Marcos 10:1-52
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Em vez das palavras, nas costas da Judéia, do outro lado do Jordão, a passagem, com uma mudança de leitura de διὰ τοῦ para καὶ. Ele correrá assim: para as costas (fronteiras) da Judéia e além do Jordão. Nosso Senhor estava agora em seu último progresso em direção a Jerusalém. Pareceria de São Lucas (Lucas 9:51) que na parte anterior de sua jornada ele tocou a fronteira de Samaria. Reunindo as contas, concluímos que, sendo recusado pelos samaritanos, ele passou para o leste ao longo da fronteira, com a Galiléia à esquerda e Samaria à direita; e depois atravessou o Jordão, talvez em Scyopolis, onde havia uma ponte, e assim entrou em Peraea. Como a Judéia e a Galiléia ficavam a oeste do Jordão, essa rota acima descrita literalmente chegaria "às fronteiras da Judéia e além do Jordão". Novamente multidões reuniram-se a ele, e novamente ele as ensinou. São Mateus (Mateus 21:1) diz que "ele os curou". Seus milagres de cura e seus ensinamentos andavam de mãos dadas.
E chegaram a ele fariseus - o artigo deveria ser omitido - e perguntaram a ele - que se apresentaram diante do povo e o questionaram publicamente - é lícito que um homem repudie sua esposa? São Mateus (Mateus 21:3) acrescenta à pergunta as palavras "para todas as causas". Havia causas pelas quais era legal. Eles colocaram essa pergunta ao nosso Senhor, tentando-o; claro que com uma má intenção. Essa questão sobre o divórcio foi muito agitada no tempo de nosso Senhor. No século antes de Cristo, um rabino instruído, chamado Hillel, natural da Babilônia, que depois veio a Jerusalém, estudou a Lei com grande sucesso e se tornou o chefe da escola principal naquela cidade. Um de seus discípulos, chamado Shammai, se separou de seu mestre e estabeleceu outra escola; de modo que, na época de nosso Senhor, os escribas e doutores da Lei foram divididos em duas partes, a saber, os seguidores de Hillel, os mais influentes; e os seguidores de Shammai. Essas duas escolas diferiram amplamente em matéria de divórcio. Os seguidores de Shammai somente permitiram o divórcio no caso de contaminação moral, enquanto os seguidores de Hillel colocaram a questão inteiramente sob o poder do marido. O objetivo, portanto, dessa pergunta astuta era aprisionar nosso Senhor e colocá-lo em colisão com uma ou outra dessas duas partes opostas. Pois se ele dissesse que não era lícito que um homem repudiasse sua esposa, ele teria se exposto à hostilidade de muitas das classes ricas, que repudiam suas esposas por qualquer causa. Mas se ele tivesse permitido a legalidade do divórcio, eles teriam encontrado falhas em sua doutrina como imperfeita e carnal, embora ele professasse ser um professor espiritual de um sistema perfeito, enviado do céu.
E ele respondeu, e disse-lhes: O que Moisés te ordenou? Eles professaram muita reverência por Moisés; ele, portanto, apela ao seu grande legislador. E eles disseram: Moisés sofreu para escrever uma nota de divórcio e colocá-la de lado. Se agora nos voltarmos para São Mateus (Mateus 21:4, Mateus 21:5). Ele descobrirá que nosso Senhor então apela à instituição original do casamento. "Não lereis que o que os criou desde o princípio os fez homem e mulher, e disse: Por essa causa o homem deixará seu pai e sua mãe e se apegará a sua esposa; e os dois se tornarão uma só carne "Para que não sejam mais dois, mas uma só carne. O que, pois, Deus se uniu, não separe o homem". Assim, ele os lembra que o casamento é uma instituição divina; que, como Adão e Eva estavam unidos por ele em uma união indissolúvel, ele pretendia que o vínculo matrimonial permanecesse para sempre, para que a esposa nunca se separasse do marido, já que ela se torna por parte do casamento marido. Para esse fim, Santo Agostinho diz ('Cidade de Deus', bk. Mateus 14:22). Ele "não era do espírito que comanda e do corpo que obedece, nem da alma racional que governa e do desejo irracional que é governado, nem da virtude contemplativa que é suprema e do ativo que é sujeito, nem do compreensão da mente e do sentido do corpo; mas claramente da união matrimonial, pela qual os sexos são mutuamente ligados, que nosso Senhor, quando perguntado se era lícito por qualquer causa afastar a esposa, respondeu como em St. Mateus (Mateus 21:4, Mateus 21:5). É certo, então, que desde os primeiros homens foram criados como nós vemos e sabemos que eles são agora, de dois sexos - masculino e feminino - e que eles são chamados de um, seja por conta da união matrimonial ou por causa da origem da mulher, que foi criada de fora do homem."
