seus filhos Judá parece ter pretendido impedir neles uma corrupção germinativa (Lange) - cujo nome é Tamar - "palmeira" (Gesenius). Embora o nome fosse Shemitic, não se segue que a pessoa fosse. Melquisedeque e Abimeleque.No entanto, ela não é expressamente chamada de cananéia, embora seja mais do que provável que ela fosse.Lange conjetura que ela pode ser descendente de filisteus e acha que a narrativa pretende transmitir a impressão de que ela era uma mulher de caráter extraordinário .
E Er, o primogênito de Judá, foi perverso aos olhos do Senhor. A conexão entre o nome de Er (עֵר) e o caractere de Er (רַע) é perceptível. A forma especial que sua maldade assumiu não é declarada; mas a frase anexa sugere que, como no caso dos sodomitas (Gênesis 13:13; Gênesis 19:5), era alguma abominação não natural. E o Senhor o matou - literalmente, o fez morrer; não necessariamente por visita direta; talvez simplesmente permitindo que ele colha os frutos de sua indulgência juvenil na morte prematura e sem filhos, que ainda era tão rápida e tão evidentemente implicada por seus maus hábitos, que imediatamente sugeria a mão punitiva de Deus.
E Judá disse a Onan (obviamente, após um intervalo suficiente): Entre na esposa de seu irmão e case com ela, literalmente, e faça com ela a parte de levir, ou irmão do marido. A linguagem parece implicar que o que foi posteriormente no código Mosaic conhecido como Lex Leviratus (Deuteronômio 25:5, Deuteronômio 25:6 ) naquele momento era um costume reconhecido. A existência da prática foi traçada em diferentes quadros entre índios, persas e outras nações da Ásia e da África - e gerou sementes para teu irmão. Como explicado posteriormente na legislação hebraica, o primeiro. filho nascido de tal casamento levirato tornou-se aos olhos da lei o filho do marido falecido e foi considerado seu herdeiro.
E Onan sabia que a semente não deveria ser dele; e aconteceu que, quando - literalmente, e se, ou seja, sempre - ele entrou na esposa de seu irmão, ele o derramou no chão (literalmente, destruído no chão), para que ele não devesse (ou, então, para não) dar semente a seu irmão. E o que ele desagradou (literalmente, era mau aos olhos de) o Senhor: - a palavra Jeová é empregada não porque o escritor era um interpolador tardio, mas porque o pecado de Onan era uma ofensa à santidade e prosperidade de a família teocrática (Hengstenberg) - portanto, ele (ou seja, Jeová) também o matou (vide supra).
Então Judá disse a Tamer, sua nora, permaneça uma viúva - almanah, de alam, ser solitário, abandonado, significa um desprovido de marido e, portanto, uma viúva (cf. Êxodo 22:21) - na casa de seu pai (cf. Le Gênesis 22:13), até Selá, meu filho crescer. Está implícito que isso era apenas um pretexto da parte de Judá, e que ele realmente não pretendia dar seu terceiro filho a Tamar, considerando-a uma mulher infeliz (Delitzsch, Keil, Kalisch), ou, pelo menos, não pelo menos. atualmente, com a impressão de que as mortes de Er e Onan foram ocasionadas por seus casamentos muito precoces (Lange). A razão de seu fracasso em libertar Tamar de sua viuvez é acrescentada na cláusula que se segue. Pois ele disse (também em seu coração): Para que não morra também, como seus irmãos. Tamer foi morar na casa de seu pai.
E com o tempo - literalmente, e os dias foram multiplicados (cf. Gênesis 4:3), o que é traduzido pelas mesmas palavras no AV - a filha da esposa de Shuah Judah morreu; e Judá foi consolado (ou, consolou-se, deixou de chorar), e foi até seus tosquiadores (vide classe im51 = "L51" alt = "1.31.19">) para Timnath, uma cidade fronteiriça entre Ekron e Bethshemesh (Josué 15:10) na planície de Judá (Kalisch, Wordsworth, WL Alexander na 'Cyclopedia' de Kitto); mas mais provavelmente aqui uma cidade (Josué 15:57) nas montanhas de Judá (Robinson, 2.343, Keil, Alford, 'Comentários do Orador') - ele e seu amigo - ὁ ποιμὴν αὐτοῦ (LXX.) - Hirah, o adulamita.
