Jeremias 32:1-44
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Jeremias estava longe de querer deprimir seus compatriotas a ponto de descrer nas promessas inalienáveis de Deus a Israel. Ele reconheceu plenamente um elemento de verdade na pregação dos "falsos profetas", a saber. que Jeová ainda era o Deus do seu povo Israel, embora por sábios propósitos ele escolhesse esconder o rosto por um tempo. Sua própria fé era intensa, ao ponto de um heroísmo romano uniforme (ver Livy, Jeremias 26:11). A oportunidade (ou melhor, veja abaixo, a luta) de comprar um terreno em Anathoth foi a ocasião que suscitou a prova mais impressionante de sua sublime confiança em Deus. Não que ele entendesse como poderia ser a vontade de Deus que ele, na cidade sitiada, se constituísse um proprietário de terras. Ele teve suas dificuldades; mas, em vez de pensar neles, os pôs diante de Jeová em oração. E veio a revelação divina de que, embora longas transgressões tivessem causado a Judá o mais severo castigo, elas ainda deveriam ser restauradas em sua terra; e, embora a primeira aliança tivesse sido quebrada, uma segunda e eterna aliança deveria ser concedida em tempos futuros ao povo de Deus; e o sinal de que a primeira parte desta promessa deve ser realizada de fato é a compra do campo por Jeremias.
Tempo e circunstâncias da seguinte revelação. Ocorreu no décimo ano de Zedequias, o décimo oitavo de Nabucodonosor (comp. Jeremias 25:1; Jeremias 52:12). O cerco de Jerusalém havia começado no ano anterior (Jeremias 39:1), mas havia sido temporariamente levantado com a aproximação de um exército egípcio (Jeremias 37:5, Jeremias 37:11). Jeremias, que declarara sem resistência a resistência, havia sido acusado de traição e encarcerado (Jeremias 37:13), e na prisão ele permaneceu até o final do cerco. Como São Paulo em Roma, no entanto, ele recebeu comunicação gratuita com os visitantes, como aparece no versículo 8 e Jeremias 38:1. Jeremias 38:2 são parênteses (consulte Jeremias 38:6).
No tribunal da prisão; ou, a corte da guarda, que ficava ao lado do palácio real (Neemias 3:25).
O tinha calado. Um relato breve e geral das circunstâncias relacionadas mais detalhadamente em Jeremias 37:1. Para as profecias mencionadas, consulte Jeremias 34:3; Jeremias 37:17; Jeremias 38:17 (o verso a seguir é quase idêntico ao Jeremias 34:3).
Até eu visitá-lo; ou seja, até eu notá-lo. "Visitar" é usado de maneira boa (Jeremias 27:22; Jeremias 29:10), bem como em um sentido ruim ( Jeremias 6:15; Jeremias 49:8), para que nenhum anúncio definitivo seja feito a respeito do futuro de Zedequias. Não havia nenhum objetivo a ganhar estendendo o alcance da revelação além do presente imediato, e as ofensas de Zedequias não exigiram uma punição antecipada como a previsão clara dos detalhes de seu destino (Jeremias 39:6, Jeremias 39:7; Jeremias 52:11).
A compra do campo. Jeremias 32:6 continua Jeremias 32:1, após o longo parêntese em Jeremias 32:2.
Hanameel. Outra forma de Hananeel; comp. ,Εσάμ, na Septuaginta = Goshen, Μαδιάμ = Midian. Na Jeremias 31:38, a Versão Autorizada possui Hananeel e a Septuaginta Ἀναμεήλ (é claro, as pessoas referidas são diferentes). O filho de Salum, teu tio. É estranho que Hanameel seja chamado de imediato, filho do tio de Jeremias e seu tio; e, no entanto, esse é o caso - o primeiro nos versículos 8, 9 e o segundo no verso 12. Portanto, não há razão para nos desviarmos (como a maioria dos comentadores) do uso comum do hebraico e supor "teu tio". neste versículo para se referir a Shallum, e não antes a Hanameel. Mas como devemos explicar essa variação singular na fraseologia? Ou pelo fato de o hebraico para "tio" ser simplesmente uma palavra expressiva de afeto (significa "amado", veja, por exemplo, Isaías 5:1) e, portanto, pode ser apenas bem como ser aplicado a um primo e a um tio: ou então. supondo que a palavra para "filho (de)" tenha caído do texto antes de "meu tio", tanto neste versículo como no versículo 12.
O direito de herança (ou melhor, de tomar posse) é seu. O direito, no entanto, dependia do direito anterior de resgatar a terra. Portanto, o orador continua: A redenção é tua; compre para si mesmo. A Lei determina: "Se teu irmão ficar pobre e tiver vendido algumas de suas posses, e se algum de seus parentes vier para resgatá-la, então ele resgatará o que seu irmão vendeu" (Le Jeremias 25:25). O parente de Jeremias, no entanto, atribui a ele o direito de preferência. Isso não é mencionado em Levítico; mas, é claro, ninguém se importaria em comprar um imóvel até ter certeza de que o próximo parente não insistiria em resgatá-lo. Pode-se observar que ninguém poderia comprar terras incondicionalmente - o usufruto até o ano do jubileu era tudo o que era legalmente transferível; e até o ocupante original tinha apenas um interesse vitalício em sua terra, cuja propriedade era, estritamente falando, investida na comuna. Esta parece ser a inferência necessária de uma visão abrangente das passagens relativas à terra no Antigo Testamento. Então eu sabia, etc. Talvez possamos interpretar esse aviso combinado com o do versículo 6, assim: Jeremias teve um pressentimento, talvez baseado na angústia a que seu primo havia sido reduzido, que este o convidaria para cumprir as disposições da lei; e seus pressentimentos eram geralmente tão ordenados pelo Espírito Divino de profecia que eram ratificados pelo evento. Ainda assim, ele tinha uma certa incerteza até Hanameel realmente chegar até ele e demonstrou "que essa tinha sido a palavra do Senhor". Ao registrar as circunstâncias, ele não reflete artificialmente seu sentimento posterior de certeza em sua descrição do pressentimento.
Dezessete siclos de prata; ou seja, cerca de £ 2 5s. 4d. (pegando o shekel em 2s. 8d.). Isso foi considerado um preço pequeno. Trinta siclos foram pagos pelo campo do oleiro (Mateus 27:7); cinquenta por David, para a eira e os bois de Araúna (2 Samuel 24:4). O hebraico tem "sete siclos e dez de prata"; portanto, o Targum aumenta o preço fornecendo "minas" antes "de prata", elevando a soma a cento e sete siclos. Isso, no entanto, parece demais. Mesmo que Jeremias desejasse ser liberal, ele dificilmente poderia ir tão longe (provavelmente) acima do preço de mercado. Quem teria comprado a terra sob especulação, se Jeremias tivesse recusado? A fome tornou a vida, o cerco, uma continuação da liberdade pessoal, terrivelmente incerta. E, tirando isso de questão, pode ter passado pouco tempo antes do ano do jubileu, quando a terra retornaria ao seu ocupante original (veja acima). A forma singular de expressão no hebraico, na qual o Targum tropeçou, talvez seja o estilo usual de documentos legais.
A Versão Autorizada está aqui tão errada, em termos técnicos, que parece melhor retraduzir toda a passagem: "E eu escrevi (as circunstâncias) na ação, fechei e selei, e peguei testemunhas e pesei o dinheiro na balança E tomei a escritura de compra, a que estava selada (contendo a oferta e as condições) e a que estava aberta; e dei a escritura de compra a Baruque, filho de Neria, filho de Maaséias (antes Makhseías), aos olhos de Hanameel, meu tio, e à vista das testemunhas que assinaram a escritura de compra, à vista de todos os judeus que estavam sentados no pátio da guarda.Eu ordenei a Baruque diante deles, dizendo: Assim diz o Senhor Sabaoth, o Deus de Israel, tome estas obras, esta escritura selada de compra e essa escritura aberta; e as coloque em um vaso de barro, para que possam continuar por muitos dias. " A escritura foi feita em duas cópias, de modo que, se a perdida em aberto fosse perdida ou suspeitas de ter sido adulterada, um apelo sempre poderia ser feito à cópia selada. O último deveria ser colocado em um vaso de barro, para preservá-lo dos ferimentos pela umidade. Deve-se acrescentar que as palavras do versículo 11, traduzidas como "contendo a oferta e as condições", são difíceis. "Contenção" não é expresso em hebraico, e "oferta" não é o significado comum, embora etimologicamente justificável.
Será possuído; pelo contrário, deve ser comprado.
Jeremias obedece ao mandamento divino, mas é tão cercado de apreensões que pede uma revelação adicional dos propósitos de Deus.
Ah, Senhor Deus! sim, ai! Ó Senhor Jeová (como Jeremias 1:6). Muito difícil para ti. É a palavra geralmente traduzida como "maravilhosa", mas indica que algo ou pessoa está fora da ordem comum (comp. Gênesis 18:14).
No seio, etc. O vestido amplo de um Oriente tornando desnecessário um saco ou cesto (comp. Rute 3:15).
Até o dia de hoje. Uma expressão solta. Jeremias significa simplesmente que sinais e prodígios iguais aos feitos no Egito continuaram até os dias atuais. E em Israel; antes, ambos em Israel.
Quase idêntico a Deuteronômio 26:8. O grande terror que os israelitas inspiravam é constantemente referido (veja Deuteronômio 2:25; Êxodo 23:27; Josué 5:1).
Veja as montagens (veja Jeremias 6:6). É dada. Resistência sem esperança, Jerusalém estava virtualmente nas mãos de seus sitiantes.
Pois a cidade é dada; ao contrário, enquanto. É um reflexo do profeta.
A resposta divina. Isso se divide em duas partes. Primeiro, Jeová repete o fardo de tantas profecias, que Israel só tem que se culpar por seu castigo (Jeremias 32:26); e então um futuro brilhante é revelado além do intervalo sombrio de conquista e cativeiro - um futuro em que os homens compram campos e cumprem todas as formalidades legais, exatamente como Jeremias fez (versículos 36-44).
Eu darei; antes, estou a ponto de dar (particípio presente).
E queime. Uma previsão ainda mais significativa para os ouvintes judeus do que para nós, pois implica que Jerusalém havia se tornado completamente rebelde e merecia o castigo das antigas cidades cananéias. Era para ser feito um cherem (Deuteronômio 3:6).
Desde a juventude (consulte Jeremias 3:24, Jeremias 3:25; Jeremias 22:21). Os filhos de Israel, na primeira metade do versículo, devem ter um sentido mais restrito do que na segunda metade. A queda de Jerusalém é o clímax da série de punições pelas quais os dois se separaram e ainda (aos olhos de Deus) porções unidas do povo de Israel tiveram que sofrer.
Desde o dia em que eles construíram. É inútil dizer a um orador apaixonado que suas palavras não são estritamente consistentes com a história primitiva. Os israelitas podem não ter construído Jerusalém, mas Jeremias não deveria ser impedido da forma mais forte de expressão aberta a ele por esse motivo. Ele quer dizer "desde os primeiros tempos".
Jeremias 32:34, Jeremias 32:35.
Repetidas, com pequenas variações, de Jeremias 7:30, Jeremias 7:31. "Baal" e "Molech" são identificados como em Jeremias 19:5 (= Jeremias 7:31) e ainda mais distintamente.
E agora, portanto. Isso introduz o estranho e adorável contraste com a imagem sombria que foi antes. Observar-se-á que não há referência direta a Jerusalém, mas a capital só foi enfatizada antes como o coração da nação e, é claro, não seria confortável dizer que os habitantes de Jerusalém (sozinhos) seriam restaurados.
Um coração e um caminho. A unidade é sempre dada como a "nota" do período messiânico ideal (comp. Sofonias 3:9; Zacarias 14:9; João 10:16). Que eles possam me temer para sempre. Isso nos lembra uma frase na exortação em Deuteronômio 4:10, como a próxima cláusula faz de Deuteronômio 6:24.
