Levítico 23:1-5
Comentário Bíblico do Púlpito
PARTE IV DIAS SANITÁRIOS E TEMPORADAS: SEMANAL, MENSAL, ANUAL, SEPENNIAL E CADA MEIO SÉCULO.
EXPOSIÇÃO
ESTA parte consiste em Levítico 23:1 e Levítico 25:1, com Levítico 24:1 introduzido entre parênteses.
Toda religião deve ter sua rodada de dias e estações sagrados:
1. Dar ocasião para manifestar gratidão alegre ao Doador de todas as coisas boas.
2. Manter viva a memória de eventos passados em torno dos quais as associações religiosas se apegam.
3. Imprimir no coração dos adoradores aqueles mistérios sagrados que são considerados características essenciais do sistema.
1. O dever e a felicidade de regozijar-se diante do Senhor encontram um lugar de destaque sob a dispensação mosaica, como em qualquer religião em que o homem se sente em uma relação de aliança com Deus, que lhe é aproximado por si mesmo e não se afasta mais dele. quem é sua única verdadeira vida e felicidade. Assim, o primeiro pensamento dos festivais judaicos anuais é o de gratidão alegre, como é o caso de crianças reconciliadas gratas ao Pai pelas muitas recompensas que recebem em suas mãos. O primeiro dom de Deus de que o homem se torna consciente é o do sustento diário fornecido a ele, e, portanto, devemos esperar que sejam designados dias santos para comemorar a bondade de Deus em conceder os dons da terra. O primeiro aspecto, portanto, no qual considerar as três grandes festas anuais - a Páscoa, o Pentecostes e a Festa dos Tabernáculos - é que eles foram dias de ação de graças pelos frutos da terra dispensados por Deus ao homem.
Primeiro, no que diz respeito à Páscoa. Lemos em Levítico 24:10, Levítico 24:11, "Quando vocês vierem para a terra que eu vos dou, e ceifarás a sua colheita; então trareis um maço [ou um ômer] das primícias da vossa colheita ao sacerdote; padre deve acenar. " As palavras "no dia seguinte ao sábado" significam, como veremos, o dia após o primeiro dia dos Pães Asmos, ou seja, o segundo dia da festa, Nisan 16, que caiu no início de abril, quando o primeiro cevada estava amadurecendo na Palestina. No 14º dia de Nisan (o dia do sacrifício pascal), certa quantidade de cevada em pé foi marcada, por homens especialmente designados para esse fim, em um campo arado no outono anterior e semeado pelo menos dez semanas antes da Páscoa, mas não preparado artificialmente de forma a acelerar a colheita. No dia seguinte, Nisan 15, ao pôr do sol, três homens foram enviados para o campo selecionado e, na presença de testemunhas, cortaram as espigas de milho antes de marcadas e as trouxeram ao templo. No dia seguinte, Nisan 16, esse milho, na forma de um feixe ou de farinha, foi oferecido ao Senhor por ser acenado diante dele e depois entregue ao sacerdote. Aqui, pela apresentação das primícias do ano, é feito um reconhecimento de que os produtos da terra são de direito de Deus. Este é um dos objetos da Festa da Páscoa.
Em segundo lugar, quanto ao Pentecostes. Depois que o feixe, ou omer, foi oferecido no Nisan 16, era permitido transformar a cevada do ano novo em pão, mas a dedicação das colheitas de grãos não estava completa até que uma porção da colheita de trigo também fosse oferecida. Isso foi feito uma semana depois de semanas, na Festa de Pentecostes, quarenta e nove dias após a apresentação da cevada e cinquenta dias após o primeiro dia dos Pães Asmos. Nesse dia, dois pães levedados, do mesmo tamanho que os pães da proposição, foram acenados diante do Senhor e depois entregues ao sacerdote. Esses pães eram feitos de espigas de milho selecionadas e colhidas como a cevada havia sido sete semanas antes, e depois debulhavam e moiam no templo. Eles eram considerados as primícias da colheita do trigo, embora não fossem feitos do primeiro trigo cortado; e a partir de sua apresentação, o festival tem o nome de Festa da Colheita (Êxodo 23:16); a festa das primícias da colheita do trigo (Êx 24: 1-18: 22); o dia das primícias (Números 28:26); enquanto, desde a data relativa à Páscoa, é chamado de Festa das Semanas (Êxodo 34:22; Deuteronômio 16:10) . O nome, Festa de Pentecostes, é encontrado apenas nos Apócrifos (Tobit 2: 1; 2 Macc. 12:32) e no Novo Testamento (Atos 2:1; Atos 20:16; 1 Coríntios 16:8). As ofertas de carne podem não ser feitas com a farinha de ano novo até que esses dois pães tenham sido oferecidos.
Terceiro, com relação à Festa dos Tabernáculos. Os festivais relacionados às estações do ano e os produtos do solo não terminaram até a Festa da Colheita (Êxodo 23:16; Êxodo 34:22) ou Tabernáculos (versículo 34; Deuteronômio 16:13; Esdras 3:4; Zacarias 14:16; Jeremias 7:2) foi comemorado. Este festival ocorreu no início de outubro e comemorou a reunião final de todas as frutas do ano, especialmente as azeitonas e as uvas. Foi observado por uma habitação geral em cabines feitas de galhos de palmeiras, salgueiros, azeitonas, pinheiros, murtas e outras árvores de crescimento próximo (versículo 40; Neemias 8:15) , em que todos os homens israelitas, com exceção dos enfermos, viveram sete dias e mantiveram a colheita em casa.
2. O segundo aspecto em que se deve considerar os festivais do ano é o histórico. A Páscoa é caracterizada por suas associações históricas em maior grau do que qualquer um dos outros festivais. Toda a vida nacional dos israelitas recebeu seu caráter do êxodo egípcio e, portanto, os aniversários de seu ano religioso começaram com sua comemoração. Foram os eventos ocorridos no Egito que deram ao sacrifício pascal e ao banquete pascal sua principal significação; e enquanto para nós o festival da Páscoa serve como prova da verdade desses eventos, para os judeus serviu como um memorial deles, impedindo-os de serem esquecidos ou desconsiderados (cf. Êxodo 13:3). Os antigos Padres Cristãos sugeriram que a Festa de Pentecostes comemorava a instituição da antiga dispensação no Sinai, pois, para os cristãos, lembrava a instituição da nova Lei pelo dom das línguas ardentes em Jerusalém. Essa sugestão foi adotada por Maimonides e pela escola posterior de comentaristas hebreus, e é uma conjectura muito provável; mas como nenhuma aparência disso é encontrada no Antigo ou no Novo Testamento, nem mesmo nos primeiros escritores hebreus, ela não pode ser considerada uma certeza. Historicamente, a Festa dos Tabernáculos é geralmente considerada para comemorar a habitação em tendas ao longo dos quarenta anos que vagam no deserto; mas se assim fosse, teria sido chamado de Festa das Barracas, pois as palavras "tenda" e "tabernáculo" diferem, e os israelitas não habitavam em tabernáculos no deserto. Em vez disso, comemora o primeiro acampamento dos israelitas depois de partir do Egito, ocorrido em "Sucote", cujo significado é "tabernáculo" (Êxodo 12:37) . Assim, como o evento historicamente associado ao primeiro festival da colheita, a Páscoa, foi o início do Egito, o associado ao último, a Festa dos Tabernáculos, foi o descanso no final da jornada do primeiro dia em Sucote, onde as pessoas agora sentiam que eram livres e começaram a se alegrar com sua liberdade.