E foi dito a Tamer, dizendo: Eis aqui o sogro ..., um sogro de חָמָה, não utilizado, para se unir. Do. γαμβρός para γαμερός, genro ou geralmente um casamento leigo conectado, de γαμέω - vai até Timnath para cortar suas ovelhas.
E ela tirou as vestes de sua viúva (para impedir a detecção por Judá) e a cobriu com um véu - para esconder suas feições, à moda de uma cortesã (Gênesis 38:15; cf. Jó 24:15) - e se enrolou - possivelmente com um manto grande (Alford) - e sentou-se em um local aberto, literalmente, na abertura ( ie portão) de Enaim (LXX; Gesenius, Keil, Kalisch, Lange, et alii); menos feliz, na abertura dos olhos, ou seja, em um lugar público e aberto (Calvino), na separação dos caminhos, em bivio itineris (Vulgate), na abertura (ou ruptura) das duas fontes (Aben Ezra Rosenmüller) - que fica a caminho de Timnath; - "próximo ao local de Thamna, agora Tibneh, a cinco quilômetros a leste, em uma estrada antiga vinda de Adullam, a mesma estrada pela qual o patriarca Judá teria vindo de Adullam a Timnah, é uma ruína chamada Allin, ou Anita, ou Ainim "('Exploração da Palestina', citada por Inglis) - pois ela viu que Shelah era crescida (ele provavelmente não era muito mais novo que seus irmãos) que morreu), e ela não lhe foi dada como esposa - literalmente, por esposa.
Quando (literalmente, e) Judá a viu, ele (literalmente, e ele) pensou que ela era uma prostituta; - literalmente, pensou que ela (ou seja, a levou para) uma prostituta, como λογίζεσθαι τινα de r (cf. 1 Samuel 1:13; Jó 13:24), ou para זוֹנָה (parte fem. De ,ה, cometer fornicação); vide Gênesis 34:31 - porque ela havia coberto o rosto - mais meretricis.
E ele se virou para ela pelo caminho e disse: Vá, peço-te, deixa-me entrar em ti; (pois ele não sabia que ela era sua nora). Embora disposto a cometer adultério ou fornicação, Judá teria se encolhido do pecado do incesto. E ela disse: O que me darás, para que entres em mim? A conduta de Tamer, embora sob todos os aspectos repreensível, não deve ser atribuída à mera luxúria, ou desejo desordenado de descendência, se não do filho Selá, depois do pai Judá, mas provavelmente rastreável a um desejo secreto. vingar-se de Judá e, por outro lado, reivindicar seu direito a um lugar entre as ancestrais da família patriarcal. No entanto, Tamar era realmente culpado de adultério e incesto, embora Lange pense que a maldade de Er e Onan torne isso aberto a questionar.
E ele disse: Eu te enviarei uma criança do rebanho - literalmente, uma criança das cabras (Gênesis 38:20; cf. Juízes 15:1). E ela disse: Queres dar-me uma promessa até enviá-la? - literalmente, se queres dar-me uma promessa até o teu envio (por exemplo, concordo com a tua proposta).