São Mateus parece dar uma descrição mais completa, da qual São Marcos é uma abreviação. Se supusermos que os escribas aqui interponham sua pergunta: "Por que então Moisés permitiu uma declaração de divórcio?" As duas narrativas se encaixam exatamente. Nosso Senhor aqui responde a pergunta deles: Por sua dureza de coração, ele escreveu esse mandamento. Ele permitiu (não ordenou) que repudiassem suas esposas, para que a aversão não se transforme em ódio. Desde o princípio, Deus se juntou a eles em uma curva indissolúvel; mas a natureza do homem se corrompeu através do pecado, que o pecado mudou e corrompeu a instituição, e também foi a ocasião de declarações de divórcio e poligamia. A lei de Moisés restringia a liberdade com que os homens tinham até então afastado suas esposas; a partir de então, o divórcio não poderia ocorrer até que algumas medidas legais fossem tomadas e um instrumento regular fosse elaborado; e esse atraso pode frequentemente ser o meio de impedir um divórcio que, de outro modo, poderia ter sido realizado em um momento de paixão. Assim, essa legislação foi adaptada à condição moral imperfeita do povo, que ainda não estava preparado para um código moral superior.
A discussão com os fariseus, relatada nos versículos anteriores, ocorreu em público. Mas agora em casa, e em particular, os discípulos perguntaram novamente a ele sobre esse assunto; de modo que o que se segue parece ter sido dito a eles em particular. Mas parece de São Mateus (Mateus 21:8) que nosso Senhor já havia dito isso em público; de modo que aqui ele proclama uma nova lei, ou melhor, afirma as sanções da instituição primitiva, revogando a "lei do divórcio", exceto no caso de fornicação, e restaurando o rito do casamento a seu caráter primordial e indissolúvel.
Comete adultério contra ela (μοιχᾶται ἐπ αὐτήν). Isso certamente deve significar a esposa que foi deixada de lado. O adultério é contra ela, contra seus direitos e interesses.
Este versículo deve ser lido assim: E se ela mesma repudiar o marido e se casar com outro, comete adultério. Esta leitura é bem suportada. Essas palavras indicam que, de acordo com os ensinamentos de nosso abençoado Senhor, esposas e maridos têm direitos iguais em relação ao divórcio; e assim o grego, de acordo com as melhores autoridades, é (γαμήση) "deve se casar", não (γαμηθῆ) "deve se casar". Josefo, no entanto, torna evidente que em sua época marido e mulher não tinham direitos iguais sobre esses assuntos.
É digno de nota que este tocante incidente segue aqui, bem como na passagem paralela em São Mateus (Mateus 21:13). Ele imediatamente após o discurso sobre o vínculo matrimonial. E eles trouxeram para ele (literalmente, estavam trazendo) filhinhos (παιδία) - St. Lucas (Lucas 18:15) os chama de "bebês" (βρέφη) - para que ele os toque (ἵνα ἅψηται αὐτῶν). São Lucas tem a mesma palavra (ἵνα ἅπτηται); mas São Mateus (Mateus 21:13) diz "que ele deve pôr as mãos sobre eles e orar". A imposição de mãos implica uma benção formal; a invocação da graça divina sobre eles, para que possam crescer em homens e mulheres sábios e santos. Por que os discípulos os repreenderam? Talvez porque achassem indigno de um profeta tão grande, cuja tarefa era instruir os de maior idade, passar seu tempo com crianças pequenas.