3. O caráter típico das festas, bem como seu caráter histórico, é mais aparente na Páscoa do que nas outras duas festas. O testemunho de São Paulo sobre este ponto é suficiente: "Porque até Cristo, nossa Páscoa, é sacrificada por nós; portanto, celebremos a festa, não com fermento velho, nem com fermento de maldade e maldade, mas com o pão sem fermento da sinceridade e verdade "(1 Coríntios 5:7). Aqui temos o caráter típico do cordeiro pascal e da Festa dos Pães Asmos, com autoridade para nós declarada. O sangue do cordeiro morto na noite anterior ao Êxodo, sendo o meio pelo qual os israelitas foram libertados da destruição que caiu sobre todo o restante dos habitantes da terra, tipificou o derramamento de sangue ainda mais eficaz pelo qual a redenção do povo de Cristo foi forjado. A Festa de Pentecostes, se comemorava o dom da Lei no Monte Sinai, apontava assim para a concessão da Lei melhor no dia em que o Espírito Santo desceu sobre os apóstolos em Jerusalém; e, de qualquer forma, como Festa das Primícias, era emblemático das primícias da Igreja Cristã apresentadas a Deus naquele dia (Atos 2:41). A Festa dos Tabernáculos, na qual o povo de Deus comemorou seu júbilo em sua liberdade recém-encontrada após a escravidão do Egito, aguarda sua plena realização típica na alegria espiritual dos redimidos depois de libertados do fardo da carne e dos sofrimentos dos o mundo; mas seu significado típico é parcialmente cumprido na abençoada paz e alegria espalhadas no coração dos filhos de Deus em razão de sua adoção em Cristo, pela qual obtivemos uma herança com os santos (Efésios 1:11, Efésios 1:18).
No jejum anual realizado no dia 10 de Tisri, o grande Dia da Expiação, o elemento típico supera qualquer outro. O presente e o passado afundam em comparação com o futuro. O dia não sugere nenhum pensamento das estações ou dos produtos da terra, e não lembra nenhum evento da história passada. Ensina uma lição - a necessidade de reconciliação; e pela entrada do sumo sacerdote no santo dos santos com sangue de sacrifício e pela cerimônia do bode expiatório, normalmente prenuncia como essa reconciliação é efetuada. Os festivais mensais tinham um propósito diferente do anual. Eles ocorreram na lua nova, ou no primeiro dia de cada mês, e sua intenção era dedicar todos os meses a Deus. Apenas um desses festivais mensais é mencionado neste capítulo, a Festa das Trombetas. É a festa da lua nova do sétimo mês sagrado, com o qual o ano civil começou. Por ser o dia de ano novo, havia mais cerimônias a ele do que os primeiros dias dos outros meses. Enquanto as festas das novas luas em outros meses apenas santificaram o mês especial em que começaram, a Festa das Trombetas santificou também o ano inteiro e, portanto, foi uma festa anual e também mensal.
O festival semanal era no sábado (veja Êxodo 20:10; Deuteronômio 5:15). Este banquete santificava a cada semana, como as festas mensais santificavam a cada mês; e como os festivais anuais, olhava para trás e para frente: para trás, para a santificação concedida a ele "Porque nele havia descansado de toda a sua obra que Deus criou e fez" (Gênesis 2:3); adiante, para o grande sábado em que Cristo descansou na sepultura, e ainda mais para outro sábado ainda a ser desfrutado pelo povo de Deus.
O ano sabático e o jubileu foram extensões do princípio sabático - certas instituições e regulamentos civis e religiosos sendo anexados a cada um deles.
Com respeito às festas do Senhor, que proclamarás santas convocações, mesmo estas são as minhas festas. A tradução deveria ser: Os tempos designados que proclamarás convocações sagradas, estes são os meus tempos designados. Os tempos designados (mo'adin) incluem o grande jejum, bem como os festivais, e os dias semanais e mensais, bem como os dias santos anuais. O principal objetivo com o qual a seguinte enumeração dos dias sagrados é introduzida é fornecer uma lista das santas convocações. Enquanto os israelitas ainda moravam no deserto, uma santa convocação parece ter sido uma assembléia religiosa de todos os homens na corte do tabernáculo. Após o assentamento em Canaã, uma reunião religiosa para oração ou júbilo festivo em todas as suas habitações, isto é, onde quer que vivessem, teria cumprido o mandamento de realizar uma santa convocação, exceto nos três grandes festivais, quando todos que pudessem " manteve a festa "em Jerusalém. Houve todas as sete santas convocações do ano, além do sábado, a saber, o primeiro e o último dia dos Pães Asmos, a Festa de Pentecostes, o Dia da Expiação, a Festa das Trombetas, o primeiro e o último dia da Festa da Tabernáculos.
O sétimo dia é o sábado do descanso. Esta é uma expressão muito forte, literalmente, o sábado do sabbatismo, que dobra a força da palavra única. Não fareis nenhum trabalho nele. O sábado e o Dia da Expiação foram os únicos dias em que nenhum trabalho poderia ser feito, enquanto nos outros festivais não era apenas um trabalho servil que poderia ser feito. Não deve ser observado apenas onde o tabernáculo é erguido ou o templo é construído, mas em todas as cidades e vilarejos de Canaã - em todas as suas habitações. No próprio santuário, as características peculiares do sábado eram uma santa convocação, a renovação dos pães da proposição e o holocausto de dois cordeiros com suas ofertas de carne e bebida (Números 28:9 , Números 28:10); em outros lugares, foi observado apenas pela santa convocação e descanso de todo trabalho. Começou ao pôr do sol na sexta-feira à noite e continuou até o pôr do sol na noite de sábado. Nos dias posteriores, a hora em que começou foi anunciada por três toques das trombetas dos sacerdotes, imediatamente após o qual um novo curso de sacerdotes entrou em seu ministério.
Este versículo repete a declaração ou o cabeçalho contido em Levítico 23:2, com referência ao dia santo anual, tendo o sábado sido eliminado em Levítico 23:3.