. - E ele disse: Que promessa te darei? E ela disse: Teu sinete - o chotham, ou sinete, era usado no dedo, δακτυλίον (LXX.) Ou pendurado no pescoço por um pithil ou barbante de seda. Sua impressão era um sinal de propriedade e um meio de segurança (cf. Mateus 27:66; João 3:33; Efésios 1:13, c.). Entre os antigos babilônios, era costume que todos usassem esse anel (Herodes; 1,195); e os árabes modernos nas cidades usam um anel de vedação no dedo ou são presos por um cordão no pescoço, cuja impressão serve como assinatura (Robinson, 1:52). Os selos e sinetes que foram trazidos à luz pelas escavações na Assíria e na Babilônia são de várias formas e materiais. Eles mostram que a arte da gravura foi de grande antiguidade; mas se o sinete de Judá foi marcado com caracteres alfabéticos não pode ser determinado, embora possa ter sido, pois a escrita alfabética era tão antiga quanto a época de Abraão (vide Keil, 'Introd.,' Parte I., seita. 1 Crônicas 1. § 4) - e as tuas pulseiras (em vez disso, a tua corrente, pithil, ut supra) e o teu cajado (o mateh, ou vara) foram assim chamados a partir da idéia de esticar , a raiz sendo natah, para esticar ou estender) que está na tua mão. Isso também todos os bebês jônicos carregavam (Herodes; 1,195). "Era necessariamente adornado com algum dispositivo esculpido sobre ele e consistia em uma flor ou uma fruta, um pássaro ou outro animal" (Kalisch). E ele a deu, e entrou a ela, e ela concebeu por ele.
E ela levantou-se, foi-se, pôs-lhe o véu e vestiu as vestes da viuvez.
E Judá enviou o garoto - literalmente, o cabrito, que ele prometera (Gênesis 38:17) - pela mão de seu amigo adullamita, para receber sua promessa de a mão da mulher: mas (literalmente, e) ele (ie Hirah) não a encontrou.
Então ele perguntou aos homens daquele lugar, dizendo: Onde está a prostituta - literalmente, a consagrada, a prostituta sendo considerada como "alguém dedicado à adoração de Astarte, uma deusa dos cananeus, à deificação do princípio generativo e produtivo" da natureza ", correspondendo ao Ashtarte da Babilônia, cuja adoração era de caráter grosseiramente libidinoso (Herodes; 1.199). Cf. Deuteronômio 23:19; Números 25:1; Hospedado Números 4:14; e vide Keil em Deuteronômio 23:19 que estava abertamente ao lado do caminho? - ou, que estava em Enajim a caminho, ut supra, Deuteronômio 23:14). E eles disseram: Não havia prostituta (ou kedeshah) neste lugar.
E ele voltou a Judá e disse: Não a encontro; e também os homens do lugar disseram que não havia prostituta (ou kedeshah) neste lugar.
E Judá disse: Que ela leve para ela - literalmente, que ela leve para si mesma (isto é, a promessa) - para que não sejamos envergonhados (literalmente, se torne um desprezo, ou seja, perguntando por ela. Embora não tenha medo de pecar contra Deus Judá ficou magoado com a idéia de perder sua reputação diante dos homens: eis que enviei esse garoto (ou seja, presumo que testemunhei que cumpri minha premissa) e que você não a encontrou.
E aconteceu três meses depois (o tempo habitual em que a gravidez é certamente determinada), que foi dito a Judá, dizendo: Tamar, sua nora, brincou de prostituta (ou agiu como uma zonah); e também eis que ela está grávida de prostituição. E Judá disse (sem se importar com sua própria iniquidade, três meses antes): Traga-a adiante e deixe-a ser queimada. De acordo com a lei, o apedrejamento era a punição atribuída ao crime de Tamar (Deuteronômio 22:20), sendo acrescentada queima apenas em casos de criminalidade excessiva (Le Gênesis 20:14; Gênesis 21:9). É óbvio que o poder da vida e da morte estava nas mãos de Judá, como chefe de sua família.
Quando ela foi criada (literalmente, ela foi criada e), ela enviou ao sogro (que aparentemente não tinha coragem de testemunhar a execução de sua própria sentença), dizendo: Pelo homem, de quem esses estou, estou com criança; e ela disse: Discerne, peço-te, de quem são estes, o sinete, as pulseiras (ou correntes) e o cajado.
E Judá os reconheceu (ou discerniu, ut supra, isto é, reconheceu) e disse: Ela tem sido mais justa do que eu; embora Tamer estivesse longe de ser inocente (vide vex. 16), ela não era de modo algum tão culpada quanto Judá. porque isso (כִּי־עַל־כֵּן, por esta causa, ou seja, para que isso aconteça, me escreva: vide Gênesis 18:5) eu a dei para não Shelah, minha filho. E (em sinal de sua penitência) ele não a conhecia mais.