Uma aliança eterna. É a "nova aliança" de Jeremias 31:31, etc; o que se entende (para a frase, comp. Isaías 55:3; Ezequiel 37:26). Que eu não vou virar ... para fazê-los bem. A vírgula na versão autorizada prejudica o sentido. O profeta quer dizer: "Não deixarei de lhes mostrar favor" (comp. Isaías 54:10).
Certamente; literalmente, com fé. plenitude; isto é, com perfeita sinceridade, sem uma arriere pensee, como as próximas palavras explicam; comp. 1 Samuel 12:24; Isaías 38:3 (Graf).
Como eu trouxe, etc. O profeta ainda tem em mente o pensamento expresso em Jeremias 31:28, de que a parte mais brilhante de suas revelações deve certamente ser realizada como a mais escura. .
Campos; antes, terra; o hebraico tem "o campo", ou seja, o país aberto (como Jeremias 4:17, etc.). Devemos então continuar "neste país" e, em Jeremias 32:44, "os homens comprarão terras".
Assinar evidências; em vez disso, escreva (detalhes da compra) na escritura (como Jeremias 32:10). Na terra de Benjamin, etc. O catálogo dos distritos do reino judaico aumenta o efeito realista (ver em Jeremias 17:26). Em todos os lugares o antigo sistema social será reproduzido na sua totalidade. A terra de Benjamim é mencionada primeiro, por conta da propriedade de Jeremias em Anatote.
HOMILÉTICA
Fé testada pela ação.
Jerusalém é sitiada; os campos são ocupados pelo invasor; Jeremias sabe que os judeus serão expulsos de seu país; ele é um prisioneiro. No entanto, ele compra um pedaço de terra! A transação é realizada com calma, cuidado, com toda exatidão legal e todas as precauções contra futuros erros de propriedade, como se o profeta tivesse liberdade de entrar em posse e desfrutar de sua compra sem medo de molestar. Sua conduta é impressionante; para aqueles que ouviram seus avisos sobre o cativeiro que se aproximava, pareceria singularmente inconsistente. Mas o segredo disso é explicado para nós, e isso mostra que é um sublime ato de fé. Era certo que Jeremias fizesse a compra em circunstâncias comuns, para manter a terra na família. Ele agora foi instigado por um impulso divino, que o fez sentir sem dúvida que era da vontade de Deus que ele comprasse a terra, e o fez sem questionar. Depois que ele fez a compra, no entanto, ele pediu a Deus o significado dela, e teve certeza de que a terra de Israel voltaria aos judeus após o cativeiro, e seria comprada e vendida novamente com confiança na segurança da posse. A compra de Jeremias deveria ser uma antecipação desse futuro feliz. Sua conduta é, portanto, uma ilustração da influência da fé nas ações externas.
I. A fé se revelará nas ações. A fé não é um exercício meramente intelectual. É principalmente o que liga o pensamento à ação, e é invariavelmente um princípio ativo. "A fé sem obras é morta." Jeremias mostrou sua fé por suas obras. A fé de um homem pode ser medida pela influência que exerce sobre sua conduta. O momento difícil é quando a fé entra em conflito com as impressões presentes. Então, se essas impressões são vívidas e a fé é fraca, elas podem superá-la. É inútil afirmar ter uma convicção inquestionável diante de tal fracasso. O fracasso prova a falta de fé. Todos devemos nos perguntar: até que ponto nossa fé molda nossa conduta? Quão diferente seria nossa vida se nossa fé cessasse? O efeito seria leve ou seria uma revolução muito? A resposta a essas perguntas determinará se nossa fé é uma realidade sólida ou um sentimento sonhador.
II Embora a fé seja uma graça espiritual, influenciará nossa conduta em assuntos seculares. Jeremias mostrou sua fé pela maneira muito minuciosa em que conduziu uma parte elaborada de negócios de transporte. Ele não confinou sua fé ao templo e à sua pregação. Ele mostrou isso no mercado e nos negócios. A linha nítida que traçamos entre o espiritual e o secular é falsa e irreligiosa. A religião ficará satisfeita com nenhuma esfera limitada. Reivindica todo o domínio da vida. A fé não pode ser confinada a nenhuma seção de nossa conduta. Se for real, será um amplo princípio fundamental que influencia tudo o que fazemos. Se nossa fé não produz frutos em nossos negócios, é algo inútil e inútil.
III A FÉ EM DEUS LEVARÁ A OBEDIÊNCIA IMPLÍCITA À SUA VONTADE. Jeremias acreditava que Deus desejava que ele comprasse o campo, e ele o fez, embora a princípio não pudesse descobrir a utilidade da compra.
1. A fé levará à obediência. Tem dois lados - um lado passivo, que se mostra em confiança, submissão, resignação; e um lado ativo, que se expressa em obediência. Há quem pareça ignorar o último. Para eles, a fé é totalmente receptiva, simplesmente deixando nosso caso nas mãos de Deus e aceitando o que ele dá. Mas a obediência da fé não é menos importante que sua submissão.
2. Essa obediência deve estar implícita. Pela natureza do caso, não podemos entender a princípio todas as razões do comando. Se pudéssemos, não haveria espaço para fé. Mas quando sabemos que Deus é grande e bom, e sabemos que um certo ato está de acordo com a vontade dele, a fé encontrará seu lugar ao fazê-lo nas trevas, descansando com a certeza de que tudo está certo.
IV DEUS PROMETE JUSTIFICAR TOTALMENTE AÇÃO ESPERTA SOB CIRCUNSTÂNCIAS ESCURAS. A conduta de Jeremias parecia inconsistente. Foi justificado pela promessa de Deus da restauração. Quando tudo está escuro no presente, estamos inclinados ao desespero do futuro. Mas o futuro está nas mãos de Deus e ele prometeu libertação e bem-aventurança ao seu povo. A fé em Deus, portanto, será mãe da esperança. Por confiarmos em Deus, sabemos que ele cumprirá suas boas promessas e, portanto, podemos agir como se tivéssemos cumprido.
A oração de uma alma perplexa.
I. O CARÁTER GERAL DA ORAÇÃO. Jeremias fica muito perplexo com a ordem de Deus para comprar um campo quando os judeus estão prestes a ser expulsos da terra e ele é um prisioneiro em Jerusalém. Ele não permite que sua perplexidade paralise sua obediência. Mas depois que ele fez o que foi ordenado por Deus, ele natural e corretamente procura uma explicação para a estranha comissão divina. É certo que devemos trazer nossas dúvidas e dificuldades para Deus. Embora não devamos permitir que eles atrapalhem nosso cumprimento do dever, não podemos deixar de senti-los, e se tivermos verdadeira confiança em Deus, confessá-los-eis francamente a ele. Muitas vezes nos incomodamos profundamente, sem fundamento, porque guardamos nossas dúvidas para nós mesmos e tentamos resolvê-las no crepúsculo de nosso próprio pensamento confuso, quando, se tivéssemos mais fé ou mais coragem, deveríamos trazê-las a Deus para procurar uma solução que possa ser concedida a nós à luz de sua presença. O caráter da oração de Jeremias e o modo como ele busca alívio de Deus são profundamente significativos. Ele não começa perguntando o significado do comando que o deixa perplexo. A maior parte de sua oração não contém referência a isso. É dedicado à contemplação de Deus, de sua natureza, graça e justiça de suas ações severas. Assim, ele prepara sua própria alma para uma visão correta do trato de Deus com ele. Seria bom se nossas orações contivessem mais essa contemplação de Deus. Vamos entender que a oração mais profunda não é petição, mas comunhão. É mais importante que ele chegue perto de Deus e perceba corretamente sua presença e natureza do que devemos pedir certas coisas definidas a ele. Portanto, aquela parte da oração que, em palavras, pode consistir em invocação e adoração, não deve ser tratada como uma mera fórmula introdutória, como aquela com a qual abordamos uma pessoa de título. Não é um mero chamado como o dos padres de Baal para obter uma audiência (1 Reis 18:26), nem apenas uma expressão de louvor e gratidão como uma introdução adequada a um pedido para mais favores. Deve ser considerado o elemento mais precioso da oração, o meio pelo qual nossa alma é elevada à comunhão com o céu. Se garantir esse resultado, o principal objetivo de nossa oração é alcançado. Então, se alguma vez, nossas dificuldades desaparecerão e nossos desejos serão satisfeitos, mesmo que não haja mudança nas ações de Deus para conosco.
II OS DETALHES PRINCIPAIS DA ORAÇÃO.
1. Uma contemplação da grandeza de Deus (versículo 17). Isso é realizado através da consideração das obras estupendas de Deus na natureza. Daí aprendemos
(1) que, quando Deus realiza as grandes obras que se manifestam na criação, nenhuma dificuldade ou fracasso pode surgir de sua incapacidade de produzir a melhor condição dos assuntos; e ainda
(2) que ao redor de tão grandes obras deve haver mistérios inefáveis, para que possamos ficar perplexos com muita coisa que provém de um ser tão maravilhoso como Deus.
2. Uma contemplação da bondade e sabedoria de Deus (versículos 18, 19). Deus é gentil com multidões, e ainda necessariamente busca em sua justiça. Portanto, é evidente que não será necessário sacrifício irracional e nenhum esforço inútil. Seus comandos podem parecer arbitrários e caprichosos. Mas seu caráter nos ensina a confiar que os mais estranhos deles são governados por sua misericórdia, justiça e sabedoria.
3. Uma contemplação da ação providencial de Deus (versículos 20-22). Uma revisão da providência deve confirmar nossa fé, mesmo nas provações mais estranhas. Deus havia libertado Israel no passado, cumprido suas promessas em face de dificuldades aparentemente insuperáveis e lhes dado uma rica herança. Não havia um bom terreno para confiar nele depois disso?
4. Uma contemplação da justiça das ações mais severas de Deus (versículos 23, 24). A partir disso, vemos que as calamidades do julgamento são merecidas. Esse fato deve aumentar nossa fé em Deus, embora por si só possa tornar a esperança mais difícil, como aconteceu na facilidade de Jeremias.
5. Confissão de perplexidade por ordem de Deus (versículo 25). Isso não é feito até depois da contemplação do caráter e das obras de Deus. A contemplação não destruiu a dificuldade, mas preparou o profeta para receber uma explicação. Assim, é bom que confessemos nossas dúvidas distintamente a Deus e solicitemos luz, e se fizermos isso após a oração e a comunhão espiritual com Deus, poderemos esperar que a luz se abra sobre nós como em Jeremias.
A onipotência de Deus.
I. A fonte da onipotência de Deus.
1. Seu ser essencial. Ele é o Senhor, Jeová, o auto-existente. Deus não é apenas maior que todas as outras existências, ele difere delas em seu ser essencial. Ele é eterno; eles surgiram. Ele é independente; eles são criados.
2. A relação de Deus com todas as outras existências. Ele é o Deus de toda carne. Ele é a Primeira Causa, a Fonte do primeiro ser de todas as coisas e a base de seu ser continuado. Mas, para ele, eles nunca poderiam ter sido e não poderiam agora suportar. Nós, criaturas humanas, "carne", podemos perceber isso especialmente em relação a nós mesmos. Portanto, para nós, em particular, Deus, que criou todos nós, e em quem todos vivemos, nos movemos e existimos, deve ser todo-poderoso.
II LIMITAÇÕES APARENTES À OMNIPOTÊNCIA DE DEUS.
1. O caráter de Deus. Dizemos que Deus não pode fazer errado. Mas isso significa simplesmente que seu caráter é tal que ele nunca fará errado. Ele é fisicamente tão capaz de realizar as ações erradas quanto as certas. Se ele não fosse, não haveria bondade em seu abstenção, pois pureza não é impotência para fazer o mal, mas vontade de não fazê-lo diante do poder de fazê-lo. Onipotência é uma característica física. A bondade, a característica moral, não destrói isso controlando a ação dela. A potência do motor a vapor não diminui porque o motorista liga e desliga o vapor à vontade.