No décimo quarto dia do primeiro mês, à tarde, é a páscoa do Senhor. O mês de Nisan foi realizado no primeiro mês do ano religioso em conseqüência da Páscoa original (Êxodo 12:2). Na ocasião da primeira Páscoa, ou egípcia, todos os chefes de família, individualmente ou dois ou três chefes de família em conjunto, forneceram a si mesmos um cordeiro ou uma criança no 10º dia de Nisan, mataram-no à noite do dia 14, e, pegando um monte de hissopo, mergulhou-o no sangue e atingiu o lintel e dois postes laterais das portas de suas casas com o sangue. Depois, assaram o animal inteiro para comer, acrescentaram pães ázimos e o enfeitaram com ervas amargas. Prepararam-se para comer, vestindo-se para uma viagem ", com os lombos cingidos, os sapatos nos pés e o bastão nas mãos" (Êxodo 12:11), e assim eles comeram às pressas, em pé. O significado da cerimônia é explicado pelo que estava ocorrendo ao mesmo tempo. Na mesma noite, depois que o sangue foi espargido sobre o lintel e os postes laterais, Deus matou o primogênito de todos os que não exibiram esse símbolo de terem sido convencionados com ele, e os israelitas partiram às pressas em sua partida de Egito. Foi ordenado que o dia fosse mantido daqui em diante da mesma maneira que um memorial, e que os sete dias seguintes fossem mantidos como uma Festa de Pães Asmos (Êxodo 12:14 , Êxodo 12:15). Este comando é repetido aqui de forma concisa, como é repetido novamente em Deuteronômio 16:1. Uma mudança muito considerável foi, no entanto, necessariamente feita no método de sua observância. Originalmente, cada chefe de família ou combinação de famílias sacrificava o próprio cordeiro e aspergia o sangue nos batentes das portas e no lintel. Porém, após o estabelecimento do sacerdócio Aarônico e a retirada da autoridade sacerdotal anteriormente atribuída a cada chefe de casa (Deuteronômio 8:1, Deuteronômio 9:1), e após a estrita proibição de sacrificar em outro lugar que não a corte do tabernáculo ter sido emitida (Deuteronômio 17:1), isso não pôde continuar. Por conseguinte, encontramos no Livro de Deuteronômio a injunção direta: "Não sacrificarás a Páscoa dentro de nenhum dos teus portões, que o Senhor teu Deus te dá; mas no lugar em que o Senhor teu Deus escolher colocar seu nome em , ali sacrificarás a Páscoa à tarde, ao pôr-do-sol, na estação em que saíres do Egito "(Deuteronômio 16:5, Deuteronômio 16:6). O resultado dessa regra foi que todo israelita do sexo masculino teve que se apresentar em Jerusalém, e lá matou seu cordeiro no dia da Páscoa, que na época de Nero trazia entre dois e três milhões de peregrinos a Jerusalém a cada ano. A multidão de peregrinos foi até o templo e foi admitida na corte em três divisões. Lá mataram cada um o seu cordeiro, enquanto os sacerdotes ofereciam o sangue no altar, e os levitas cantaram o Hallel. Depois tiraram os cordeiros, assaram-nos inteiros em um espeto de madeira de romã, cuidando para que nenhum osso fosse quebrado e prepararam a ceia pascal. Na ceia, assim como no sacrifício, uma mudança de atitude foi introduzida. "Quando os convidados se reuniram em volta da mesa pascal, eles não vieram mais, como na primeira festa, com os lombos cingidos, sapatos nos pés e um bastão nas mãos; isto é, como viajantes esperando para partir. Pelo contrário, vestiam suas melhores roupas de festa, alegres e em repouso, como se tornaram filhos de um rei.Para expressar essa idéia, os rabinos também insistiram em que a ceia pascal, ou pelo menos parte dela, devesse ser comida. nessa posição reclinada com a qual estamos familiarizados no Novo Testamento. "Pois", dizem eles, "usam essa postura inclinada, como os homens livres, em memória de sua liberdade." E, novamente, "Porque é o modo de escravos para comer em pé, portanto agora comem sentados e inclinados, a fim de mostrar que foram libertados da escravidão para a liberdade. ”E finalmente: 'Não, os mais pobres de Israel não podem comer até que ele se sente, inclinando-se. "Mas, apesar de ter sido considerado desejável sentar-se encostado durante toda a ceia pascal, isso foi absolutamente proibido enquanto participava do pão e do vinho" (Edersheim, 'Serviço do Templo'). O essencial do banquete pascal era o cordeiro pascal, os pães ázimos e as ervas amargas (Êxodo 12:8). Depois disso, foi adicionado um prato formado por um animal sacrificado no dia da Páscoa, uma composição de datas e outras frutas secas e quatro xícaras de vinho tinto misturadas com água, a última das quais passou a ser considerada tão essencial quanto a que havia sido ordenada na Lei. O Mishna relatou que o rabino Gamaliel disse: "Quem falha em explicar três coisas na Páscoa não cumpre seu dever. Estes são o cordeiro pascal, o pão sem fermento e as ervas amargas. O cordeiro pascal significa que Deus passou pelas casas de nossos pais no Egito, aspergidas com sangue; o pão sem fermento, que nossos pais foram apressados para fora do Egito; as ervas amargas que os egípcios tornaram amarga a vida de nossos pais no Egito "(Pes. Deuteronômio 10:15). O vinho era considerado tão necessário como um complemento, que é ordenado que todo chefe de família se forneça quatro xícaras, mesmo que ele tenha que vender ou penhorar seu casaco, ou contratar um empregado, ou receber dinheiro da caixa dos pobres, para fazer isso (Provérbios 1). A ceia começou com o primeiro copo de vinho, antes do qual se dizia uma graça ou ação de graças do seguinte caráter: -" Bendito és tu, Jeová, nosso Deus, quem criou o fruto da videira! Bendito és tu, Jeová, nosso Deus, rei do universo, que nos escolheu dentre todas as pessoas, e nos exaltou de todas as línguas, e nos santificou com teus mandamentos! E nos deste, apaixonadamente, os dias solenes de alegria, as festas e as estações designadas para a alegria; e este, o dia da Festa dos Pães Asmos, a estação da nossa liberdade, uma santa convocação, o memorial da nossa partida do Egito. Para nós tu escolheste; e nós santificamos entre todas as nações, e as tuas festas santas com alegria e com alegria nos fizeram herdar. Bendito és tu, ó Senhor, que santifica Israel e as estações designadas! Bendito seja tu, Senhor, rei do universo, que nos preservou vivos e nos sustentou e nos trouxe a esta estação "(Edersheim, 'Serviço do Templo'). Depois de beber o primeiro copo, seguiu-se uma lavagem geral das mãos. , após o que a empresa comeu algumas ervas amargas.Então, o segundo copo foi enchido e, a fim de executar a injunção de Êxodo 12:26, Êxodo 12:27, o membro mais jovem da empresa perguntou:" O que você quer dizer com este serviço? "E o presidente da festa respondeu:" É o sacrifício da Páscoa do Senhor, que passou pelas casas dos filhos de Israel no Egito, quando feriu os egípcios e entregou nossas casas. "Ao mesmo tempo, ele explicou o significado do pão sem fermento e das ervas amargas, e pediu à companhia que desse graças a Deus pelo que Deus havia feito por eles e por seus pais, terminando com Salmos 113:1, Salmos 114:1, cantado por todos os presentes. O segundo copo foi então bebido e, após segunda lavagem das mãos, o pão sem fermento foi quebrado e obrigado novamente, após o que os pedaços de pão, as ervas amargas, as outro prato de sacrifício (se houver), e o cordeiro pascal foi consumido por sua vez.O terceiro copo foi então cheio, agradecimentos foram novamente dados e o copo foi bebido. Este copo tinha o nome de "copo de bênção" devido à bênção dita sobre ele, e foi sucedido após um intervalo pelo quarto copo, quando o Salmo 115-118 (que, com Salmos 113:1, Salmos 114:1, composta pelo Hallel) foram cantadas, seguidas de uma oração de agradecimento.
HOMILÉTICA
A ceia pascal foi observada por nosso Senhor
em obediência ao comando em Êxodo 12:14; Le Êxodo 23:5; Deuteronômio 16:1, da seguinte maneira, até onde somos capazes de reunir a partir da narrativa do evangelho.
I. Ele enviou Pedro e João antes de preparar a Páscoa. O primeiro passo na preparação da Páscoa foi a compra do cordeiro pascal. Podemos ver os dois discípulos, depois de terem sido conduzidos pelo homem que levava uma jarra de água para a casa onde o banquete seria realizado, fornecendo a si mesmos um cordeiro, pães ázimos, ervas amargas e aquele outro prato no qual a sopa foi depois mergulhada; depois carregando o cordeiro ao templo, para ser sacrificado na corte. Isso foi na tarde de 14 de nisã. Admitidos na corte do templo, em uma ou outra das três divisões em que os mapas dos peregrinos e residentes estavam divididos, eles matariam o cordeiro e, depois que o sangue . jogados no altar pelos sacerdotes, eles teriam levado o corpo para a casa em que estavam sendo feitos os preparativos para o Mestre comer a Páscoa.