E aconteceu que, no tempo de seu trabalho, eis que havia gêmeos em seu ventre. Cf. o caso de Rebeca (Gênesis 25:24).
E aconteceu que, quando ela trabalhou, literalmente, na sua criação (cf. Gênesis 35:17) - que aquele estendeu a mão: - literalmente, e (sc. a criança) deu uma mão, isto é, foi uma apresentação anormal e perigosa - e a parteira (vide Gênesis 35:17) pegou e amarrou na mão um fio escarlate, dizendo: Isso saiu primeiro.
E aconteceu que, puxando a mão para trás, eis que saiu seu irmão; e ela (isto é, a parteira) disse: Como rompeu! esta violação está sobre ti: - literalmente, que violação tu fizeste! sobre ti, uma brecha, ou: Por que quebraste para ti uma brecha (Delitzsch)? ou, como te fizeste uma brecha? (Murphy) - portanto, seu nome se chamava Pharez - ou Violação (cf. Gênesis 46:12; Números 26:20; 1 Crônicas 2:4; Mateus 1:3).
E depois saiu seu irmão, que tinha o fio escarlate na mão: e oi foi chamado Zarah - Esplendor.
HOMILÉTICA
A casa de Judá: um registro familiar de pecado e vergonha.
I. A aspereza de ER e ONAN.
1. Cedo. Em qualquer hipótese, Er e Onan podem ter sido pouco mais que meninos quando se casaram, e ainda assim parecem ter chegado a uma notável precocidade no pecado. Tampouco foi simplesmente o fato de terem derramado a inocência e a pureza da juventude, mas também adquiriram uma vergonhosa proficiência no vício. Os jovens estudiosos são, na maioria, alunos apropriados, especialmente na escola do diabo.
2. Não natural. Embora não descrita, a maldade do primeiro filho de Judá teve relação com alguma perversão da ordenança do casamento; o de seu segundo é claramente declarado como sendo impureza e auto-poluição. Nem contra a natureza nem contrários à graça são os afetos do estado casado, mas todo ato fora das permissões divinas relativas à mulher é ambos.
3. Odioso. O ato de Er é caracterizado como "perverso aos olhos do Senhor", enquanto o ato de Onã diz ter desagradado ao Senhor. Portanto, pode-se inferir razoavelmente que a criminalidade essencial em ambos os casos era a mesma. Ambos eram perversões de uma ordenança natural. Os dois militaram contra a pureza e o desenvolvimento da família teocrática. Ambos indicaram uma descrença desdenhosa na promessa da aliança e um desrespeito sacrílego pelo chamado de Israel como o progenitor da semente prometida. Portanto, ambos mereciam reprovação divina.
4. desastroso. A tendência de todo pecado é ruinosa, tanto para corpo, alma e espírito. Seja como resultado natural da indulgência no vício ou como uma visita punitiva direta de Deus, Er e Onan foram entregues a sepulturas prematuras; e isso, deve ser observado por jovens de ambos os sexos, é a conseqüência quase inevitável da indulgência no vício secreto, e em particular da prática de que Onan era culpado. Quando usado, debilita a constituição física pelo desperdício de poderes vitais, prejudica as faculdades mentais, corrompe a natureza moral, queima e petrifica a consciência e, finalmente, o que poderia ter sido um exemplo justo de masculinidade nobre e virtuosa ou feminilidade que cobre, um esqueleto pobre, desperdiçado e trêmulo, sob os torrões do vale, fazendo com que se deite entre os pecados de sua juventude.
II O PECADO DE TAMAR. A conduta da nora de Judá, a jovem viúva de Er e Onan, embora não sem suas atenuações, foi parcialmente provocada pela relutância de Judá em casá-la com Selá e parcialmente inspirada pelo desejo de ocupar o lugar dela. ancestrais da semente prometida, ainda era em muitos aspectos repreensível.