2. O livre arbítrio do homem. Isso introduz um mistério insondável, que nenhuma filosofia resolveu ou é provável que resolva. Mas o mistério é mais sentido do nosso lado. Se Deus nos criou e nos deu o livre-arbítrio e, sendo onipotente, pode a qualquer momento nos destruir e retirá-lo, isso não deve ser considerado como uma limitação real ao seu poder.
III Como uma consideração da onipotência de Deus deve afetar nossa conduta. Não somos chamados a adorar o mero poder. Fazer isso seria renunciar aos direitos da consciência. Adoramos a Deus, não porque ele é todo-poderoso, mas porque ele é supremamente bom e moralmente grande. Mas a partir dessa posição, devemos levar em conta também a onipotência de Deus.
1. Mostra a completa vaidade de toda resistência à vontade de Deus. Esta é uma inferência mais óbvia? O mais estranho, então, que é tão pouco praticado. Precisamos sentir e acreditar.
2. Deveria nos levar a confiar que Deus superará as dificuldades que para nós parecem insuperáveis. A restauração de Israel parecia impossível; a salvação do mundo parece grande demais e difícil de ser realizada; existem dificuldades especiais em casos especiais, mas alguns com todos, para que possamos exclamar: "Quem então pode ser salvo?" Mas se "com Deus todas as coisas são possíveis" (Mateus 19:26)), como podemos estabelecer um limite para os triunfos finais da redenção? "A misericórdia do Senhor dura para sempre;" então Deus sempre buscará a recuperação de seus filhos perdidos. "Há algo muito difícil para mim? Então, apesar da descrença atual, impenitência, andamentos errantes ainda mais extraviados, podemos não acreditar que ele finalmente encontrará seus filhos?
3. Essas considerações devem nos levar a procurar a ajuda da força de Deus em nossa fraqueza. Quão tolo é que os marinheiros se cansem de ir em vão aos remos contra a maré, quando, se estendessem as velas, o vento forte os levaria rapidamente! Quão tolo de nossa parte trabalhar apenas em nosso poder natural e com meros meios terrenos, quando há influências celestes de onipotência prontas para nos ajudar, se as procurarmos!
Unidade.
I. A UNIDADE É PROMETIDA COMO CARACTERÍSTICA DA IDADE DOURADA DO FUTURO. Isso é unidade de pensamento ", um coração" e unidade de conduta ", um caminho". Os homens então verão "olho no olho", cessam a discórdia e a controvérsia, a paz e a amizade prevalecem. Ainda pode haver diversidade de idéias no sentido de diferença pessoal, porque personagens, posições e oportunidades individuais ainda devem variar. Mas, em perfeitas condições, não haverá discórdia. As variações se harmonizarão. Portanto, nem tudo fará exatamente a mesma coisa, exatamente da mesma maneira. Sem dúvida, haverá várias esferas de ação e vários estilos pessoais de trabalho. Mas estes não entrarão em conflito. Todos eles tenderão da mesma maneira.
II A UNIDADE ESTÁ ENVOLVIDA NA IDÉIA DE PERFEIÇÃO.
1. Unidade de pensamento. A verdade é uma. Pode ser concebido de várias maneiras; a princípio, luzes quebradas apanhadas em quartos opostos podem parecer muito diferentes. Mas quanto mais eliminamos as "visões" pessoais, mais podemos obter da luz branca dos fatos, mais nos aproximamos da verdade central, mais unidade obteremos. A verdade absoluta é uma unidade absoluta. Isso é aparente na matemática. Dois e dois não podem ser quatro e cinco ao mesmo tempo - quatro para um homem, cinco para o vizinho.
2. Unidade de ação. Como existe apenas uma verdade absoluta, há apenas um direito absoluto. Sob todas as circunstâncias, pode haver apenas uma coisa que é absolutamente a melhor a ser feita. Essa é a coisa certa. Até encontrarmos isso, fazemos grandes tentativas para alcançá-lo de diferentes direções. Daí as contradições na conduta, mesmo em homens de bem. Quando o direito é encontrado e seguido por todos, deve haver unidade de conduta.
III A UNIDADE DEVE SER REALIZADA ATRAVÉS DA INFLUÊNCIA PERFEITA DO CRISTIANISMO. Foi prometido como uma das grandes bênçãos messiânicas. No cristianismo, vemos a crescente realização dessas bênçãos.
1. Isso é realizado pela influência pessoal de Cristo. Um poderoso centro de atração liga à unidade tudo o que está sob sua influência. O sol forma um sistema dos vários planetas que giram em torno dele. O general da genialidade une os regimentos dispersos de seu exército em um corpo através de seu comando comum sobre eles e de sua devoção comum a ele. Cristo exerce uma influência semelhante. Ele é amplo o suficiente em sua humanidade e forte o suficiente em sua divindade para atrair e influenciar todos os tipos de homens. Assim, "ele é a nossa paz, que fez de ambos" (judeu e gentio) "um, e derrubou a parede do meio da partição" (Efésios 2:14). Todos podem ver uma unidade de verdade naquele que é "a Luz do mundo" e ser guiados de uma maneira enquanto seguem seus passos.
2. Essa unidade é realizada ainda mais na interioridade do cristianismo. A nova aliança está escrita no coração (Jeremias 31:33). Nós diferimos mais em termos externos; sob várias roupas, bate o mesmo coração humano. Quando chegamos ao coração, chegamos à unidade. Assim, os princípios internos da verdade e do amor no cristianismo tendem a unir os cristãos. Estamos divididos porque esses ainda não têm seu trabalho perfeito. Nenhuma compulsão externa alcançará o mesmo fim. Pelo contrário, isso apenas agravará a dissensão interna. A perseguição é o pai da heresia; a caridade é a mãe da unidade.
Deus se regozijando.
I. DEUS TEM ALEGRIA. Ele não é indiferente, nem é melancólico; devemos pensar nele como o Deus "abençoado", ou seja, como essencialmente feliz. O brilho e a beleza do mundo são reflexos da bem-aventurança de Deus. Porque ele está feliz, a natureza está feliz, as flores florescem, os pássaros cantam, as jovens criaturas amarradas com prazer. Nada é mais triste nas perversões da religião do que as representações de Deus como um tirano sombrio. Menos terríveis, mas dificilmente menos falsas, são aquelas idéias monges que negam a tirania, mas valorizam a melancolia de uma sombria divindade mais adequada para os claustros escuros e frios do que para o glorioso templo da natureza em que a presença eterna habita e se manifesta simbolicamente. Esses prados perfumados, amplos mares ondulados de urze nas charnecas, cidades ricas em florestas verdes de vida agitada de insetos, ondas do oceano piscando e. o céu azul puro acima, e tudo o que é doce e amável na criação, incham uma sinfonia de alegria, porque o poderoso Espírito que os assombra está transbordando de alegria. Nosso Deus é um sol. E se a divindade é ensolarada, também deveria ser a religião. O feliz Deus se alegrará na felicidade de seus filhos. Alegria inocente, embora proibida pela azedume puritana, não pode ser ofensa a um Deus assim. Os cidadãos típicos de seu reino são crianças pequenas; e o que é tão alegre como a infância?
II DEUS ENCONTRA ALEGRIA EM SEUS FILHOS. Aqui está o fato maravilhoso sobre a alegria de Deus. Ele deve ter alegria em sua própria pureza e perfeição. Então ele tem infinitos recursos sob seu comando. Todo o universo pode ser ministrado para seu deleite. Todas as inteligências altas e puras que formam o coro do céu visam glorificá-lo. No entanto, ele se deleita com tão pobres criaturas como nós, com seus filhos caídos e errante. Como é isso?
1. Porque Deus é amor. Ele ama todos os seus filhos. O amor encontra prazer no amado; então Deus é comparado ao noivo que se regozija com a noiva (Isaías 62:5).
2. Porque Deus é essencialmente abençoado. Os felizes encontram fontes de alegria nos bairros mais improváveis, assim como as cenas mais alegres não podem elevar a carga de tristeza daqueles que são naturalmente tristes. Deus é tão alegre que ele encontra alegria até em nós.
III DEUS ENCONTRA ALEGRIA EM ABENÇOAR SEUS FILHOS. Ele se alegra com eles para fazê-los bem. A alegria de Deus é muito desinteressada. É a maior bem-aventurança - a bem-aventurança de dar e não a de receber. É a alegria do sacrifício. Deus, sendo bom, pode encontrar alegria apenas no bem; sendo misericordioso, não pode encontrar ninguém com dureza. Ele deve punir os ímpios, mas não se deleita com isso. Como o pastor que recuperou a ovelha perdida, como a mulher que encontrou o dinheiro perdido, como o pai que acolheu o andarilho novamente em salvo e salvo, Deus se alegra com o retorno do penitente, até que sua alegria transborda e é capturada pelos anjos sobre seu trono. Com isso podemos aprender
(1) confiança se retornarmos como penitentes;
(2) garantia de que toda a nossa vida está segura em suas mãos;
(3) cuidado para não entristecer seu Espírito;
(4) desejo de viver em comunhão com ele.
IV DEUS CHAMA SEUS FILHOS COMPARTILHAM EM SUA ALEGRIA. Toda alegria é solidária. Chamamos nossos amigos e vizinhos para se alegrar conosco. Mas se temos alegria especial em qualquer pessoa, naturalmente desejamos que essa alegria seja recíproca. Cristo desejou que seus discípulos compartilhassem sua alegria (João 15:11). A alegria é contagiosa. Se estamos com os felizes e em simpatia por eles, naturalmente recebemos uma parte de sua alegria. De onde vem a alegria que antecipamos no céu? Fugir dos males desta vida quando Deus enxugar as lágrimas de todos os olhos? Libertação do pecado e tentação? Reunião com os mortos abençoados perdidos, mas não esquecidos? Oportunidades para um serviço feliz? Todas essas coisas e muito mais; mas essas não são as fontes de alegria principal. Isso é compartilhar a alegria de Deus, estar "para sempre com o Senhor".
HOMILIES DE A.F. MUIR
Silenciar um profeta.
Pouco tempo antes da tentativa de sua vida; agora, imagina-se que o profeta cederá a tratamento e intimidação severos. O coração natural do homem é tão tolo que não pode deixar de creditar ao homem a autoria da verdade divina e supor que ele possa controlar e modificar as mensagens inspiradas de Deus. Antes, o pecador é muitas vezes deixado a si próprio a ponto de supor que suas próprias precauções impedirão as comunicações do Espírito de Deus, ou pelo menos a aplicação delas em vigor!
I. As testemunhas fiéis da verdade podem, às vezes, ser trazidas para grandes obras. Deus não garante uma experiência tranquila e uma vida fácil para seus servos. Pelo contrário. Seu Filho prepara seus discípulos para sofrerem muitas coisas (Mateus 10:16). Jeremias parece estar alternadamente exposto à dureza e bondade - ele estava na prisão e ainda no palácio. O suborno, ou a promessa enganosa, pode ser uma prova tão grande quanto a crueldade. A reclusão de um profeta e patriota deve ter sido muito difícil de suportar naquele momento e cheia de perplexidade espiritual. Grandes coisas estavam sendo feitas e os destinos nacionais decididos, enquanto ele era mantido rápido, desamparado e com poucas informações confiáveis sobre o que estava acontecendo. Então Deus muitas vezes deixa de lado seus servos exatamente no momento em que parece haver a maior ocasião para suas atividades. "Seus pensamentos não são como os nossos."
II A PALAVRA DE DEUS NÃO ESTÁ ENTREGUE.
1. Não é silenciado. (Verso 1; cf. Jeremias 33:1.) A comunhão da alma com Deus não pode ser quebrada por meios externos. Também se poderia dizer: "Até agora, e não mais", para o oceano ou o dia. Muitas das maiores revelações de Deus datam das prisões.