II ELE ESCOLHEU SUA EMPRESA PASCHAL. A regra era que a empresa não deveria ter menos de dez pessoas. No presente caso, era de treze. Ao seu redor estavam reunidos seus doze discípulos, com os quais "ele desejava comer a Páscoa antes de sofrer" (Lucas 22:15).
III Entrou em Jerusalém, a fim de poder comer a páscoa no lugar que o Senhor havia escolhido. (Deuteronômio 16:7.) "Provavelmente foi quando o sol estava começando a declinar no horizonte que Jesus e os outros dez discípulos desceram mais uma vez sobre o Monte das Oliveiras para o santo Antes deles jazia Jerusalém em seus trajes festivos.Todos os peregrinos apressavam-se em sua direção.Tendas brancas pontilhavam o pasto, alegres com as flores brilhantes do início da primavera, ou derramavam dos jardins e da folhagem mais escura das plantações de oliveiras. os belos edifícios do templo, deslumbrantes em mármore branco como a neve e ouro, sobre os quais refletiam os raios do sol, subiam a fumaça do altar da oferta queimada.Esta quadra estava agora cheia de adoradores ansiosos, oferecendo pela última vez em sentido real, seus cordeiros pascais, as ruas devem estar cheias de estranhos e os telhados cobertos de espectadores ansiosos, que festejaram os olhos com uma primeira visão da cidade sagrada pela qual tantas vezes ansiavam, ou mais uma vez se alegrou em vista de as localidades bem lembradas. Foi a visão do último dia que o Senhor teve da cidade santa até sua ressurreição. Só mais uma vez na noite que se aproximava de sua traição, ele pôde vê-lo à luz pálida da lua cheia. Ele estava indo para 'realizar sua morte' em Jerusalém; cumprir o tipo e profecia e se oferecer como o verdadeiro Cordeiro da Páscoa - 'o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo'. Os que o seguiram estavam ocupados com muitos pensamentos. Eles sabiam que acontecimentos terríveis os aguardavam, e apenas alguns dias antes haviam sido informados de que esses gloriosos edifícios do templo, aos quais, com um orgulho nacional não natural, haviam direcionado a atenção de seu Mestre, deviam se tornar desolados, e não um. pedra sendo deixada sobre o outro. Entre eles, revolvendo seus planos sombrios e instigados pelo grande inimigo, comoveu o traidor. E agora eles estavam dentro da cidade. Seu templo, sua ponte real, seus esplêndidos palácios, seus mares ocupados, suas ruas cheias de peregrinos festivos eram bem conhecidos quando se dirigiam à casa onde a câmara de hóspedes havia sido preparada para eles "(Edersheim, Serviço do Templo ').
IV ELE COMEU A REFEIÇÃO PESSOAL NA MANEIRA CUSTOMÁRIA, AINDA COM TAL ALTERAÇÕES, COMO A FEITEU UMA NOVA INSTITUIÇÃO. Por exemplo:
1. Começou com o primeiro copo, sobre o qual agradeceu como sempre, e depois deu à empresa para beber. É deste cálice que lemos em São Lucas: "E ele tomou o cálice, e deu graças, e disse: Pegue isto e divida-o entre si" (Lucas 22:17).
2. Em vez da primeira lavagem das mãos, ele "começou a lavar os pés dos discípulos e a limpá-los com a toalha com a qual estava cingido" (João 13:5).
3. O banquete continuou em sua ordem usual. O segundo copo, o pão sem fermento (parte do qual era "o bocado" dado a Judas), as ervas hitter e o comer do cordeiro seguiram em ordem.
4. O Senhor então pegou um pouco do pão sem fermento e, quando ele o agradeceu ou o abençoou, ele o quebrou e o deu aos discípulos, e disse: "Pegue, coma, este é o meu corpo" ( Mateus 26:26; Lucas 22:19; 1 Coríntios 11:24).
5. Ele pegou o terceiro copo, chamado "o copo da bênção" (cf. 1 Coríntios 10:16) ", e deu graças, e deu a eles, dizendo: Bebais tudo isso, pois este é o meu sangue do novo testamento, que é derramado por muitos para remissão de pecados ".
6. O quarto copo, acompanhado pelo "hino", ou Hallel, sem dúvida terminou a ceia da maneira usual.
V. A Ceia Pascal, assim, cessou para sempre, e a Ceia do Senhor foi instituída em seu lugar. O sangue dos cordeiros originais mortos no Egito recebeu sua eficácia em cobrir o povo de Israel e libertá-los da visitação do anjo da ira de Deus, por sua representação antecipada do sangue do verdadeiro Cordeiro de Deus, que foi derramado pela libertação dos redimidos de Deus na cruz. Chegara a hora de derramar esse sangue e, portanto, o memorial e os sacrifícios típicos oferecidos ano a ano cessavam necessariamente, a sombra sendo engolida pela substância, o tipo do antítipo. Da mesma maneira, a festa no corpo do cordeiro, que representava o corpo de Cristo, cessava necessariamente quando não havia mais um cordeiro para ser sacrificado. A festa pascal, se continuasse por mais tempo, teria abelhas sem forma, porque seu significado se esgotara.
No entanto, assim como o cristianismo cresceu do judaísmo pela vontade de Deus, um novo memorial de Cristo surgiu do tipo antigo. Ele pegou o pão que estava diante dele, um acessório do banquete antigo, e o consagrou, juntamente com o terceiro copo, para representar seu corpo e sangue no futuro, para um memorial, assim como o corpo do cordeiro que foi comido e o sangue do cordeiro que foi derramado os representara tipicamente e por antecipação no passado. Assim, a madeira morta da forma antiga, no momento de perecer, floresceu em nova vida.
A Páscoa era para ser mantida como "um banquete para o Senhor por todas as suas gerações; a festa será realizada por uma ordenança para sempre" (Êxodo 12:14); e qualquer um que não realizasse a festa seria "separado de Israel" (Êxodo 12:15). Da mesma maneira, a Ceia do Senhor deve continuar, o pão deve ser comido e o cálice deve ser bebido, como meio de mostrar a morte do Senhor "até que ele venha". Uma ordenança é de natureza tão permanente quanto a outra, e sua negligência pode fazer com que as pessoas sofram uma penalidade não menos no segundo caso do que no primeiro.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
A oferta de descanso: o sábado.
cf. Gênesis 2:2, Gênesis 2:3; Êxodo 16:22; Êxodo 20:8; Marcos 2:23; Apocalipse 1:10. Na adoração sacrificial, encontramos o que é essencialmente diferente como uma oferta do sacrifício de um animal ou de qualquer possessão palpável, e ainda assim é um sacrifício real o tempo todo - queremos dizer o tempo. O sábado, como oferta de descanso, tem conseqüentemente um lugar muito alto entre os judeus. Como observou Ewald, é o único sacrifício que encontra um lugar entre os dez mandamentos. Não admira que ele o considere "o maior e mais prolífico pensamento" da religião judaica. E aqui vamos notar -
I. O homem de alto valor costuma se instalar em seu tempo. Dizem que é dinheiro. Muitos farão quase qualquer outro sacrifício de maneira mais voluntária do que a de seu tom. Eles vão dar dinheiro, objetos de valor, quase tudo o que você gostaria de perguntar, exceto o tempo precioso. Que barulho causou uma noite dedicada a você por um amigo ocupado, ou meia noite, ou às vezes meia hora!