1. Ela descobriu a impaciência. Embora Judá tenha demonstrado uma relutância temporária em dar a Shelah por um marido, ela poderia ter raciocinado que, depois de perder dois filhos, não era natural que ele hesitasse em expor um terço ao mesmo risco de destruição.
2. Ela manifestou incredulidade. Se Tamar se considerava injuriado, como indubitavelmente era, em vez de tomar medidas para se recompor, ela deveria ter deixado sua causa para Deus, que já a havia justificado contra a maldade de seus maridos jovens e que em seu próprio tempo e, sem dúvida, o caminho teria se interposto para afirmar sua prerrogativa de viúva pertencente à família de Israel.
3. Ela praticou o engano. Deixando de lado as vestes da viúva e assumindo o traje de uma prostituta, tomou seu posto no portão de Enajim, a caminho de Timnath, e fingiu ser uma prostituta. Tamar manifestamente não era uma mulher de sensibilidades refinadas e delicadas; mas então ela era cananéia e tinha sido esposa de Er e Onan, que não estavam calculadas para melhorar sua modéstia.
4. Ela era culpada de tentação. É verdade que a narrativa não a representa como culpada de solicitação, como a "mulher tola" descrita por Salomão (Provérbios 7:6; Provérbios 9:14). Talvez ela soubesse que Judá não exigiria solicitação; mas, nesse caso, ela era ainda mais culpada por colocar a tentação no caminho de Judá.
5. Ela cometeu incesto. A culpa de uma conexão incestuosa que repousava sobre Judá inconscientemente, ela consciente e voluntariamente assumira a si mesma.
III AS TRANSGRESSÕES DE JUDÁ. Mais numerosos, se não mais hediondos, do que os de seus filhos ou de sua nora foram os delitos de Judá. O quarto filho de Jacó pecou -
1. Ao se casar com uma esposa cananéia. Embora o casamento de Judá com a filha de Shuah tenha sido abençoado por Deus, que o tornou proveitoso, não se segue que tenha sido aprovado por Deus.
2. Ao reter Selá de Tamar. Embora ainda não pareça ter sido ordenado que, em caso de emissão, uma viúva deveria se casar com o irmão de seu falecido marido, é óbvio que Judá reconheceu que deveria ser assim, tanto por seu próprio ato de dar Onan a Tamar após A morte de Er, e por sua própria confissão subseqüente em relação a Selá (Gênesis 38:26).
3. Ao enganar Tamar. Em vez de lhe dizer francamente que ele não pretendia que seu terceiro filho se tornasse marido dela, ele a obrigou a permanecer viúva e a mandou para casa na casa de seu pai (em vez de mantê-la sozinha) com a impressão de que Selá estava apenas retido dela na contagem da juventude.
4. Ao cometer pecado com Tamar. Embora, na realidade, Judá tenha cometido incesto, mas até onde sua intenção foi, era apenas adultério ou fornicação. No entanto, todas as formas de falta de castidade são proibidas na lei de Deus. E dá uma concepção muito baixa da moralidade de Judá que ele, um membro da família consagrada de Israel, que havia sido casado, deveria ter se aberto de maneira tão aberta, deliberada e friamente para procurar a companhia de uma trombeta comum , como ele imaginou ser Tamar. Judá deveria ter agido de acordo com o princípio posteriormente declarado por Paulo (1 Coríntios 7:9).
5. Ao condenar Tamar. "Traga-a para frente e deixe-a ser queimada", disse o patriarca indignado. É óbvio que a sentença foi excessiva em sua gravidade. Não era imperativo, senão não poderia ter sido remetido; e uma lembrança de sua visita a Timnath três meses antes deveria tê-lo inclinado a inclinar-se para o lado da misericórdia. Mas os virtuosos angelos da sociedade sempre obtêm indulgência para si mesmos, condenando seus companheiros pecadores (Medida por Medida, Ato II). As escrituras aconselham de maneira diferente (Mateus 7:3; Romanos 2:22; Gálatas 6:1).