2. A resistência apenas acelera seu progresso e realização. A perseguição e o martírio fizeram mais pelo cristianismo do que mil agências diretas. Como as vozes se multiplicam!
3. Os que se opõem a ela garantem sua rápida visita a si mesmos.
III Deus apoiará e confortará seus servos aflitos. A maior prova para Jeremias teria sido o silêncio de Deus: nessa época, a "Palavra do Senhor" deveria ter sido sua maior consolação e segurança. A privação terrena pode ser a liberdade celestial. Os que sofrem pela verdade sabem e sentem que Deus está com eles.
Compra por comando divino.
A passagem um locus classicus para várias questões e formalidades relacionadas à Lei mosaica. Abraão comprou um campo para seus mortos; Jeremias comprou um para uma nação ainda não nascida. Se nenhuma outra circunstância tivesse sido registrada em relação a este último, isso por si só lhe daria o direito de ser inscrito entre os pais dos fiéis.
I. Os servos de Deus às vezes são chamados para executar ações estranhas e singulares. O profeta pediu para comprar um campo quando a terra foi invadida pelos caldeus; um homem pobre para adquirir e gastar dinheiro com uma especulação para a qual não havia segurança terrestre; um prisioneiro para obter elogios parecia tão pouco provável que ele já visse. Grande parte do dever cristão é resumida nessa experiência. Não devemos tropeçar em anomalias ou anacronismos terrestres, mas viver, trabalhar e gastar "como ver quem é invisível".
II A VONTADE DE DEUS É UMA RAZÃO SUFICIENTE PARA FAZER TAL COISA. Ou seja, a vontade revelada. Os homens que agem por revelação não precisam pedir razões antes de agir. Obediência é o seu papel; depois eles podem pedir luz. Os cristãos precisam se comprometer com o Senhor e confiar onde não podem seguir. Eles são liderados por uma razão mais alta, que não pode errar.
III O que Deus ordena que seja feito de maneira imediata, amorosa e com exatidão. Jeremias imediatamente executa o dever. Ele se apressa a aliviar seu parente da perplexidade e da perda. E a parte comercial do trabalho é executada com o maior cuidado e todas as formalidades da lei. Nenhuma falha é sofrida para entrar na barganha. A importância e o dever dos cristãos serem homens de negócios modelo. O que é feito para Deus e sob sua supervisão deve ser feito completamente. A justiça precede e facilita a caridade.
IV AS OPERAÇÕES APARENTEMENTE PEQUENAS E TRIFLING PODEM TER GRANDES SIGNIFICAÇÕES. Quão diferentes são os sentimentos das partes nesta transação! O dinheiro absolutamente de pouca quantia; relativamente valeu muito a pena. Somos lembrados do ácaro da viúva. Esse documento era o título de um reino. Este é o espírito em que os cristãos devem fazer negócios. Nunca devemos esquecer que somos herdeiros do reino. O mundo foi vendido sob o pecado, mas somos livres. Vamos nos esforçar para "acumular tesouros no céu". Vamos deixar nosso título claro para suas liberdades e alegrias. Na empreitada mais cruel, sejamos guiados por esse espírito. Na confiança de Cristo, redimimos o mundo. Que o nosso lema seja "Tudo no espírito de Cristo!" Os homens não podem ser justos e honestos, a menos que sejam inspirados, mesmo para o mínimo de coisas, como Jeremias era. Uma fraternidade ampla e geral, uma fé implícita na Palavra de Deus, devem nos governar em todos os nossos assuntos. Acima de tudo, deve-se ter certeza de nossa própria relação com Cristo, de nossas transações pessoais com ele, com oração e fé!
A oração de Jeremias.
I. DEVERES CLAROS E INCOMPARÁVEIS DEVEM SER CUMPRIR OUTROS HOMENS QUE ENTRAM EM EXERCÍCIOS DIVINOS. A ação já havia sido executada.
II CIRCUNSTÂNCIAS DE JULGAMENTO E PERPLEXIDADE DEVEM LEVAR HOMENS AO TRONO DA GRAÇA.
III O caráter conhecido e a ação passada de Deus devem influenciar os julgamentos dos homens sobre as experiências atuais e fortalecer sua fé. É bom ensaiar isso mesmo em devoções particulares.
IV Os pecados devem ser confessados com honestidade e honestidade.
V. UM SÃO PODE INTERCEDER PARA MUITOS PECADORES.
VI A ORAÇÃO DA FÉ É RESPONDIDA. (Versículos 26-44) - M.
As unidades do reino divino.
(Cf. João 17:1.)
I. UNIDADE A EXPERIÊNCIA E PRIVILÉGIOS DA SALVAÇÃO DA GRAÇA. (Jeremias 32:37.)
II UNIDADE COM DEUS.
III UNIDADE DE ESPÍRITO E TRABALHO COM UM OUTRO. (Jeremias 32:39.)
IV UNIDADE DE DESTINO. (Jeremias 32:40.) - M.
HOMILIAS DE S. CONWAY
Uma história da graça sustentadora de Deus.
Este capítulo inteiro pode ser resumido em alguns títulos como este. Pois começa mostrando-nos Jeremias, servo de Deus, em uma posição em que ele precisava muito da graça sustentadora, e depois passa a narrar o processo triplo pelo qual essa graça lhe foi comunicada. A maneira pela qual Deus sustentou Jeremias é muito semelhante à maneira pela qual ele sustentará todos os seus servos que possam estar em necessidade semelhante. Se houver, agora, dê atenção a este registro. Nota-
I. A necessidade do servo de Deus. O versículo 2 nos diz que Jeremias estava naquele momento trancado na prisão. Seu confinamento não era tão severo quanto o que ele sofrera em sua antiga prisão; mas, no entanto, havia muito em suas circunstâncias atuais para fazê-lo precisar da graça sustentadora de Deus. A história de suas prisões é cheia de interesse, mas deve ser reunida aqui um pouco e ali um pouco de diferentes partes de suas profecias. Estes foram compilados segundo um princípio que é impossível descobrir. Eventos de data anterior são colocados em capítulos posteriores e aqueles de data posterior em capítulos anteriores. A confusão cronológica está completa. Por isso, é tarefa de todo estudante dessas profecias desembaraçar essa confusão, na medida do possível. Ao dizer isso, nada é cobrado contra a inspiração e a autoridade do livro. Isso permanece intacto; mas nossa reverência pelo que é tão evidentemente de Deus no livro não impede que devamos observar e lamentar a maneira desordenada pela qual algumas mãos humanas - de quem não sabemos - reuniram suas várias partes. Traçando, no entanto, a história dessas prisões, parece que elas foram trazidas da seguinte maneira. Jeremias claramente previra e previra que a impiedade do povo derrubaria os castigos divinos. Além disso, ele discerniu e declarou com igual clareza que o instrumento da ira de Deus seria o rápido império da Babilônia. Ele viu como tudo cedia ao poder de seus exércitos; que nenhum poder, nem mesmo o do Egito, poderia suportar seu ataque. Mas tudo isso não foi visto de maneira tão clara por aqueles a quem Jeremias foi enviado. Eles não creram na proximidade dos julgamentos de Deus e não ficaram um pouco zangados com o fiel profeta por denunciá-los. Mas Jeremias viu também que, certos de como era a abordagem desses julgamentos, eles provavelmente seriam mitigados se, em vez de exasperar os exércitos de Babilônia por resistência inútil, se submetessem e reconhecessem sua supremacia (cf. Jeremias 27:1.). Mas o mesmo espírito nos nobres e príncipes de Judá e no povo em geral, que os fez se recusar a ouvi-lo quando ele falou dos julgamentos de Deus sobre eles, os deixou impacientes com seus repetidos conselhos de fazer agora a melhor coisa sob as circunstâncias - curvam-se diante da tempestade babilônica e, portanto, embora não pudessem salvar tudo, ainda assim salvavam alguns de seus bens queridos. Mas, finalmente, tornou-se evidente que Babilônia pretendia assaltá-los. Em vez disso, porém, adotando um dos dois métodos melhores - de se humilhar diante de Deus e implorar sua proteção, ou de conciliar o rei babilônico, eles formaram aliança com o Egito (Jeremias 37:1.), Apesar da garantia solene de Jeremias da inutilidade de tal aliança. Porém, no nono ano de Zedequias, o exército caldeu cercou Jerusalém. Jeremias (Jeremias 34:2) diz claramente ao rei como toda a resistência é inútil. Sob o alarme desse cerco, os judeus ricos libertaram seus irmãos mais pobres, dos quais, contrariamente à Lei de Deus, haviam feito escravos de escravos (Jeremias 34:1). . Mas o exército egípcio vindo em seu auxílio (Jeremias 37:5), os caldeus levantaram o cerco. Pensando agora que todas as causas do medo haviam desaparecido, os líderes judeus rapidamente voltaram aos seus antigos costumes e, embora indignados por Jeremias (Jeremias 34:1). escravizaram seus irmãos novamente. Mas ele se aproveitou da retirada das forças babilônicas para deixar a cidade. Não era lugar para ele. Seu propósito, no entanto, foi impedido. Inimigos não poucos, para quem sua fidelidade tinha sido odiosa, agora se apoderavam dele com o pretexto de que ele estava prestes a desertar para os caldeus (Jeremias 37:1). ) Na insolência gerada por sua libertação fantasiosa, eles pensaram que poderiam fazer qualquer coisa ao servo de Deus. Eles, portanto, o arrastaram diante dos príncipes, obtiveram sua condenação, feriram-no e depois o lançaram em profundas masmorras, onde, se ele se demorou muito, a morte logo deve acabar com sua miséria. Mas o rei Zedequias, cuja mente estava pouco à vontade, e que não pôde deixar de acreditar em Jeremias, deixando-se dominar pela violência dos que o cercavam, mandou chamar o profeta e o levou a uma custódia menos severa. Mas ele não deveria ficar lá por muito tempo. Seus antigos inimigos contornaram o rei e trouxeram tantas acusações contra ele que o rei, fracamente cedendo como estava, o entregou à vontade deles; como Pilatos libertou Jesus. Rapidamente, eles o jogaram em uma masmorra, que parece ter sido um poço fora de uso, cujo fundo ainda estava fundo de lama. Lá eles o deixam miseravelmente perecer. Mas novamente ele é entregue. Um eunuco da corte intercede por ele, e ele é elaborado com ternura e cuidado, como seu estado de meia morte provavelmente exigia, do horrível poço em que ele havia sido lançado, e trazido de volta novamente para o cativeiro mais ameno, indicado por " o tribunal da prisão ", e onde o encontramos quando este capítulo (32) se abre. Agora, se tentarmos entender a condição do profeta, podemos ver facilmente como um desânimo se assemelha ao de João Batista quando ele enviou dois de seus discípulos a Jesus para lhe perguntar: "É você quem deve vir" etc.? - podemos ver como um desânimo semelhante poderia ter caído sobre a mente do profeta. Ele não era um estoico robusto e severo, para quem o tratamento grosseiro, o desprezo e o ódio de seus semelhantes eram como nada. Seu piedoso pedido de vida (Jeremias 37:20), seu pronto ceder ao subterfúgio sugerido pelo rei (Jeremias 38:27), suas confissões reiteradas de angústia, o longo lamento de suas lamentações, revelam um homem que, embora com a força da graça de Deus, ele não hesitasse em entregar a mensagem que Deus havia confiado a ele, qualquer que fosse, quem quer que fosse. poderia se opor, no entanto, sentiu profundamente os perigos de sua posição e a miséria de sua sorte. Aparentemente, ele havia sido aparentemente entregue à morte, e mesmo agora havia apenas a pouca proteção da palavra do mais fraco dos monarcas para salvá-lo da raiva que estava pronta para destruí-lo na primeira oportunidade que deveria ser dada. Todo o seu horizonte estava escuro, sem iluminação por qualquer raio de esperança. Se os exércitos sitiantes fizeram o pior - e parecia certo que a obstinação do povo os provocaria -, que perspectiva de libertação e restauração poderia haver? Para si e para seu país, as perspectivas eram todas sombrias.