Por isso, ao exigir do homem uma proporção de seu tempo, Deus pede o que o homem estima muito e está disposto a dar. O tempo é considerado tão peculiarmente próprio do homem, para fazer o que ele gosta, que não se torna sacrifício leve, mas a coroa de todos os sacrifícios, quando uma parte considerável do tempo é entregue a Deus.
II A DEMANDA QUE DEUS FAZ É DO INTERESSE DO HOMEM, PORQUE É PARA REPOUSO APÓS O TRABALHO. Seis dias de trabalho e, em seguida, diz Deus, um dia de descanso. O corpo precisa disso. Sete dias de trabalho incessante logo tirariam o coração de todos os trabalhadores e provocariam decadência prematura. O próprio Deus deu o exemplo. Após os incontáveis trabalhos da criação, após o árduo trabalho - se usarmos reverentemente tais termos de Deus - dos períodos criativos, ele entrou no longo sábado da história da humanidade. Ele está no meio disso agora. Isso está implícito nas palavras de Jesus: "Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho" (João 5:17), em sua conexão. E assim um Pai repousante no céu convida seus filhos labutantes na Terra a descansar, como ele fez, um dia em sete, e não afundar em trabalho incessante. O descanso semanal é tão consonante com as leis de nossa natureza física, que alguns, que não vêem claramente a prova e a obrigação das escrituras de um dia santo, acreditam que pode com segurança descansar sobre o fundamento da necessidade física. Mas as necessidades dos outros, infelizmente! não constituem sanção suficiente para homens egoístas. Deus deve falar e fazer sua exigência; caso contrário, os homens vão contrariar seu bem-estar geral em sua auto-indulgência.
III O DESCANSO DE DEUS SERÁ CARACTERIZADO PELA ADORAÇÃO SOCIAL. O homem não deve passar o sétimo dia em inatividade. Ele não deve ficar vagando sobre sua barraca ou fofocar à sua porta o dia todo. Deve haver "uma santa convocação" (מִקְרָא־קֹדֶש). O dia deve ser comemorado pelo culto social. Esperava-se que o povo se reunisse aos milhares para louvar ao Senhor. Não fosse por um regulamento como o sábado, com seus serviços públicos, nem o judaísmo poderia ter sobrevivido.
A mesma razão ainda vale para um sábado sagrado. No interesse da religião, isso deve ser observado. O que seria da nossa religião sagrada se geralmente não fosse mantido um tempo determinado para sua observância semanal? Os homens precisam desses "tempos de provação" e "lugares de provação" (como מוֹעְרֵי, em Apocalipse 1:2, podem ser traduzidos adequadamente), para que a religião possa manter sua posição entre nós.
Podemos imaginar qual seria a nossa terra 'se nenhum dia do Senhor fosse guardado, se nenhum sino do sábado convocasse as pessoas para a oração pública, e nenhum pregador tivesse suas oportunidades semanais. Logo seria uma terra irreligiosa, descuido e indiferença reinando sobre ela em uma medida infinitamente maior do que eles fazem agora.
IV O DIA DO DESCANSO DEVE SER CONSIDERADO COMO DO SENHOR. "É o sábado do Senhor em todas as suas habitações." Os judeus consideravam o sábado como "o dia do Senhor". Era o dia da semana que Deus regulava, e todas as horas em que ele reivindicou como dele. Nós reivindicamos isso pelo "primeiro dia da semana" sob nossa dispensação. Pedimos aos homens que ponham o dia como uma oferta calorosa no altar de Deus. Eles não estão fazendo isso enquanto o gastam como querem. É para ser um dia sagrado, não um feriado; um dia santo e, portanto, para uma alma santa, um dia feliz, o dia em que podemos nos alegrar e nos alegrar. Quando podemos dizer com João: "Eu estava no Espírito no dia do Senhor", certamente teremos as mais preciosas visões da beleza e da glória do Senhor (cf. Apocalipse 1:10, etc.).
Não se discute, portanto, sobre algo judeu, mas simplesmente sobre algo honestamente dedicado como um dia a Deus. Aqueles que contestam a estrita observância do dia do Senhor ou trabalham com total mal-entendido sobre o modo como algumas pessoas o gastam, ou estão realmente empenhados em dedicar o dia aos seus próprios propósitos, e não aos de Deus. Se formos honestos, consideraremos apenas o direito de nos render como a mais alta oferta de nossa vida religiosa, a sétima de nosso tempo àquele que merece tudo. "O homem, então", diz Ewald, "libertará sua alma e corpo. de todos os seus encargos, com todas as profissões e atividades da vida cotidiana, apenas para reunir-se novamente em Deus com maior pureza e menos elementos perturbadores, e renovar nele o poder de seus próprios melhores poderes. o intercâmbio de atividades e descanso já está fundado na natureza de toda a criação, e é o mais benéfico e traz saúde, mais regular é a sua recorrência, também deve ser encontrada aqui também; ainda não como quando, à noite e durante o sono, o corpo é cuidado, mas como quando, em um dia alegre de meditação sem restrições, o homem espiritual sempre encontra seu verdadeiro descanso e, portanto, é de fato renovado e fortalecido. "- RME
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
O sábado.
Aqui está classificado entre as "festas do Senhor". O maior número deles foi observado pela primeira vez após o assentamento dos israelitas em Canaã; mas a Páscoa era uma exceção, realizada na época do Êxodo, quarenta anos antes. O sábado também foi uma exceção. Temos que considerar -
I. A OBRIGAÇÃO DO SÁBADO.
1. Não é de todo uma instituição mosaica.
(1) Sua promulgação original ocorreu no final da semana da criação. As palavras são estas (veja Gênesis 2:1).
(2) Era, portanto, uma lei adâmica, e era obrigatória para a humanidade em geral mais de vinte séculos antes da existência dos israelitas,
(3) Foi pelos próprios israelitas reconhecidos como uma lei patriarcal. Pois, no deserto de Sin, provavelmente três meses antes de serem totalmente constituídos em uma nação ao receber sua própria lei no Sinai, a porção dupla de maná que eles reuniram no sexto dia tinha respeito ao sábado a seguir no sétimo dia ( veja Êxodo 16:22).
2. Foi incorporado no código do Sinai.
(1) Formava o quarto mandamento do decálogo (Êxodo 20:8). Mas mesmo aqui é introduzida com a palavra "Lembre-se", como uma lei já conhecida por existir. A razão de sua observância também é a dada na instituição original.
(2) Como uma lei levítica, no entanto, tem uma razão adicional, viz. a libertação dos filhos de Israel da cruel servidão no Egito, onde eles não puderam desfrutar do resto da antiga instituição.
(3) Nessa relação, também a morte foi punida por sua transgressão (veja Êxodo 31:13;; Números 15:32).
3. A lei levítica do sábado é revogada.
(1) O corpo é de Cristo, que cumpriu o tipo de libertação da escravidão do Egito ao nos emancipar da escravidão do pecado.
(2) A pena levítica de morte pela transgressão da Lei é, obviamente, removida com a obrigação da própria Lei.
4. Mas a lei adâmica permanece.
(1) Como gentios, nunca estivemos sob a lei levítica. A instituição do sábado levítico, ou a incorporação do sábado patriarcal no código mosaico, nos deixou ainda onde estávamos, sob a lei adâmica.