Mas quando Jesus viu (ἰδὼν δὲ ὁ Ἰησοῦς). O grego mostra que não houve intervalo entre os atos dos pais e dos discípulos, e o nosso Senhor está vendo isso. Os pais estavam trazendo os filhos, os discípulos os repreendendo, Jesus estava percebendo. Ele ficou muito descontente (ἠγανάκτησε); literalmente, ele foi movido com indignação. Suas palavras implicam ansiedade e seriedade: deixe as crianças pequenas virem a mim; proibi-los não. O καὶ copulativo não pode ser encontrado nas melhores autoridades. A omissão acrescenta força e vivacidade às palavras. A simplicidade, sinceridade e inocência das crianças são muito atraentes. Essa narrativa mostra com que cuidado as crianças devem ser educadas. Pois assim é o reino de Deus; isto é, de crianças pequenas como estas. O reino dos céus pertence de maneira peculiar às crianças pequenas. Sabemos com certeza que crianças pequenas que foram levadas a Cristo no Santo Batismo, se morrerem antes de terem idade suficiente para serem responsabilizadas moralmente, serão indubitavelmente salvas. Eles passam imediatamente para uma posição mais próxima ao trono. "Eles são sem culpa perante o trono de Deus."
Em verdade vos digo que, qualquer que não receber o reino de Deus quando criança, de modo algum entrará nele. Observe o "verdadeiro" com o qual nosso Senhor introduz essas palavras. Ele acrescenta aqui algo que estende o que ele acabou de dizer àqueles que são, não literalmente, mas figurativamente, filhinhos. Nós devemos primeiro receber o reino em nossas afeições antes que possamos realmente entrar nele. É como se Cristo dissesse: "Não é indigno da minha dignidade levar crianças em meus braços e abençoá-las, porque pela minha bênção elas se tornam aptas para o reino dos céus. E se vocês, homens adultos, se tornassem aptos para meu reino, você deve desistir de seus objetivos ambiciosos e competições terrenas e imitar os modos simples e mundanos das crianças pequenas.A simplicidade da criança pequena é o modelo e a regra para quem deseja, pela graça de Cristo, obter o reino do Céu. Toda a ação de Nosso Senhor aqui é um grande incentivo ao recebimento de crianças pequenas pelo Santo Batismo em aliança com ele.
E ele os tomou nos braços e os abençoou, colocando as mãos sobre eles. Essa é considerada a verdadeira ordem das palavras, de acordo com as melhores autoridades. A palavra traduzida como "pegar nas armas" (ἐναγκαλισάμενος) já ocorreu neste evangelho em Marcos 9:36 (veja a nota). A descrição aqui é muito gráfica. Nosso Salvador primeiro abraçaria a criança pequena. Ele a dobrou nos braços; então ele colocaria a mão direita sobre a cabeça da criança e a abençoaria.
Este versículo deve ser traduzido, e quando ele estava saindo (ἐκπορευομένου αὐτοῦ) - isto é, exatamente quando ele estava saindo de casa - correu um para ele, ajoelhou-se e perguntou-lhe. São Mateus (Mateus 21:20) diz que ele era "um jovem". São Lucas (Lucas 18:18) que ele era "um governante". Aparentemente, ele estava esperando por nosso Senhor, atropelando-o, embora com uma boa intenção. Ele demonstrou zelo - assim que viu Jesus, correu para ele; e ele mostrou reverência, pois se ajoelhou diante dele. Ele queria conselhos de alguém de quem devia ter ouvido falar como célebre Mestre; e ele queria esse conselho como uma questão de grande interesse para si mesmo. Bom mestre. Esse seria o modo comum e cortês de abordar uma pessoa que professa ser professora, de modo a conciliar sua atenção e interesse. O que devo fazer para herdar a vida eterna? É como se ele dissesse: "Rabino, eu sei que você é bom, tanto como homem quanto como professor e profeta, capaz de me ensinar perfeitamente as coisas que são realmente boas e que levam à bênção no futuro. Diga-me, portanto, o que devo fazer? " São Mateus (Mateus 21:17) diz: "Que coisa boa (τί ἀγαθὸν ποιήσω) devo fazer para herdar a vida eterna?"