II Mas, a seguir, veja COMO DEUS CONHECIA SUA NECESSIDADE. Ele fez isso de três vezes.
1. Ele o levou a se comprometer abertamente com a fé da restauração de Israel. Ele havia proclamado essa restauração muitas vezes antes. Ele estava agora por um ato público significativo para confirmar novamente sua confiança no que Deus havia prometido. Este é o significado da compra da terra mencionada nos versículos 6-15. Da maneira formal mais explícita, ele deveria fazer isso que suas próprias previsões da conquista babilônica pareciam tornar absurdas. Parecia como jogar dinheiro fora. Por que o fornecedor queria vender o terreno, não sabemos. A convicção de que tudo estava perdido para Judá pode ter levado a isso. Mas quando a oferta foi feita, como Deus disse a Jeremias, ele viu que era do Senhor e que, comprando-a, testificava sua fé de que a terra lhes seria restaurada novamente. Por isso, ele fez tudo da maneira mais formal: pagou, recebeu o recibo, registrou a compra e efetuou cópias duplicadas, entregando os documentos a Baruch na presença de muitas testemunhas. Agora, se Jeremias se recusasse a comprar essa propriedade, isso equivaleria a sua apostasia da fé, a renunciar toda a sua confiança em Deus. Seu desânimo iria pedir-lhe para fazê-lo. Mas o pensamento de vomitar toda a fé, renunciá-la e negar a Deus, o próprio pensamento parece ter provocado uma reação abençoada e ter feito com que ele resolvesse que tornaria ainda mais difícil para si mesmo voltar de sua fé comprometendo-se com isso de maneira aberta, deliberada e formal. Assim, Deus o fez usar que fé ele tinha para ganhar mais. "Àquele que tem" e usa o que tem "será dado". É sempre assim. Você tem pouco do espírito de oração? Ore, e mais serão seus. Pouco amor a Deus? Faça algo especial e declaradamente por ele, e seu amor se aprofundará. Como no corpo e na mente, no comércio e em todos os departamentos da vida, o uso de que força temos ganha mais.
2. Ao levá-lo a colocar todas as suas dificuldades diante de Deus. Este é o significado da oração nos versículos 17-25. Depois que o profeta se comprometeu com essa compra da terra, uma compra tão irracional e absurda quanto pareceria para muitos olhos, e como talvez parecesse parcialmente até mesmo para seus próprios olhos, ele sentiu necessidade ainda de mais segurança e confiança do que ele ainda possuído. E assim, nesta oração, ele derrama suas perplexidades diante de Deus. E se analisarmos esta oração, veremos que ele começa repassando em devota confissão e adoração as muitas razões que devem estabelecer sua fé. Primeiro, ele confessa a verdade certa - nada é muito difícil para o Senhor. Então, ele passa dessa verdade geral para várias provas dela na própria história de Israel - como, apesar de todas as dificuldades, Deus redimiu, preservou e estabeleceu seu povo na terra que prometeu. Então ele se volta para os fatos desconcertantes que, no momento, eram tão surpreendentes em sua mente - a terrível maldade do povo e a presença real dos julgamentos de Deus. Como, diante de tudo isso, as promessas de Deus podem ser cumpridas? É como se ele tivesse dito: "Senhor, creio, devo acreditar, mas estou perplexo, desejo acreditar ainda mais; ajude minha incredulidade". Esse parece ter sido o significado dessa oração. É oração porque esse é o seu significado, embora não exista uma palavra de petição no todo. A oração deve ser lida nas entrelinhas. E Deus sempre lê os desejos de seus servos, mesmo quando não expressos em palavras, ou quando as palavras são usadas. que não são orações formais. Também não podemos duvidar que, assim, vir ao Senhor com suas perplexidades foi de grande ajuda para o profeta. Deve ter sido assim; sempre é assim.
3. Deus lhe dá uma nova compreensão de suas promessas, uma nova garantia da verdade de sua Palavra. Este é o terceiro e último passo nesta graça sustentadora, da qual todo o capítulo diz. O relato dessa resposta à oração do profeta é apresentado nos versículos 26-44. Deu-lhe para sentir de novo a abençoada verdade de que nada era muito difícil para o Senhor (versículo 27). Portanto, não importava, embora ele não pudesse entender todos os caminhos de Deus, embora os exércitos caldeus estivessem trovejando às portas de Jerusalém, embora o povo fosse tão irremediavelmente perverso. "Portanto" (versículo 36) "diz o Senhor", e segue toda uma série de "vontades" e "serei", que Deus traz novamente à alma de seu servo a certeza das coisas que ele já havia declarado. E mais do que ele havia declarado deveria ser - uma restauração espiritual, além de literal. E então (versículos 43, 44), referindo-se à própria transação de Jeremias, "campos serão comprados nesta terra", etc. O que agora parecia tão irracional e sem esperança deveria ser matéria da ocorrência cotidiana nos tempos abençoados de restauração que Deus faria. certamente trazer. A instrução, portanto, é a alma eternamente perplexa: use a fé que você tem; conte todas as tuas perplexidades a Deus; receber a nova certeza de sua fidelidade que ele certamente dará.
Ó morte abençoada!
"Até eu visitá-lo." Zedequias não parece ter sido um homem mau, apesar de ter feito o mal. Fraco ao invés de perverso. Um como o nosso próprio Charles I. ou Louis XVI. da França. Um desses homens, infelizmente, convocou lugares de grande responsabilidade e dificuldade, sem a força moral necessária para um cargo tão árduo. Uma vida mais triste do que a do rei Zedequias, o último rei de Judá e Jerusalém, não pode ser concebida. É uma história lamentável. Enlutado, cativo, cego, ele foi arrastado para a Babilônia e lá morreu. E é porque o profeta de Deus reconhece que a morte para alguém não poderia deixar de ser um doce mensageiro de alívio, por isso ele chama de "o Senhor que o visita". É verdade que a visita do Senhor muitas vezes significa a ira do Senhor. Ele "visitará os pecados dos pais", etc. Mas ainda mais frequentemente significa a bondade do Senhor. "O Senhor visitou e redimiu seu povo." Ele visitou Hannah. Ele visita seu rebanho. E esse significado mais gentil que ele tem aqui; pelo doloroso castigo de seus pecados, Zedequias já havia sido visitado. Esta visita, portanto, fala da visita misericordiosa de Deus.
I. A morte nem sempre é uma visita à misericórdia. Não para aqueles que morrem em seus pecados. É representado frequentemente como o julgamento de Deus. "É uma coisa terrível cair nas mãos do Deus vivo", à medida que caem os que morrem impenitentes e incrédulos.
II MAS A MORTE É MAIS frequentemente a visita do Senhor à misericórdia. Isto é:
1. Para aqueles a quem Deus castiga nesta vida. Zedequias foi um exemplo. Cf. aqueles de quem São Paulo diz (1 Coríntios 11:33). que eles foram julgados agora para não serem condenados com o mundo. E provavelmente existem muitos desses.
2. Aos tristes e àqueles cujas vidas são uma dor prolongada. Falamos da morte por ser um alívio misericordioso; e estamos certos.
3. Para todos os crentes no Senhor Jesus Cristo. A morte para eles é a visita do Senhor - Cristo voltará novamente, como ele disse que faria, e os receberá para si mesmo, para onde ele estiver, também estejam. Que tipo de visita do Senhor a morte será para nós?
Uma parábola da redenção.
Por uma questão de variedade e interesse, é lícito de vez em quando fazer com que as transações da Terra falem das transações do céu; tornar realidade questões prosaicas - como a redenção deste campo - parábolas de realidades espirituais. Vamos lidar com essa narrativa. Aqui estava—
I. UMA POSSESSÃO NO PODER DE INIMIGO. O campo, como toda a terra virtualmente era assim naquele exato momento. Tão homem.
II O SENHOR PROMOVENDO A REDENÇÃO. Jeremias sabia que era "do Senhor". Deus é o autor da redenção. "Ele amou tanto o mundo que" etc. "Deus estava em Cristo reconciliando" etc.
III O REDENTOR VOLUNTARIAMENTE REALIZANDO O TRABALHO. Jeremias pode ter recusado. Portanto, Cristo não considerou sua igualdade com Deus algo que ele deveria reter tenazmente, mas se esvaziou (Filipenses 3:1.). "Por nossa causa, embora ele fosse rico, ele se tornou pobre."
IV A aparente falta de esperança de tanta redenção. Que probabilidade parecia no pagamento de Jeremias que ele alguma vez possuísse a terra? O que a cruz de Cristo poderia fazer para redimir o homem? "A ofensa da cruz."
V. RESGATE REALIZADO E ATESTADO. O profeta pagou a prata e a transação foi atestada na devida forma. Cristo pagou nosso resgate e que aquela grande compra era válida foi atestada pela ressurreição dos mortos: esse era o selo.
VI TESTEMUNHAS SÃO COMISSIONADAS A DECLARAR A VERDADE. (Versículos 12, 13.) Portanto, Cristo ordenou que seus apóstolos testificassem o que havia feito.
VII O TESTEMUNHO DUAS VEZES. (Verso 14.) Havia o que estava selado e o que estava aberto. Assim é da grande redenção. Há um testemunho selado, oculto do mundo, mas revelado ao crente pelo Espírito de Deus em sua experiência interior, o testemunho de Deus em sua alma, o Espírito testemunhando com seu espírito. E há aquilo que está aberto - a evidência histórica da ressurreição de Cristo e da verdade do cristianismo.
VIII OS DEPOSITÁRIOS DESTE TESTEMUNHO. O profeta colocou o seu em um vaso de barro. Nós também temos esse tesouro em vasos de barro. Deixe o literal sugerir o espiritual; Jeremias, Paulo.
IX A SUBJACÇÃO E EFECTUAÇÃO. (Versículo 15.) O Senhor gostaria que a terra fosse restaurada, o Cativeiro deveria retornar. Então ele "terá todos os homens para serem salvos". Reivindicamos nossa parte nesta obra redentora?
Nada se escondeu de Deus.
"Os teus olhos estão abertos para todos os caminhos dos filhos dos homens." Nenhuma verdade mais esquecida do que isso. Os homens concordam com isso, mas ele não tem poder sobre a vasta massa de homens e muito pouco poder sobre homens religiosos. Quão diferente é com a presença ou ausência de nossos semelhantes! Muitas vezes temos muito a esconder deles, e muitas vezes fazemos grandes esforços para impedi-los de conhecer grande parte de nossas vidas. Por isso, faz toda a diferença do mundo para nós, estejam eles conosco ou longe de nós. Ele regula nossa conduta, nossas palavras, nossa aparência, nosso próprio tom e movimento. Mas quão pouco desse efeito o pensamento do olho Divino vê tudo e sempre o que somos e fazemos, mesmo para a compreensão de nossos pensamentos de longe! Portanto, tanto o esquecimento da presença de Deus como aquilo de que todos nós somos tão passíveis de ser culpados exige que deveríamos considerar diligentemente as muitas provas da verdade declaradas neste versículo. Observe alguns deles.
I. ELE ESTABELECEU LEIS PARA REGULAR E GOVERNAR OS CAMINHOS DOS HOMENS. Ele fez isso não apenas para aqueles que são abertos e manifestos, mas para aqueles que são mais secretos também. Ele é um "discernidor dos pensamentos e intenções do coração" (cf. Salmos 139:1.). "Deus olha para o coração." Agora, ele não poderia, de maneira ampla e minuciosa, estabelecer essas leis se não conhecesse completamente os caminhos a que se referem.