(2) E como a promulgação da Lei Mosaica, que dizia respeito principalmente ao povo hebreu e à sua terra, nos deixou onde estávamos, também permanecemos lá após a revogação da Lei Mosaica.
(3) Mas que efeito tem essa revogação no hebraico? Deixa-o onde ele estava antes da publicação de sua lei, viz. em comum com a humanidade em geral, ainda sob a obrigação de observar e guardar o sábado da lei adâmica.
(4) Esse raciocínio é igualmente bom, independentemente de identificarmos a lei sabática estabelecida no Decálogo com a lei Adâmica, por um lado, ou com o Levítico, por outro.
II COMO DEVE SER MANTIDO. Deve ser mantido:
1. Como um dia de descanso dos negócios.
(1) A idéia de descanso é expressa em seu nome. Foi a idéia mais óbvia da liminar desde o início. Deus o santificou ou separou dos seis dias da semana, porque no sétimo dia ele descansou da obra da criação.
(2) O resto de Deus não implica que ele estivesse cansado de sua obra, mas que ele cessou da ação de criar. Esta é a importação da palavra (וישבות). O ensino é que Deus constituiu sua criação de tal maneira que suas criaturas ativas precisam de uma pausa ou descanso hebdomadal.
(3) Para garantir isso a eles, ele misericordiosamente a constituiu em lei. Ele previu que, caso contrário, seria recusado sob a influência de cupidez, avareza, tirania e estupidez.
2. Como um dia de santa convocação.
(1) Ao descansar do trabalho dos negócios, as atividades da alma devem agora ser transformadas em outro curso. A mudança realmente constitui o resto de uma natureza essencialmente ativa. Portanto, o resto de Deus desde a criação é seu trabalho na providência e redenção. Isso nosso Senhor nos ensinou quando disse: "Meu Pai trabalha até agora" ou até agora (imως ἄρτι) (João 5:16, João 5:17; comp. Salmos 31:19).
(2) Essa mudança que é a maior das atividades comerciais é a comunhão com Deus em sua adoração e serviço. Isso parece ter constituído a bênção do sétimo dia, pois naquele dia Deus visitou seus filhos no Éden. Desde a época sagrada dos cultos religiosos.
(3) Os homens não devem ser desviados dessa mais nobre das atividades, buscando seu próprio prazer no dia de sábado (Isaías 58:13).
3. Como um dia de antecipação profética.
(1) Barnabé coloca este assunto assim: Atendam, meus filhos, ao que ele diz 'terminado em seis dias' - ou seja, em seis mil anos o Senhor Deus consumará todas as coisas, pois com ele o dia é mil. anos, como ele mesmo testemunha, dizendo: 'Eis que hoje será como mil anos'. Portanto, crianças, em seis dias - isto é, em seis mil anos - todas as coisas serão consumadas. E ele descansou no sétimo dia, isto é, quando seu Filho vier e terminar o tempo do ímpio, e julgará os ímpios, e mudará o sol, a lua e as estrelas; então ele descansará gloriosamente no sétimo dia. "
(2) Essas opiniões parecem estar em harmonia com o calendário sagrado da profecia. E Paulo, em particular, refere-se à "guarda do sábado que permanece para o povo de Deus" (Hebreus 4:1). - J.A.M.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Aspectos do sábado.
Somos lembrados -
I. SUA ORIGEM NA HISTÓRIA HUMANA MAIS ANTIGA. "O sétimo dia é o sábado de descanso" (veja Gênesis 2:2, Gênesis 2:3).
II A OBRIGAÇÃO ESPECIAL QUE APARECE EM ISRAEL, COMO PESSOAS RESGATADAS, PARA OBSERVAR. "O Senhor teu Deus te tirou dali ... portanto, o Senhor teu Deus te ordenou que guardasse o dia de sábado" (Deuteronômio 5:15). Nós, também, como aqueles resgatados a um custo muito maior, podemos nos sentir nesse terreno constrangidos a observá-lo.
III SEU LUGAR NO TESTEMUNHO PROFÉTICO. É profundamente significativo que os profetas, que eram os repreensores do mero ritualismo e os defensores dos elementos morais e espirituais da religião, devessem dar um lugar tão alto quanto à observância do sábado (ver Isaías 1:10, comp. Com Isaías 56:2 e Isaías 58:13, Isaías 58:14).
IV SEU ASPECTO CRISTÃO.
1. Ele comemora o maior fato da história humana, a ressurreição de nosso Senhor. O ato culminante da redenção é mais para nós do que o ato culminante da criação.
2. Sua obrigação não se baseia em nenhum preceito positivo, mas na vontade conhecida de Cristo.
3. Ele atende às duas grandes necessidades do homem - seus requisitos corporais e espirituais.
4. Deve ser observado:
(1) na Igreja - deve ser "uma santa convocação";
(2) em casa, - "em todas as suas habitações". Como almas individuais, procuraremos honrar nosso Senhor e obter acesso à força espiritual no santuário; como pais, faremos o possível para tornar o sábado um dia santo, feliz e bem-vindo às crianças em nosso lar. - C.
EXPOSIÇÃO
A Festa dos Pães Asmos foi instituída ao mesmo tempo com a Festa da Páscoa (Êxodo 12:15), e desde o início os dois festivais eram praticamente apenas um, nunca separados , embora separável na ideia. A Páscoa, estritamente assim chamada, durou apenas um dia, 14 de nisã; a festa dos pães ázimos durou sete dias, nisã 15-21. O conjunto fez um festival de oito dias, chamado indiferentemente a Festa da Páscoa, ou a Festa dos Pães Asmos. O pão a ser consumido durante todo o festival era sem fermento, a fim de lembrar aos israelitas o fato histórico de que, devido à urgência dos egípcios, "o povo levou a massa antes que ela fosse levedada, com as cochas amassadas nas roupas sobre os ombros "(Êxodo 12:34), e abandonaram a terra de suas aflições às pressas. Portanto, no livro de Deuteronômio está designado: "Sete dias comerás pães ázimos com eles, sim, o pão da aflição; pois saías da terra do Egito às pressas: para que te lembres do dia em que ganhares. fora da louvor do Egito todos os dias da tua vida "(Deuteronômio 16:3).
O primeiro e o último dia seriam dias de santa convocação, nos quais nenhum trabalho servil poderia ser feito. Foi no primeiro dia, 15 de nisã, que nosso Senhor foi crucificado. Os fariseus não encontraram nada na santidade do dia para impedir que participassem virtualmente de sua apreensão, condenação e morte; mas São João nos diz que "eles mesmos não entraram na sala de julgamento, para que não se contaminassem, mas que pudessem comer a Páscoa" (João 18:28) . O que se entende nesta passagem por "a Páscoa" não é o cordeiro pascal que já havia sido consumido, mas provavelmente a oferta pacífica, ou chagigah, que deveria ser oferecida e comida no primeiro dia dos pães asmos. Os sacrifícios públicos em cada um dos sete dias da semana foram dois novilhos, um carneiro e sete lambs para oferta queimada, juntamente com as ofertas de carnes, e um bode para oferta pelo pecado (Números 28:19). E estes foram seguidos por ofertas de paz feitas a critério dos indivíduos, "de acordo com a bênção do Senhor que ele lhes dera" (Deuteronômio 16:17).