O pecado de Judá com Tamar.
I. COMPROMETIDO.
1. De repente. Foi ocasionado pela visão de uma suposta cortesã. Muito mal entra pelos olhos (cf. 2 Samuel 11:2). Grande necessidade da oração de Davi (Salmos 119:37).
2. Abertamente. Judá estava na companhia de Hirah, seu amigo, quando viu Tamar sentado no portão de Enajim e, sem tentar esconder isso de seu amigo, foi procurar a sociedade dela. A falta de vergonha no pecado é uma grande depravação.
3. voluntariamente. Embora de uma maneira surpreendida pela tentação, Judá não foi inadvertidamente traído pelo cometimento de seu pecado com Tamar, mas, pelo contrário, fez isso de maneira extraordinariamente deliberada.
4. Indesculpável. Não havia razão para que Judá não deveria ter procurado uma segunda esposa para suceder a filha de Shuah, em vez de se associar com prostitutas.
II DETECTOU.
1. Rapidamente. Sem dúvida, Judá pensou ter ouvido o último indício de indiscrição a caminho de Timnath; mas eis que, em três curtos meses, sua culpa é descoberta. Nem todo criminoso é tão rapidamente preso; mas, mais cedo ou mais tarde, a detecção é inevitável para todos. "Tenha certeza de que seu pecado te descobrirá."
2. Inesperadamente. Judá nunca imaginou que seu próprio selo, corrente e bastão seriam produzidos como testemunhas contra ele; e os criminosos nunca podem ter certeza de que trimestre de testemunho surgirá para condená-los.
3. completamente Não havia possibilidade de Judá fugir da acusação de Tamar. Por nenhum tipo de ingenuidade ele poderia repudiar os artigos de vestuário com os quais provavelmente sua família estava familiarizada.
4. Publicamente. No exato momento em que Tamar foi produzido para execução, Judá foi obrigado a confessar sua culpa na presença de sua família reunida; e da mesma maneira os ímpios serão abertamente condenados à vista de um mundo reunido.
III CONFESSADO.
1. Sinceramente. Descoberto, Judá não tentou negar ou paliar sua culpa, mas reconheceu francamente que a condição de Tamar era devido a ele.
2. Prontamente. Tampouco hesitou em possuir sua culpa, mas imediatamente confessou o que havia feito.
3. Penitentemente. Podemos deduzir da afirmação do historiador que a ofensa não foi repetida novamente.
IV PERDOADO. Não se enquadra no escopo do projeto do historiador indicar se Judá obteve misericórdia; mas isso pode ser razoavelmente concluído a partir de -
1. A prontidão de sua confissão.
2. A sinceridade de sua penitência.
3. A realidade de sua fé
- como evidenciado pelo fato de que ele foi considerado entre os ancestrais de nosso Senhor.
Os gêmeos de Tamar.
I. PONTOS DE REEMBOLSO.
(1) filhos dos mesmos pais;
(2) o fruto do mesmo pecado;
(3) o presente do mesmo Deus.
II PONTOS DE DISTINÇÃO.
(1) a ordem de nascimento;
(2) a importação de seus nomes;
(3) o propósito de suas vidas - o primeiro sendo um ancestral da semente prometida.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
A bondade e severidade de Deus.
Essas ocorrências na família de Judá pareceriam
(1) pronunciar o julgamento retributivo de Deus, e
(2) ilustra sua graça. Joseph está perdido, e ainda Divinamente protegido.
Judá é um andarilho de seus irmãos; um homem sensual, voluntarioso e degenerado; todavia, é na linha desse mesmo andarilho que a semente prometida deve aparecer. O todo é uma lição sobre o mal da separação do povo de Deus. Lutero pergunta por que essas coisas foram colocadas nas Escrituras e respostas,
(1) Que ninguém deve ser honesto, e
(2) que ninguém deve se desesperar, e
(3) nos lembrar que os gentios por direito natural são irmãos, mãe, irmãs de nosso Senhor; a palavra da salvação é uma palavra para o mundo inteiro.