II Ele os descobre. Se estivéssemos envolvidos de alguma maneira secreta, ou como pensávamos que era secreta, onde nenhum olho estava sobre nós como imaginávamos; se depois alguém nos encontrar e nos contar tudo o que fizemos, sabemos que, invisível para nós, ele deve estar sozinho ou por outras pessoas naquela hora secreta. Agora, assim sabemos que Deus sempre esteve presente. Para:
1. Ele nos diz tudo sobre eles. O que é memória? o que é especialmente a consciência, mas Deus nos diz que está perfeitamente familiarizado com tudo o que pensávamos desconhecido?
2. Ele conta aos outros. Ele disse a Davi (1 Samuel 23:12)) que os homens de Queila o entregariam nas mãos de Saul. Ele disse ao propósito de Joseph sobre Herodes matar o bebê Salvador. Ele alertou os sábios de quem Herodes esperava ter adquirido o conhecimento de que precisava. E novamente, ele alertou José sobre Arquelau. E muitos desses casos existem. Agora, todos mostram que Deus conhece todos os caminhos dos homens.
III Ele os vira como quer. Às vezes, ele dá aos homens o desejo de seu coração, satisfazendo a alma que anseia. Às vezes, ele os anula por fins muito diferentes dos que eles executaram. Como quando eles crucificaram nosso Senhor (Atos 2:23), Deus ordenou que maneira os pecados deles cometeriam, o que era bem diferente do que eles pensavam (cf. história de José). Às vezes, ele confunde e nega completamente. Se não o fizesse, este mundo seria um inferno. E se todos os homens do pecado concebessem que deveriam cometer! Por isso (Gênesis 20:6) Deus diz que impediu Abimeleque de pecar contra Abraão e o fez não tocar em Sara. E Deus está para sempre graciosamente estrangulando o pecado em seu nascimento. Mas tudo isso mostra que "seus olhos estão abertos sobre todos os caminhos dos filhos dos homens".
IV Ele os recompõe.
1. Quando nossos caminhos secretos são maus, não podemos dizer no escurecimento da face de Deus que ele sabe tudo? E quando eles são como o Senhor se deleita em ver em segredo, nosso coração não sabe quando chegamos a ele que há um sorriso de resposta?
2. E ele os recompensa em suas atuais relações externas conosco. O pecado mais secreto do pecador não o encontra raramente neste mundo. E a continuidade do paciente no desempenho, por mais humilde e obscura, raramente deixa de receber sua recompensa.
3. E Deus os julgará no último grande dia. Então os pensamentos de todos os corações serão revelados. "Deus julgará toda obra, com toda coisa secreta, seja boa ou má." Mais uma vez, é evidente que ele sabe tudo. Ele é "o Pai que vê em segredo".
CONCLUSÃO. Entenda qual é o uso correto dessa grande doutrina. Não que devêssemos tentar a cada hora do dia pensar no olho que tudo vê de Deus. Não podemos, e Deus não pretende que devamos, estar sempre conscientes de sua presença. Os filhos não são da presença de seus pais. Eles são totalmente irrestritos. Mas deve surgir a necessidade da ajuda de seus pais, caso sejam tentados a fazer o que sabem que seus pais proibiriam, então, em um momento, tornam-se conscientes de sua presença, e a ajuda necessária é solicitada, e o pecado tentador é resistido. Agora, assim devemos lembrar a presença contínua de Deus. "O estado de espírito certo é claramente ter o pensamento da presença de Deus tão perpetuamente à mão que, como Joseph em sua grande tentação, sempre começará diante de nós sempre que for desejado". Isso é viver com Deus e comunhão com Cristo; e é conquistado pela oração e andando próximo com ele, e bem-aventurados os que vencem.
Verdade confessada, mas não realizada.
"Existe algo muito difícil para o Senhor?" Em Jeremias 32:17, o profeta confessou "nada é muito difícil para você", mas é evidente que, embora ele assim tenha confessado a verdade abençoada, ele não a percebeu assim como para desfrutá-lo e obter o conforto dele (cf. homilia em Jeremias 32:1). Agora, existem muitas causas que impedem nossa compreensão dessa verdade, que, no entanto, confessamos e acreditamos. Mas todos eles podem ser resumidos nos três tópicos de angústia, culpa e pecado. Foi o primeiro deles, embora não exclusivamente, que obscureceu a mente do profeta e fez até esse axioma da verdade divina parecer duvidoso para a época. Veja essas causas desse triste questionamento sobre se algumas coisas não são difíceis demais para o Senhor e suas diversas curas.
I. GRANDE PROBLEMA. Cf. circunstâncias da época e do profeta especialmente. Oh, que dúvida e desconfiança os problemas da vida, os terríveis eventos ", as picadas e flechas da ultrajante fortuna", causam às almas não poucas! Foi tão aqui. Agora, observe o antídoto para essa dúvida. Para fortalecer sua fé, o profeta tira um argumento da criação. Então, sem recursos externos, Deus formou a terra e o mundo. Então, quando o material do qual o universo ordenado deveria vir tinha que ser posto em ordem ", a terra era sem forma e vazia e sem trevas" etc. etc. Então, quando tudo foi criado, tudo teve que ser preservado e diariamente sustentado. Que alguém contemple as provas que esses fatos dão da existência, do poder, da sabedoria e da beneficência de Deus, e a pergunta: "Há algo muito difícil para você?" pode encontrar apenas uma resposta. Como pode qualquer dúvida os recursos Divinos em vista da providência criadora e sustentadora de Deus.
II CULPA. Se às vezes é difícil, diante das calamidades da vida, perceber a plenitude dos recursos Divinos, é ainda mais difícil diante da culpa humana. Existe um Deus capaz e disposto a suprir minha necessidade material e temporal? é uma pergunta menos difícil do que aquela que pergunta se existe um Deus capaz e disposto a perdoar meu pecado. Pois para mentes não poucas nem fracas, o perdão do pecado parece um problema insolúvel. Se o castigo do pecado é justo, e toda testemunha afirma que é, Deus deve perdoá-lo? E se for inevitável, a colheita segura da semeadura anterior, Deus pode perdoá-la? Não temos algo aqui muito difícil, mesmo para o Senhor? Se em todos os departamentos da natureza, em todos os lugares vemos efeitos certamente seguindo suas causas apropriadas, e se a morte espiritual é o efeito apropriado do pecado, como essa causa e efeito podem ser cortados mais do que qualquer outro? É verdade que a vontade humana pode intervir e prender ou desviar esse ou aquele efeito; nós vemos isso perpetuamente. Mas aqui está uma questão, não de poder, mas de direito, não na esfera do material, mas daquilo que é moral. É um caso em que o mero poder não serve para nada. O que precisa ser feito? A expiação de nosso Senhor Jesus Cristo resolve o problema. Ele, em nossa humanidade, ofereceu a Deus por nós aquele sacrifício perfeito pelo qual todos os que reivindicam sua parte em seus benefícios são perdoados, aceitos e salvos. "Deus estava em Cristo, reconciliando", etc. (2 Coríntios 5:1.). Em todo lugar, é reconhecido que uma verdadeira confissão de coisas erradas e um pedido sincero de perdão devem ser suficientes para remover toda a ira por causa de tais coisas erradas do coração do ofendido. Aquela lei que Deus ordena sobre nós, ele se observa. "Os sacrifícios de Deus são um espírito quebrado", etc. Mas essa confissão de pecado humano e intercessão por seu perdão Cristo ofereceu na humanidade a Deus por nós, e assim Deus pode ser justo e, ainda assim, o justificador daquele que crê em Jesus. Assim, esse difícil problema foi resolvido; o "Cordeiro de Deus tira o pecado do mundo". Mas existe-
III PECADO. Deus pode subjugar isso no coração de um homem? Quando vemos as ofensas, a duração, a força do domínio, a universalidade, a atratividade, o prestígio e o amor ao pecado, parece que a subjugação disso foi muito difícil, mesmo para o Senhor. Retroceder a maré, reverter a lei da gravidade, alterar qualquer outra lei do universo - essa foi uma tarefa fácil em comparação com a estupenda mudança que deve ser feita no homem antes que o amor pelo pecado possa morrer dele, e o amor de Deus reinará em seu lugar. Que esforços foram feitos! que esquemas criados! que filosofias elaboradas! mas tudo em vão. Portanto, o desespero por nós mesmos e pelos outros muitas vezes predomina em nossas almas. Mal somos e mal devemos ser. Quem pode tirar algo limpo de um imundo? Uma árvore corrupta pode dar bons frutos? Mas "não há nada muito difícil para o Senhor". A história da Igreja de Deus prova que existe, no Espírito de Deus regenerador e santificador, esse poder que é necessário aqui. Ele é o Espírito renovador, transformador e santificador. Batizado com o Espírito: "Eu não ando segundo a carne, mas depois do Espírito". "A lei do Espírito da vida em Cristo Jesus me libertou da lei do pecado e da morte." Que possamos cada vez mais, como podemos e devemos, em nossa própria experiência, provar isso verdadeiro.
O trabalho do amor aparentemente perdeu.
Ao lermos este registro (Jeremias 32:33) dos trabalhos perseverantes e fervorosos, mas mesmo assim infrutíferos, dos servos de Deus, e lembramos que eles foram enviados pelo Senhor, estamos quase levou a perguntar: "Para que finalidade é esse desperdício?" Podemos entender o trabalho amoroso e sincero perseverado, embora nada possa resultar disso, quando aqueles que trabalham demais são sustentados pela esperança, mesmo que às vezes haja esperança contra a esperança. Mas "o amor espera todas as coisas, crê em todas as coisas, suporta todas as coisas" e "nunca falha". Quantas e quão patéticas são as histórias que poderiam ser contadas onde esse amor trabalhou para salvar alguns réprobos da desgraça persistiriam em trazer a si mesmo! - a esposa amorosa, irmã, mãe, esforçando-se para salvar aqueles que não serão salvou! Quão cheio é este mundo cansado de tanta facilidade! Mas é evidente que eles continuam trabalhando e orando porque não sabem que fracassarão e sua esperança é que tenham sucesso. Como Davi jejuou e chorou enquanto seu filho ainda estava vivo! mas, quando o menino morreu, Davi levantou-se e comeu, ungiu-se e vestiu suas vestes reais. E quando seus servos lhe perguntaram por que ele havia alterado seu comportamento, ele disse: "Enquanto ele estava vivo, jejuei e chorei: pois eu disse: Quem pode dizer se Deus será gentil comigo, para que a criança viva? Mas agora ele está morto, por que devo jejuar? Posso trazê-lo de volta? " Foi a esperança que sustentou o rei triste; mas, quando a esperança se foi, ele entregou seu trabalho infrutífero. Agora, com tudo isso podemos entender e simpatizar. Mas no longo e continuado ministério de Jeremias e outros como ele, quando Deus sabia o que seria o fim, como tudo seria aparentemente desperdiçado, quando ele nunca poderia ter nenhuma esperança de um resultado diferente daquele que realmente ocorreu, a pergunta é sugerida - Por que Deus comissionou, e por que ele ainda faz tanto trabalho infrutífero? "Conhecidas por Deus são todas as suas obras desde o princípio." Não pode haver nada contingente com ele. A esperança é uma condição mental impossível para Deus; não se pode dizer que ele espera alguma coisa. É inteiramente humano; mas para um Ser onisciente e onipotente que "ordena todas as coisas segundo o conselho de sua própria vontade", não podem existir esperança, dúvida ou incerteza de qualquer tipo. Portanto, conscientemente, com plena certeza de que todo o trabalho árduo de seu servo não levaria o povo ao arrependimento, como na verdade não o fez, no entanto, Deus ordenou que ele e seus companheiros servos fossem falar com eles. Como devemos explicar isso? Os motivos sugerem-se em conexão com:
I. O Profeta.
1. Para que sua confiança em Deus não falhe. Se a carreira da nação culpada tivesse sido interrompida porque Deus previu qual seria o fim certo, sendo essa previsão impossível a ninguém, exceto a Deus, a fé de seus servos teria sido severamente desgastada. Eles já ouviram falar de Deus como o Deus sofredor. Teriam achado difícil acreditar que, se houvesse dado mais tempo, e um ministério mais longo permitisse, e toda a verdade tivesse sido colocada diante do povo com perseverança e sinceridade, eles permaneceriam impenitentes. A miserável paralisia da dúvida sobre a equidade divina teria se apoderado deles, e o poder deles como seus profetas teriam cessado desde então.