Um segundo mandamento é dado sobre a Festa dos Pães Asmos, respeitando as cerimônias que deveriam ser usadas apenas quando os israelitas chegassem a Canaã. Refere-se ao segundo dia do Pão Asmo, que é chamado no dia seguinte ao sábado, sendo o primeiro dia do banquete o sábado, em qualquer dia da semana que possa ter ocorrido. Foi neste segundo dia que ocorreu a apresentação do primeiro ou feixe de cevada, conforme a ordem: Trarás ao sacerdote um maço das primícias da vossa colheita, e ele acenará o feixe diante do Senhor, para ser aceito por você: no dia seguinte ao sábado, o sacerdote acenará. Qual comando foi cumprido da seguinte maneira. "No dia 14 de Nisan, o local de colheita do primeiro maço já havia sido marcado por delegados do Sinédrio, amarrando em feixes, enquanto ainda estavam em pé, a cevada que seria cortada. Por razões óbvias, era costume escolher para o propósito o vale abrigado de Ashes em Kedron; não havia restrições quanto a esse ponto, desde que a cevada crescesse em um campo comum - é claro na própria Palestina - e não em jardins ou pomares; que o solo ainda não havia sido adubado nem regado artificialmente.Quando chegou a hora de cortar a polia, ou seja, na noite do dia 15 de Nisan (mesmo que fosse um sábado), exatamente quando o sol se pôs, três homens , cada um com uma foice e um cesto, formalmente posto em prática. Mas, para mostrar claramente tudo o que era distinto na cerimônia, eles primeiro perguntaram aos espectadores três vezes cada uma dessas perguntas: 'O sol se pôs?' Com esta foice? Dentro desta cesta? "Neste sábado?" (ou primeiro dia da Páscoa) e, por último, 'devo colher?' Depois de terem sido respondidas afirmativamente, cortam cevada na quantidade de um efa, ou dez omers, ou três seahs, o que equivale a cerca de três beijinhos e três pintas de nossa medida em inglês. do templo "(Edersheim, 'Serviço do Templo'). A gavela composta por essas espigas (pois a Versão Autorizada está certa ao considerar que é a gaivota, e não o omer de farinha feita com as espigas de cevada, que significa עֹמֶר, embora Josephus e Mishna o façam o outro caminho) foi no dia seguinte acenado pelos sacerdotes diante do Senhor, em sinal de sua consagração, e através dela, da consagração de toda a colheita de cevada ao Senhor. Com isso, foi oferecido o holocausto de um cordeiro, uma oferta de carne duas vezes a quantidade habitual e uma oferta de bebida. Esta passagem e Levítico 23:18 e Levítico 23:37 são os únicos lugares no Livro de Levítico em que a oferta de bebidas é mencionada . Até a agitação do maço, nem pão, nem milho ressecado, nem espigas verdes, isto é, nenhum grão de qualquer forma, pode ser comido. Podemos imaginar como as iguarias feitas com a nova farinha apareceriam imediatamente nas ruas assim que o feixe fosse acenado.
A festa de Pentecostes durou apenas um dia. A partir do dia seguinte ao sábado, ou seja, a partir do segundo dia dos Pães Asmos, o dia em que trouxestes o feixe da oferta de ondas; sete sábados, isto é; semanas, deviam ser contadas, fazendo quarenta e nove dias, e no dia seguinte à conclusão do sétimo sábado (que significa aqui a sétima semana), o festival seria realizado, de onde seu nome posterior de Pentecostes, ou quinquagésimo dia Festa. Teria caído no início de junho - uma estação do ano que facilitaria a viagem a Jerusalém. A oferta característica do dia era a de duas pães ondulados de dois décimos negócios ... de farinha fina ... cozidos com fermento. Esses pães eram considerados as primícias para o Senhor da colheita do trigo, embora a maior parte da colheita tivesse sido colhida e abrigada. Eles deveriam ser fermentados e tirados de suas habitações; isto é, eles deveriam consistir no pão que era normalmente usado na vida cotidiana. Eles foram feitos de espigas de trigo selecionadas e cortadas como a cevada na Festa dos Pães Asmos, e depois debulhadas e moídas na corte do templo. Cada pão continha um omer de farinha, no valor de cerca de cinco litros, e portanto pesaria cerca de cinco libras. Com estes foram oferecidos dois cordeiros, que foram acenados diante do Senhor, sendo guiados para trás e para a frente perante o tabernáculo ou o templo, e então os pães também foram acenados, mas não foram colocados sobre o altar, pois eram levedados. O vigésimo verso, que é um tanto obscuro na Versão Autorizada, deve ser pontuado da seguinte forma. E o sacerdote os acenará (os dois cordeiros) com o pão das primícias (os dois pães) como oferta de onda perante o Senhor; com os dois cordeiros, eles (os pães) serão sagrados ao Senhor pelo sacerdote. Os outros sacrifícios a serem oferecidos neste dia são descritos no texto como sete cordeiros ... um novilho e dois carneiros ... como oferta queimada ao Senhor, com suas ofertas de carne e bebidas, ... e um filho de os bodes para oferta pelo pecado. No Livro dos Números (Números 28:27), são declarados "sete cordeiros", "dois novilhos", "um carneiro", com ofertas de carne e bebida, e "um garoto das cabras." Visto que em Levítico são comandados um novilho e dois carneiros, e em Números "dois novilhos e um carneiro", é razoável supor que o erro de um copista tenha chegado a um ou outro texto. O banquete deveria ser mantido como um dia de santa convocação, e nenhum trabalho servil deveria ser feito sobre ele. O número de sacrifícios oferecidos por indivíduos que vieram a Jerusalém fez com que a festa continuasse em prática por vários dias após o próprio festival.
Quando colheis a colheita da sua terra. O legislador faz uma pausa na enunciação dos festivais para acrescentar a regra da caridade, já estabelecida no capítulo dezenove, para deixar a colheita para os pobres e para o estrangeiro.
No sétimo mês, no primeiro dia do mês. Apenas um dos festivais mensais é nomeado neste capítulo, porque é o único em que uma santa convocação deveria ser realizada. No primeiro dia do sétimo mês, devemos esperar ser mais sagrados do que o primeiro dia de qualquer outro mês, devido à santidade peculiar do sétimo mês e porque era o começo do ano civil. É para ser um sábado; isto é, um festival observado pelo descanso e um memorial de sopro de trombetas. As últimas palavras devem ser um memorial de um barulho alegre. Que esses sons alegres foram feitos soprando a corneta, podemos muito bem acreditar no testemunho da tradição, mas o texto da Sagrada Escritura não indica o fato, e o uso da palavra trombetas no lugar de "cornetas" leva a uma confusão . Cada lua nova, entre eles a do sétimo mês, era observada pelo toque de trombetas (Números 10:10), mas as trombetas tocadas diferiam em seu uso e forma de o corneto. A trombeta era um instrumento de metal de formato longo, usado inicialmente para dar o sinal para a marcha e depois servir como sinal da chegada do festival mensal; o corneta era um chifre de animal, ou, se não um chifre de verdade, um instrumento formado na forma de um chifre, e era usado para expressar emoções alegres, respondendo um pouco ao nosso toque de sino moderno no Ocidente ou disparando armas descarregadas no leste. Além do toque das trombetas, foram nomeados sacrifícios especiais para o primeiro dia de cada mês, "dois novilhos e um carneiro, sete cordeiros", com suas ofertas de carne e bebida, para uma oferta queimada, e "um cabrito". para uma oferta pelo pecado (Números 28:11). No dia de Ano Novo, que, por diferenciar-se das outras novas luas, era uma festa anual e também mensal, as ofertas especiais eram "um novilho, um carneiro e sete cordeiros", com suas ofertas de carne e bebida para holocausto e "um bode" como oferta pelo pecado; e estes deveriam ser adicionados às ofertas feitas no primeiro dia de cada mês (Números 29:2). Tornou-se costume os levitas cantarem no sacrifício da manhã Salmos 81:1 e no sacrifício da noite Salmos 29:1. A grande alegria do dia é demonstrada pelo relato de sua observância no livro de Neemias. Foi no primeiro dia do sétimo mês que Esdras leu o Livro da Lei publicamente ao povo, e quando "o povo chorou, ao ouvir as palavras da Lei", Neemias, Esdras e os levitas disseram: "Isso o dia é santo para o Senhor vosso Deus, não se lamenta, nem chora ... Siga o seu caminho, coma a gordura e beba o doce, e envie porções a eles para quem nada está preparado: pois este dia é santo para o nosso Senhor; lamentai, pois a alegria do Senhor é a vossa força. Assim, os levitas acalmaram todo o povo, dizendo: Mantém a paz, pois o dia é santo; nem fiquem tristes. E todo o povo seguiu seu caminho para comer, e beber, enviar porções e fazer grande alegria, porque haviam entendido as palavras que lhes foram declaradas "(Neemias 8:9).