Por que você me chama de bom? De acordo com as melhores autoridades, as palavras em São Mateus (Mateus 21:17) são assim: "Por que você me pergunta sobre o que é bom? Há quem é bom. " A palavra "bom" é o pivô no qual a resposta de nosso Senhor se volta, tanto em São Mateus como aqui. A questão é, sem dúvida, colocada para testar a fé do jovem governante. Se, como se pode supor, o jovem usou o termo "bom mestre" como mera expressão convencional, não era o epíteto adequado a aplicar ao nosso Senhor, que imediatamente transfere o louvor e a bondade para Deus, que ele pode nos ensinar a fazer o mesmo. Esse governante, por seu modo de abordar nosso Senhor, mostrou que ainda não tinha uma fé correta nele - que não acreditava em sua divindade. Nosso Senhor, portanto, desejava despertá-lo e elevá-lo a uma fé superior. Ele parece lhe dizer: "Se você me chama de bom, acredite que eu sou Deus; pois ninguém é bom, intrinsecamente bom, mas Deus. Somente Deus é essencialmente bom, e sábio, poderoso e santo. aquele que os anjos e os homens obtêm algumas gotas, ou melhor, um pouco de desânimo em sua bondade.Não existe essencialmente, inteiramente, absolutamente bom, mas um, isto é, Deus.Por isso, procure-o, ame-o, imite-o. pode satisfazer os seus desejos anseios, como nesta vida com a sua graça, assim na vida que virá com a sua glória; sim, consigo mesmo, porque no céu ele se manifestou como o bem supremo, a ser provado e desfrutado pelos abençoados para sempre. . "
Em São Mateus (Mateus 21:17, etc.), o registro da conversa de nosso Senhor com o jovem governante é mais completo; e deve ser lido lado a lado com a narrativa mais condensada de São Marcos. Observaremos que é sobre os mandamentos da segunda mesa que nosso Senhor aqui enfatiza. Pois o amor de Deus produz o amor do próximo; e quem não ama a seu irmão, a quem viu, como pode amar a Deus, a quem não viu?
Mestre, todas essas coisas que observei desde a minha juventude (literalmente), guardei, guardei. São Mateus acrescenta aqui (Mateus 19:20). Ele "O que ainda me falta?" - "O que ainda está faltando em mim, para que eu possa herdar a vida que virá em sua plenitude de glória e bem-aventurança? Você parece, bom Mestre, como um Professor celestial, apresentar um nível superior e maneira mais excelente do que a apontada por nossos escribas e fariseus. Diga-me o que é esse caminho. Diga-me o que ainda falta; pois desejo sinceramente seguir em frente da maneira certa que leve à vida eterna ".
E Jesus, olhando para ele, o amou. (ἐμβλέψας αὐτῶ ἠγάπησεν αὐτόν) Esse é outro dos toques gráficos de São Marcos - uma peça requintada de pintura de palavras, provavelmente fornecida por São Pedro. As palavras expressam de maneira mais vívida um olhar sério, terno e perspicaz. Eles parecem, se pode ser dito com reverência, combinar a penetração Divina com simpatia e compaixão humanas. O conselho de nosso Senhor, que se segue, não era um mandamento geral, mas um preceito particular, que o jovem governante necessitava especialmente. Falta uma coisa. Em São Mateus (Mateus 19:21), as palavras são: "Se você for perfeito." Mas as palavras de nosso Senhor aqui, "Uma coisa que falta", encaixam-se excelentemente na pergunta do jovem governante feita pouco antes em São Mateus: "Que falta ainda?" mostrando uma unidade substancial na narrativa, com exatamente a variedade que deveríamos esperar no relato do mesmo incidente dado por duas testemunhas independentes, mas igualmente confiáveis. A "única coisa que falta" de São Marcos e "se você é perfeito em São Mateus, apontam para a mesma conclusão - que o objetivo de nosso Senhor era revelar esse jovem a si mesmo. Sua pedra de tropeço era a sua." riqueza e, assim, nosso Salvador imediatamente atravessa seu pecado avarento de cobiça. O preceito era um conselho especial para ele; ele o orientava a fazer algo que, como nosso Senhor viu, era necessário para sua salvação. Cristo sem se separar deste pecado, e com o que o ministrou.Esta foi sua dificuldade espiritual particular.