2. Que a confiança e o amor possam aumentar muito. Isso não pôde deixar de ser quando o profeta viu que o longo sofrimento de Deus não era mera palavra, mas uma realidade, uma realidade maior do que poderia ter sido concebida. Que autoridade humana suportaria ser desprezada e desprezada quando Deus suportou que ela deveria ser? "Quem é Deus como você, que perdoa a iniqüidade", etc.? Tal foi uma e outra vez a exclamação adorada daqueles que testemunharam e se maravilharam com a quase infinita paciência de Deus. E isso também quando Deus sabia o tempo todo, como seu profeta, que não havia esperança. "Somos salvos pela esperança;" mas não existe tal salvação para Deus. Ele continua abençoando e fazendo o bem àqueles que sabe que se voltarão contra ele em desafio e ingratidão negra até o último dia de suas vidas. É maravilhoso O Salvador ter feito o bem entre um povo que ele sabia que o crucificaria. Que concepção adicional do amor divino dá esse fato! Agora que seus servos, os profetas, poderiam conhecer e se regozijar ainda mais no Deus em quem criam, Deus foi e está sofrendo muito com aqueles a quem, no entanto, ele é obrigado a condenar.
3. O próprio aperfeiçoamento espiritual do profeta. Tal trabalho, por mais severo que seja, não se perde para quem o pratica. Não foi "o capitão de nossa salvação aperfeiçoado através de sofrimentos" e os de um tipo de parentesco? E pela disciplina e desenvolvimento dos poderes espirituais de seus servos, para promover neles o que é bem agradável aos seus olhos, e para o qual processo o mundo invisível e eterno terá, com toda probabilidade, emprego constante, embora abençoado, tais razões Deus mantém seus servos no mundo e poupa o mundo, por mais culpado e pronto para a condenação.
II AS TESTEMUNHAS E TODOS QUE DEVERIAM DEPOIS DE OUVIR SEUS JULGAMENTOS NA NAÇÃO CULPADA.
1. A justiça de Deus seria justificada. Todos veriam que não era sem motivo que Deus os tratava como ele.
2. Os pecadores de todas as épocas seriam advertidos a não presumir o sofrimento de Deus. São Paulo diz desses registros antigos: "Todas essas coisas foram escritas para nosso aprendizado".
3. Considera-se que o pecado é excessivamente pecaminoso. Os homens estão prontos para atribuir suas tristezas a toda e qualquer causa, exceto ao pecado. Porém, ao marcar o pecado com a marca de desagradável dor de Deus, os homens seriam mais capazes de resistir às suas atrações e superar seu poder.
III O povo não arrependido. Deus tendo suportado com eles por tanto tempo, agora que finalmente seu julgamento havia chegado, a lembrança desse longo sofrimento:
1. Silencie-os. Todos sentiriam que Deus era justo quando ele falou contra eles, e claro quando os condenou. Essa Salmos 51:1. e outros salmos penitenciais trazem muitas marcas de terem sido adaptados, se não produzidos pelas, tristezas do exílio; cf. também a confissão e oração de Esdras.
2. Humilhe-os. Jeremias declara mais uma vez que é o "orgulho" deles que os leva a persistir em seus maus caminhos (cf. Jeremias 13:17). Eles haviam confiado em sua descendência nacional, na posse de tantos e tão grandes privilégios; cf. "O templo do Senhor, o templo do Senhor, ... são esses" (Jeremias 7:1.). Ao perceberem sua atual miséria, veriam a inutilidade de todas aquelas palavras mentirosas nas quais confiavam com tanto carinho e ficariam curvados de vergonha, pois agora sabiam o que seu orgulho havia causado a si mesmos e a seus filhos. "Humilhado no pó" seria a descrição apropriada deles, ao pensarem no modo como haviam desprezado as longas e continuadas advertências de Deus.
3. Converta-os. Pois Deus pretendia que eles fossem restaurados; ele os traria novamente, daria a eles um coração para conhecê-lo (cf. versículos 36-44). E nenhum meio poderia ser mais adaptado para preservar esse fim do que aqueles que Deus empregou. Se eles tivessem sido eliminados de sua culpa, ou se o Exílio tivesse acontecido muito antes, não poderia ter havido o sentimento que sabemos ter sido despertado, e que era tão salutar que eles não tinham desculpa. O médico sábio sabe que existem épocas e épocas adequadas para a administração bem-sucedida de seus remédios, e até esses momentos toda a administração desses remédios seria inútil. E assim, até que uma condição mental correta fosse trazida ao povo exilado, nenhuma conversão real poderia ocorrer. Eles devem estar sem desculpa antes de sentirem que eram assim, e, portanto, mais uma razão pela qual Deus os convenceu por tanto tempo, para que essa absoluta inexprimibilidade e sua inegável culpa possam ser as mais profundamente sentidas e contritos e sinceras. confessado.
4. Realize o número de eleitos entre eles. Pois não se deve pensar que o ministério do profeta estivesse totalmente perdido. A melhor parte do povo foi chamada, educada e preparada para a disciplina purificadora que os esperava por meio dela. E foi isso que trouxe os exilados de volta aos homens mais tristes, mas ainda mais sábios. E durante o exílio, as almas do povo foram nutridas pelas palavras do profeta que, durante esse ministério prolongado, ele lhes havia falado. Esse ministério foi uma prova dentre tantas outras que a Palavra de Deus não lhe retornará vazia, embora, no que diz respeito ao efeito imediato e muito desejado, possa parecer como se tudo estivesse aparentemente perdido. Agora, todas essas considerações que se aplicam a Jeremias e seu ministério e o longo sofrimento de Deus com Judá, aplicam-se com igual força para gostar do longo sofrimento de Deus agora - pois Deus freqüentemente repete suas misericórdias e julgamentos - e felizes seremos se o os propósitos graciosos de Deus em sua tolerância são realizados por nós.
O fogo do refinador.
A melhor parte de Judá foi lançada como um metal precioso no crisol por serem exiladas na Babilônia. E o efeito foi o que resulta de tal processo de purificação. Nota-
I. SEM DÚVIDA O EXÍLIO OS TENTARAM COMO FOGO. O fogo é frequentemente o símbolo da dor; e que de fato havia dor e angústia no lote dos exilados é certo. Degradação, escravidão, perda de suas terras, seus altos privilégios como o povo de Deus, em suma, de todos os seus mundanos, tiveram que ser submetidos a eles; e eles viviam, onde lhes era permitido viver, ao mero capricho de um monarca poderoso, despótico e impiedoso. O que esse capricho poderia fazer, e freqüentemente infligia de maneira cruel e opressiva, os livros da Bíblia que pertencem aos tempos do cativeiro e as esculturas trazidas dessas terras e agora nos museus deste e de outros países , revelam claramente - os massacres impiedosos e os castigos horríveis, etc. "Os pais haviam comido uvas azedas, tia, os dentes das crianças estavam afiados." E para aumentar sua angústia estava o reflexo amargo que eles foram projetados para preencher uma posição tão completamente diferente e melhor; que eles pretendiam ser os primeiros a favor de Deus, mas agora haviam se tornado os últimos; e tudo isso por sua própria iniqüidade persistente e voluntária, apesar de todo tipo de advertência, protesto e pedido que Deus poderia enviá-los. Sim, era como fogo, como uma fornalha sete vezes aquecida.
II MAS NÃO FOI COMO O FOGO DE UM REFINADOR. Era para emitir em seu bem. Pois não os destruiu. Eles deveriam ser tirados de todo esse sofrimento. "Vou trazê-los novamente" (Jeremias 32:37). E deve funcionar bem, separando-os de:
1. Os pecados deles. Eles foram arrancados das cenas, das pessoas, dos lugares e das múltiplas circunstâncias, que eram inseparáveis da idolatria em que caíam tantas vezes.
2. E daqueles que os tentaram. Para aquela multidão solta e maligna que foram tratadas aparentemente com menos severidade do que eles no início, foram os promotores e os persuasores daquela maldade que lhes causara tanto dano. Aqueles que eram desagradáveis e, portanto, em Jeremias 24:1; comparados com os figos que não podiam ser comidos, foram, embora deixados por algum tempo na posse de sua própria terra, finalmente destruídos. O fermento corrupto e venenoso foi totalmente retirado, para que o que fosse saudável, saudável ou capaz de se tornar assim pudesse ser preservado. O minério puro foi separado da liga base, a escória sem valor, pela ação do fogo desse refinador.
III Em prova disso, observe:
1. Deus os trouxe de volta à sua própria terra.
2. Eles lhes deram "um coração para conhecer" a Deus.
3. E a história posterior deles provou isso.
Pois eles eram um povo nobre por gerações depois. Claro, havia os menos dignos entre eles; mas que seus registros sejam estudados, sua emocionante história dos Macabeus, por exemplo, e será visto como foi um processo de refino pelo qual eles foram feitos - como era tão necessário para eles e para a humanidade em geral, que seriam abençoados por meio deles - para passar. A ausência de profetas e profecias, que é tão marcada como uma característica da história escrita naquela página que separa o Antigo Testamento do Novo, em vez de ser uma censura a eles, é mais uma prova de que sua saúde nacional geral era tal que não era necessária uma cirurgia aguda, o ministério severo, da ordem profética, como havia sido, tão deplorável, nos dias anteriores.
IV O que fez a diferença entre eles e o tipo mais baixo que foram destruídos. Foi a possessão do Espírito de Deus. O fogo sagrado aceso por ele fora quase extinto, mas não inteiramente; as brasas moribundas podiam ser levadas a brilhar com calor radiante mais uma vez. Mas daquele fogo Deus disse: "Ele sempre queimará no altar, nunca será apagado"; e embora eles tivessem quase o sufocado sob o monte de superstições e práticas idólatras, e outras más obediências com erros, ainda estava queimando. E o exílio através daquele vasto deserto para as planícies da Babilônia deixou entrar novamente o ar do céu, e o fogo voltou a arder. E para que isso possa ser, Deus lidou com eles como ele fez, e como ele sempre fez, abençoado seja Seu Nome] em circunstâncias semelhantes.
CONCLUSÃO. A pergunta de Paulo, portanto, vem à nossa mente ao estudarmos uma história como esta: "Você recebeu o Espírito Santo?" Procure-o; pois ele confundirá o poder do destruidor e, melhor ainda, se seguirmos a orientação dele, ele nos impedirá de precisarmos ser lançados no crisol como eram e de precisar do fogo do refinador. Seria o melhor de tudo, mas graças a Deus há um segundo melhor. "Cobiçam sinceramente os melhores presentes." - C.
A proporção de tristeza e alegria.
I. EXISTE TAL RELAÇÃO. A tristeza e a alegria não são lançadas ao acaso neste mundo ao capricho de todos os governantes, e independentemente um do outro, apenas que para a massa de homens a tristeza é muito maior e mais penetrante que a alegria. Mas as relações entre esses dois é a glória das Escrituras e do evangelho, especialmente para revelar.