As cerimônias a serem observadas no dia da expiação já foram descritas em Levítico 16:1, onde encontrou seu lugar como a grande purificação do povo e do santuário. Aqui é reintroduzido como um dos dias santos. É o jejum judaico; ser observado como um dia de santa convocação, um dia no qual afligir sua alma e oferecer uma oferta feita por fogo ao Senhor, e no qual nenhuma forma de trabalho deveria ser feita; na medida em que, como o sábado semanal, era um sábado de descanso a partir do nono dia do mês à tarde, de tarde a tarde. A época do ano em que foi nomeada mostra que um dos objetivos de sua instituição era preparar solene o alegre festival dos Tabernáculos, que aconteceria em cinco dias, quando o povo deveria estar em um estado de reconciliação com Deus.
O terceiro dos grandes festivais, a Festa dos Tabernáculos - começando no dia 15 de Tisri, como a Festa dos Pães Asmos, começou no dia 15 de Nisan - durou sete dias e foi seguida por uma oitava; em dois dias, o primeiro dia e sua oitava, haverá uma santa convocação, e sobre estes nenhum trabalho servil será feito. O oitavo dia também é uma assembléia solene. O significado da palavra atzereth, traduzido como assembléia solene, é duvidoso. Ocorre dez vezes nas Escrituras Hebraicas e parece significar
(1) o último dia de uma festa (veja João 7:37, onde é feita menção a "o último dia, aquele grande dia da festa");
(2) uma assembléia solene realizada no último dia de uma festa; de onde vem a significar
(3) uma assembléia solene.
Os judeus deram o nome à Festa de Pentecostes, como sendo o fim da Festa dos Pães Asmos. Em cada um dos sete dias da Festa dos Tabernáculos deveria ser oferecida uma oferta queimada ao Senhor. Os sacrifícios a serem oferecidos são enumerados em Números 29:12. Deviam ser sacrificados dois carneiros, e quatorze iambs, e novilhos diminuindo em um por dia, de treze no primeiro dia para sete no último. Estes formaram os sacrifícios queimados. A oferta pelo pecado em cada dia era um cabrito. No oitavo dia, o holocausto consistia em um novilho, um carneiro, sete cordeiros e a oferta pelo pecado, como antes, de um bode. Assim, foram oferecidos, em todos os oito dias, setenta e um novilhos, quinze carneiros, cento e cinco cordeiros e oito crianças, além de ofertas de carne e bebida.
Levítico 23:37, Levítico 23:38
Esses versículos formam a conclusão do assunto imediato. As festas foram enumeradas em que convocações sagradas devem ser realizadas e sacrifícios públicos oferecidos; esses sacrifícios, explica-se, não incluem os do sábado ou de quem oferece.
Uma instrução adicional a respeito da Festa dos Tabernáculos é anexada. Quando tiveres reunido os frutos da terra, não necessariamente no final da reunião, mas no momento em que a festa for realizada, vocês os levarão no primeiro dia aos galhos de boas árvores. A palavra no hebraico, em sua aceitação literal, significa frutos de boas árvores e, portanto, mais tarde surgiu um mal-entendido (ver 2 Mac. 10: 6, 7), que levou à prática graciosa de carregar nas cidras da mão esquerda (fruto de boas árvores), e na mão direita murtas, palmeiras e salgueiros. Parece, no entanto, que a palavra significa, neste lugar, mais produtos do que frutas, como folhas e galhos. O comando, portanto, seria: você os levará ... produtos de boas árvores, galhos de palmeiras e galhos de árvores grossas e salgueiros dos riachos. Originalmente, o objetivo desses galhos era fabricar cabines, como é mostrado por Neemias 8:15, Neemias 8:16, "Ir adiante até o monte, e buscar ramos de oliveira, ramos de pinheiro, ramos de murta, ramos de palmeira e ramos de árvores grossas, para fazer cabines, como está escrito: Então, o povo saiu, trouxe-os e fez-se cabines ". E regozijareis perante o Senhor vosso Deus sete dias. Por conseguinte, descobrimos que quando Esdras observou o banquete, após o longo intervalo desde os dias de Josué, "havia muita alegria" (Neemias 8:17). A razão da injunção de habitar em cabines é que suas gerações saberão que eu fiz os filhos de Israel habitarem em cabines, quando os tirei da terra do Egito; isto é, na primeira noite após terem sido libertados do Egito e acampados em Sucote (Êxodo 12:37).
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Aspectos do sábado.
Somos lembrados -
I. SUA ORIGEM NA HISTÓRIA HUMANA MAIS ANTIGA. "O sétimo dia é o sábado de descanso" (veja Gênesis 2:2, Gênesis 2:3).
II A OBRIGAÇÃO ESPECIAL QUE APARECE EM ISRAEL, COMO PESSOAS RESGATADAS, PARA OBSERVAR. "O Senhor teu Deus te tirou dali ... portanto, o Senhor teu Deus te ordenou que guardasse o dia de sábado" (Deuteronômio 5:15). Nós, também, como aqueles resgatados a um custo muito maior, podemos nos sentir nesse terreno constrangidos a observá-lo.
III SEU LUGAR NO TESTEMUNHO PROFÉTICO. É profundamente significativo que os profetas, que eram os repreensores do mero ritualismo e os defensores dos elementos morais e espirituais da religião, devessem dar um lugar tão alto quanto à observância do sábado (ver Isaías 1:10, comp. Com Isaías 56:2 e Isaías 58:13, Isaías 58:14).
IV SEU ASPECTO CRISTÃO.
1. Ele comemora o maior fato da história humana, a ressurreição de nosso Senhor. O ato culminante da redenção é mais para nós do que o ato culminante da criação.
2. Sua obrigação não se baseia em nenhum preceito positivo, mas na vontade conhecida de Cristo.
3. Ele atende às duas grandes necessidades do homem - seus requisitos corporais e espirituais.
4. Deve ser observado:
(1) na Igreja - deve ser "uma santa convocação";
(2) em casa, - "em todas as suas habitações". Como almas individuais, procuraremos honrar nosso Senhor e obter acesso à força espiritual no santuário; como pais, faremos o possível para tornar o sábado um dia santo, feliz e bem-vindo às crianças em nosso lar. - C.