Mas seu semblante caiu com o ditado (ὁ δὲ στυγνάσας ἐπὶ τῳ λόγῳ). A mesma palavra é usada em São Mateus (Mateus 16:3) para um "abaixar", "céu carrancudo" (οὐρανὸς στυγνάζων). E ele foi triste (ἀπῆλθε λυπούμενος) - literalmente, pois ele era aquele que possuía (ἦν γὰρ ἔχων) - grandes posses.
E Jesus olhou em volta e disse a seus discípulos (καὶ περιβλεψάμενος ὁ Ιησοῦς λέγει). São Marcos freqüentemente usa essa palavra περιβλέπω. Nosso Senhor se afastou do jovem, que agora estava indo embora, e olhou em volta, sem dúvida com um olhar triste e decepcionado, e disse a seus discípulos: Quão dificilmente entrarão no reino de Deus os que têm riquezas! Por que é isso? Em parte porque o amor às riquezas tenta os homens a amontoá-las, seja legal ou ilegalmente. Em parte porque o amor às riquezas vincula a alma à terra, de forma que é menos provável que pense em parte. As riquezas são um incentivo ao orgulho, ao luxo e a outros pecados. O poeta pagão Ovídio poderia falar em riquezas "irritamenta malorum". A pobreza e o desprezo pelas riquezas abrem frequentemente o céu que a riqueza e a cobiça fecham.
E os discípulos ficaram surpresos (literalmente), ficaram impressionados com suas palavras. A palavra grega aqui implica selvagem. É usado novamente abaixo em Marcos 10:32. Também o encontramos em Marcos 1:27. Essa doutrina de nosso Senhor era tão nova e estranha para eles. Eles estavam acostumados a pensar pouco no perigo e em muitos dos avanços da riqueza. Mas Jesus respondeu novamente e disse-lhes: Filhos, quão difícil é para aqueles que confiam em riquezas entram no reino de Deus! Ele é a expressão duradoura de "filhos" (τέκνα). Ele tira um pouco da extremidade dos setenta da expressão, mudando a forma dela para as palavras: "quão difícil é para aqueles que confiam em riquezas entrar no reino de Deus!" Existe alguma autoridade para omitir as palavras. "para aqueles que trotam em riquezas;" portanto, para reduzir a sentença à forma simples: "Quão difícil é entrar no reino de Deus!" Tal é a leitura nos dois grandes manuscritos unciais, o Sinaítico e o Vaticano. Mas, no geral, o balanço de evidências é a favor do que foi adotado na Versão Autorizada e foi retido pelos Revisores de 1881; e é razoável acreditar que nosso Senhor qualificou a expressão anterior, a fim de aliviar a mente de seus espantados discípulos.
É mais fácil para um camelo passar pelo olho de uma agulha, etc. Essa é uma expressão proverbial forte e hiperbólica para representar qualquer coisa que é muito difícil de fazer. Dr. John Lightfoot, em seus exercícios hebraicos sobre o Evangelho de São Mateus. Ele cita instâncias dos escritos binônicos de uma frase muito semelhante, destinada a representar algo que é possível. Por exemplo, ele cita um rabino que discute com outro, que diz: "Talvez você seja um daqueles que podem fazer um elefante passar pelo olho de uma agulha; isto é," que fala coisas impossíveis ". São Jerônimo diz: "Não é a impossibilidade absoluta do que é exposto, mas a sua pouca frequência".
E eles ficaram impressionados demais (περισσῶς ἐξεπλήσσοντο). dizendo entre si - de acordo com a melhor leitura das palavras, dizendo-lhe (πρὸς αὐτόν) - Então quem pode ser salvo?