II AS ESCRITURAS O ENSINAM. Aqui neste verso; cf. também Salmos 90:1; "Faça-nos felizes de acordo com os dias", etc .; Jó 2:10, "Receberemos o bem nas mãos de Deus, e não receberemos também o mal?" parábola de Dives e Lázaro: "Em tua vida recebeste as tuas boas coisas, e também Lázaro coisas más; mas agora ele é consolado e atormentado" (Lucas 16:1). )
III A NATUREZA ILUSTRA-O. Dizem que nos lagos escoceses a profundidade do lago é quase sempre a mesma que a altura das colinas circundantes. E não é o mesmo com as grandes profundezas do oceano e as altas montanhas do mundo? Eles têm um inverno longo e longo nos climas do norte, mas quando a luz volta, o dia se estende tanto que você pode ler pela luz do sol da meia-noite. E se olharmos para os rostos dos homens, esses índices da alma interior, descobriremos que os olhares de tristeza e alegria são igualmente distribuídos. Deus não é um Pai parcial e injusto, acariciando um e negligenciando os outros de seus filhos. Às vezes achamos que sim, mas uma pesquisa maior levará a um pensamento mais verdadeiro.
IV É UMA VERDADE CHEIA DE CONFORTO. Para isso ensina:
1. Que, se a tristeza é enviada, a alegria não está longe. "Se eu fosse uma criancinha entre os israelitas, acho que deveria saber, quando o pai pôs as ervas amargas sobre a mesa, que o cordeiro estava assando em algum lugar e seria expulso também - 'Com ervas amargas comereis isso - e, se houver ervas amargas, o prato saboroso estará próximo "(Spurgeon).
2. Que os dois vêm da mesma mão. Se houver uma proporção projetada, não há duas mentes independentes trabalhando, mas apenas uma; razão e proporção sempre discutem a unidade da mente. Não há um deus do mal que lança tristeza sobre os homens, e outro um Deus gracioso que envia apenas alegria. Essa era a antiga heresia maniqueísta, que ainda não está morta. Mas a verdade é que há uma semelhança, uma proporção entre o bem que Deus envia ao seu povo e o mal que ele trouxe sobre eles. De um lado, ambos vêm. Mas-
V. A RELAÇÃO NÃO É IGUAL PARA O FILHO DE DEUS. "Nossa aflição leve, que é apenas por um momento, trabalha para nós um peso de glória muito mais excedente e eterno." A proporção do mal que sofremos com o bem que desfrutamos não é a mesma, mas a do muito pequeno ao infinitamente grande.
VI O RELACIONAMENTO TAMBÉM É O DA MÃE E DA CRIANÇA. A tristeza é a mãe da alegria. Cf. própria metáfora de nosso Senhor: "Uma mulher que está de parto tem tristeza, porque chegou a sua hora; mas, assim que ela é libertada da criança, ela não se lembra mais da angústia, pela alegria que um homem nasce no mundo. " "O choro pode durar uma noite, mas a alegria vem pela manhã." Cf, também acima: "Nossa aflição leve ... trabalha por nós", etc; de modo que a alegria é gerada pela tristeza.
VII Mas isso só pode ser para o filho de Deus. Portanto-
"Ajuda, Senhor, para que possamos chegar ao feliz lar dos teus santos, onde mil anos, como um dia aparece;
Nem vai
Onde um dia aparece Como mil anos
Por ai! "
C.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Jeremias mostrando sua fé por suas obras.
Jeremias, como profeta de Jeová, teve não apenas que proferir advertências e previsões, mas também mostrar, em ocasiões necessárias, que ele próprio acreditava nelas. Aquele que deseja que outros obedeçam ao Senhor, deve persuadi-los a obedecer, sendo proeminente em obediência. Observar-
I. COMO O SENHOR PREPARA JEREMIAS CONTRA UMA DIFICULDADE. De qualquer forma, Hanameel estava chegando com essa proposição de compra e, se não fosse pelo aviso divino, poderia ter surgido inesperadamente sobre o profeta, para que ele mal soubesse o que fazer. Pode ter havido muitas considerações para confundir Jeremias. Mas todas as perplexidades foram removidas por um mandamento claro. Além disso, Jeremias foi ajudado a entrar em um estado de espírito obediente e tranqüilo pelo fato de a visita de seu parente ter sido predita. Ele foi levado a sentir que os olhos de Deus estavam nele - em seus caminhos, suas necessidades, suas dificuldades. Coisas para as quais ele próprio não poderia se preparar, Deus se preparou. Em vez de o profeta ter que perguntar: "Devo comprar ou não devo?" seu caminho foi esclarecido por um mandamento claro. E certamente temos aqui uma indicação de como Deus sempre vigia seus verdadeiros servos. Tornamos as dificuldades maiores do que elas seriam, negligenciando verificar se não há uma expressão clara da vontade de Deus em relação a elas.
II O exemplo aqui nos foi dado sobre a obediência da fé. Jeremias, deixado sozinho, poderia muito bem ter dito que não era hora de comprar ou vender. O exército do rei da Babilônia logo teria todo o país, e onde então poderia valer as compras e os contratos? Por um momento, suponhamos que não houvesse nenhum mandamento divino, e que Jeremias havia sido deixado a seu próprio julgamento para decidir sobre a demanda de Hanameel. Se ele se recusasse a comprar, não haveria querer que aqueles exclamassem que Jeremias, tão eloquente sobre os deveres negligenciados dos outros, estava se esquivando de seus próprios deveres. Por outro lado, se ele tivesse comprado, teria sido visto com desconfiança, como realmente não acreditando, afinal, na alienação da terra para a Babilônia. E, é claro, realmente comprando como ele comprou, sem dúvida algumas críticas sarcásticas foram feitas sobre sua conduta. Mas então, apesar de tudo, ele estava seguro na certeza de que estava fazendo a vontade de Deus. A transação, por mais inconsistente ou ridícula que possa parecer para os outros, foi realmente uma das mais prudentes e bem fundamentadas em que um homem se envolveu. O próprio Jeremias não conseguia ver como as coisas iam dar certo de novo, mas confiava na previsão. e onipotência de Jeová. - Y.
Negligência do homem aos ensinamentos de Deus.
I. A ATITUDE DE DEUS COMO PROFESSOR EM RELAÇÃO AO HOMEM. A reclamação de Deus é que o homem vira para ele as costas e não o rosto. Por isso estamos
. Mas Deus, olhando de um ponto mais alto, vê o resultado brilhante duradouro além. Observe nesta passagem -
I. O bem de Deus em direção a seu povo. Sua vontade é sempre mostrar favor e fazer o bem à humanidade. Essa vontade está sempre em ação, mas só pode se manifestar quando os próprios homens, por seu espírito de submissão a Deus e obediência às suas instruções, tornam possível essa manifestação. Como ele é completo em sua ira - contra os rebeldes e idólatras, ele também é completo em seu favor para com o arrependido. É bom que sempre lembremos dessa profunda boa vontade de Deus para os homens quando as coisas estão dando errado conosco. A falha de experiências desagradáveis pode estar em nós ou em outros; não pode estar em Deus. Não devemos atribuir a ele arbitrariedade os trabalhos dolorosos dessa lei que se manifesta em sequência à ignorância e à loucura humanas.
II A SUFICIENTE OPORTUNIDADE DE DEUS DE FAZER BOM AO SEU POVO. O tom confiante que percorre esta passagem é muito encorajador. Por pior que as pessoas tenham sido, até onde foram levadas, por mais que tenham sido dispersas, Deus pode corrigir tudo de novo se apenas as pessoas estiverem dispostas a fazê-lo. Tudo o que Deus espera é ouvir a nação pródiga dizer: "Eu me levantarei e irei a meu Pai". Se ao menos dermos a Deus a oportunidade, ele nos fará abundar em suprimentos para nossas necessidades e bem-aventuranças. Deixamos escapar muitas oportunidades para fazer o bem, e nunca usamos essa oportunidade ao máximo. Mas Deus se deleita com as oportunidades que os homens lhe dão, e aqui está uma ilustração de como ele se esforça para usá-las. "Vou plantá-los nesta terra seguramente com todo o meu coração e com toda a minha alma." Apenas esteja disposto a ser uma planta da própria plantação de Deus, e não há razão para que você não deva sentir todo o coração e alma de Deus saindo para o seu bem maior.
III DEUS TRABALHANDO PARA A UNIDADE DE SEUS PESSOAS. Lembra-se a unidade proclamada em Efésios 4:3: um Deus, um povo, um coração, um caminho, um pacto porque um eterno, um caráter para o futuro. Essa unidade se destaca em contraste com a dispersão anterior. A dispersão anterior era apenas um símbolo externo da dispersão interna. Se mesmo o povo tivesse continuado em Jerusalém, isso não lhes daria nenhuma unidade, exceto a unidade do lugar, que é a mais precária, zombeteira e ilusória de todas as unidades. Mas a nova unidade é a de um coração. Como uma vida flui através de todos os órgãos do corpo, tornando a vida de cada um a vida de todos e a vida de toda a vida de cada um, assim Deus fará isso entre o seu verdadeiro povo. Deus liga cada um a si mesmo pela lei escrita no coração, e assim todos estão ligados um ao outro.
IV A ALIANÇA ETERNA, ASSIM, POSSÍVEL. Deus agora encontrou algo profundo no coração do seu povo, pelo qual ele pode se apegar permanentemente. Sua aliança encontra uma firme ancoragem no homem interior regenerado. Com um coração e uma maneira, há um ponto de partida para o bem Divino, não para uma geração, mas para muitas. Quão bons podemos impedir por nossa cegueira e indiferença espirituais! Por outro lado, que copiosa chuva de bênçãos pode ser o resultado de uma virada oportuna para Deus!
Mal a medida do bem.
I. EM RELAÇÃO À CERTEZA. Aqui está o mal na cidade e no país. O mal que veio, não de uma maneira inexplicável e inesperada, mas em correspondência com anúncios proféticos, prolongando-se por um longo tempo e frequentemente repetido. E agora, da certeza percebida desse mal, Deus aproveita a ocasião para criar terreno de esperança e encorajamento para o povo. Aquele que sem falta enviou castigo pelos desobedientes, igualmente sem falhas cumprirá todas as suas promessas aos obedientes. É o princípio de semear e colher. A colheita será seguramente de acordo com a semente que é semeada. Temos a escolha de alternativas, e apenas alternativas. Ou por nossa negligência nos abriremos para que Deus traga grandes males sobre nós, ou por nossa obediência e consideração receberemos todo o grande bem que Deus promete àqueles que obedecem.
II EM RELAÇÃO À AGÊNCIA. A ênfase do verso é especialmente sobre o agente. Aqueles que deixarem de ver que é Deus quem trouxe todo esse grande mal não conseguirão muito conforto de suas promessas mais abrangentes e graciosas. Por trás dos instrumentos invisíveis, devemos ver o diretor e o controlador invisíveis. Devemos tentar rastrear a ira de Deus em manifestação contra a injustiça dos homens. Ao rastrearmos as misérias que advêm do egoísmo e da indulgência humana, precisamos aprender a ver Deus neles - Deus, assim como o homem; devemos reconhecer a lei justa e a loucura perversa. Não devemos depender das melhores coisas do homem incerto, mas de Deus, com seu amor invariável, seu poder inesgotável.
III EM RELAÇÃO À EXTENSÃO. Não se desejaria, por si só, medir a altura, a profundidade, a largura e o comprimento da miséria humana, mas temos que fazê-lo para estimar sua causa e provocar sua cura. E sempre o perigo é encará-lo superficial e precipitadamente. Agora, por essa mesma superficialidade e pressa, sentimos falta de uma grande fonte de alegria. Pois nossa estimativa do bem possível deve ter para um de seus elementos nossa experiência do mal real. Um homem deve afundar se quiser subir alto. Naturalmente, não queremos dizer que ele deva afundar em uma vida excepcionalmente depravada e cruel; isso seria recomendar o que Paulo denuncia - pecar para que a graça seja abundante. Devemos afundar em nossa estimativa de nós mesmos. Devemos ver que, a menos que também nos arrependamos, um grande mal inevitavelmente cairá sobre nós, enquanto que, se formos sabiamente obedientes, seremos os que recebem um bem esplêndido - um bem que sempre tem seus precursores nas graciosas promessas de Deus .