Jesus olhando para eles (ἐμβλέψας δὲ αὐτοῖς). O verbo grego implica um olhar sério e intenso para eles; evidentemente narrado por alguém que, como Peter, observara seu semblante. São Crisóstomo diz que olhou para eles dessa maneira, a fim de mitigar e acalmar a mente tímida e ansiosa de seus discípulos. É como se nosso Senhor dissesse: "É impossível para um homem rico, envergonhado e enredado em sua riqueza, por sua própria força natural, obter a salvação; porque essa é uma bênção sobrenatural, a qual não podemos obter sem os auxílios sobrenaturais semelhantes. Mas com Deus todas as coisas são possíveis, porque Deus é o Autor e a Fonte, como da natureza, e portanto da graça e da glória. E ele nos permite, por sua graça, triunfar sobre todas as dificuldades e obstáculos da natureza; homens ricos não serão prejudicados por suas riquezas; mas, sendo fiéis ao mamão injusto, constituirão o meio para serem recebidos no 'tabernáculo eterno'. "
Pedro começou a dizer-lhe: Eis que deixamos tudo e te seguimos. Pedro começou a dizer-lhe. Ele pensava em si mesmo e em seus companheiros, nos outros discípulos. Ele se referia a essas últimas palavras de nosso Senhor. É provável que o sacrifício que Pedro e o restante dos discípulos fizeram quando se tornaram seus seguidores, fosse pequeno, comparado com o sacrifício que nosso Senhor exigiu do jovem rico. No entanto, eles abandonaram tudo o que quer que fosse. Eles haviam abandonado seus barcos e suas redes. Eles haviam abandonado seus meios de subsistência. Eles haviam abandonado coisas que, embora não fossem muito em si mesmas, eram, no entanto, aquelas que desejariam guardar. Cornelins a Lapide diz: "Tais coisas são abandonadas por aqueles que seguem a Cristo, pois são capazes de serem desejadas por aqueles que não o seguem". Santo Agostinho diz: "São Pedro não apenas abandonou o que tinha, mas também o que desejava ter. Mas quem não deseja diariamente aumentar o que tem? Esse desejo é eliminado. Pedro abandonou o mundo inteiro, e ele recebido em troca o mundo inteiro. Eles eram como aqueles que nada tinham, e ainda possuíam todas as coisas ".
São Mateus (Mateus 19:28) introduz aqui a grande promessa a ser cumprida na regeneração, ou seja, na segunda vinda de Cristo - no segundo nascimento do mundo para um estado novo e glorioso. Pode ser que São Mateus tenha sido orientado a registrá-lo, na medida em que seu evangelho foi escrito para os judeus. Sua omissão por São Marcos e São Lucas pode ser explicada pelo fato de que eles estavam escrevendo, um para os romanos e o outro para os gentios em geral. Omitindo mais atenção aqui desta grande promessa registrada apenas por São Mateus, as palavras de São Marcos parecem gerais, comuns a todos os cristãos fiéis. Esse abandono, de casa, ou irmãos, ou irmãs, etc., pode ser necessário por várias causas. Mas todos eles são cobertos por essa expressão, por minha causa e pelo evangelho.
Mas ele receberá cem vezes mais neste tempo (ἑκατονταπλασίονα). São Lucas (Lucas 18:30) diz (πολλαπλασίονα) "muitas mais" - um aumento indefinido, para mostrar a grandeza e a multidão da recompensa. Aquele que se abandona por causa de Cristo encontrará outros, muitos em número, que lhe darão o amor de irmãos e irmãs, com ainda mais afeto; para que ele pareça não ter perdido ou abandonado o seu, mas os recebido novamente com interesse. Pois as afeições espirituais são muito mais profundas do que naturais; e seu amor é mais forte que queima com o amor celestial que Deus acendeu, do que aquele que é influenciado apenas pelo amor terreno, que somente a natureza plantou. Mas, no sentido mais amplo, quem renuncia a essas coisas terrenas por causa de Cristo, recebe antes o próprio Deus. Pois para aqueles que abandonam tudo por ele, ele é pai, irmão, irmã e todas as coisas. Para que ele tenha posses muito mais ricas do que a terra pode suprir; somente com perseguições (μετὰ διωγμῶν). Esta é uma adição muito impressionante. Nosso Senhor aqui inclui "perseguições" no número de bênçãos dos cristãos. E sem dúvida há um sentido nobre em que as perseguições estão realmente entre as bênçãos do crente. "Se fordes reprovados pelo nome de Cristo, felizes sois; pois o espírito de glória e de Deus repousa sobre vocês" (1 Pedro 4:14). São Pedro, que deve ter tido em mente as "perseguições" de nosso Senhor ao escrever essas palavras, mostra aqui que é a benção do cristão ao sofrer perseguição, que ele tem um senso especial da presença permanente de o Espírito de Deus, trazendo consigo a garantia da glória futura. "Alegrai-vos e alegra-te demais; grande é a tua recompensa no céu." As palavras também são, obviamente, um aviso aos discípulos quanto às perseguições que os aguardavam. E no mundo vindouro vida eterna. Essa é a esplêndida herança na qual os abençoados serão herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo; e assim possuirá não apenas o céu e a terra, e todas as coisas que neles existem, mas o próprio Deus e toda a honra, toda a glória, toda a alegria, não apenas como ocupantes, mas como herdeiros para sempre; enquanto Deus for, quem é "o Deus eterno".
Mas muitos que são os primeiros serão os últimos; e o último primeiro. O mais apropriado é que nosso Senhor acrescenta essa sentença pesada ao que foi antes. Pois assim ele se coloca, sua graça e seu evangelho em oposição direta ao ensino corrupto dos escribas e fariseus. Talvez os discípulos pensassem em si mesmos: "Como é possível que nós, os pobres, os indoutos, os desprezados, nos sentemos em tronos julgando as doze tribos de Israel, entre as quais os homens são nossos superiores em posição, aprendendo e em autoridade, como são os escribas e fariseus, e esse jovem governante rico que acabamos de mencionar. " Nosso Senhor aqui ensina a eles que o futuro revelará grandes mudanças - que alguns que são os primeiros aqui serão os últimos por lá e os que parecerem os últimos aqui serão os primeiros a chegar lá. Os discípulos, e outros como eles, que, tendo abandonado tudo e seguido a Cristo, pareciam ser os últimos neste mundo, serão os primeiros no mundo vindouro - muito queridos por Cristo, o Rei do Céu, em suas vidas; mais gosta dele no zelo por sua causa.
Eles estavam subindo de Jericó para Jerusalém, subindo com Cristo à sua cruz e sua morte. Ele foi adiante deles, liderando ansiosamente o caminho para seus tímidos discípulos, que agora estavam começando a perceber o que estava prestes a acontecer, e que ele seria condenado e crucificado. Portanto, o evangelista acrescenta, eles ficaram maravilhados (em grego, ἐθαμβοῦντο); a mesma palavra usada em Marcos 10:24. As palavras no original, de acordo com a melhor leitura, fazem uma distinção entre o espanto total dos discípulos e o medo dos outros que os seguiram (οἱ δὲ ἀκολουθοῦντες ἐφοβοῦντο). São Marcos faz uma distinção entre os discípulos, que o seguiriam, embora a pouca distância, e a companhia mista, que também o seguia, embora a uma distância maior. Toda a cena está diante de nós. Nosso abençoado Senhor, com uma terrível majestade em seu semblante, e uma resolução ávida em seus modos, está avançando em direção a sua cruz. "Como sou fortalecido até que seja realizado!" Seus discípulos o seguem, maravilhados e confusos; e até a multidão diversa, que sem dúvida olhou para ele com grande interesse como o grande "Profeta que deveria vir ao mundo", sentiu que algo ia acontecer, embora não soubessem o que - algo muito terrível; e eles também estavam com medo. No caso dos discípulos, Bede diz que a principal causa de espanto foi o próprio medo iminente da morte. Eles ficaram surpresos que seu Mestre se apressasse com tanta entusiasmo à sua cruz, e temiam que eles também tivessem que sofrer com ele. Ele pegou novamente os doze; e mais uma vez lhes impressionou as terríveis realidades que o aguardavam. Eles ainda estavam lentos de apreensão; eles precisavam ser avisados repetidamente.
E aproximaram-se dele, Tiago e João, filhos de Zebedeu, dizendo-lhe: Mestre, faríamos por nós tudo quanto lhe pedirmos. São Mateus (Lucas 20:20) nos informa que esse pedido foi feito por Salomé, "a mãe dos filhos de Zebedeu". As duas contas são prontamente reconciliadas se considerarmos que a solicitação foi feita por Salomé e seus filhos, e por ela em seu nome. Esse pedido foi feito por eles não muito tempo depois de terem ouvido a grande promessa de nosso Senhor de que seus apóstolos "na regeneração" deveriam "sentar-se nos tronos", julgando as doze tribos de Israel "(Mateus 19:28). Ele e muito em seguida ouviram o anúncio repetido de seus sofrimentos e morte. Mas o pensamento da glória que se seguiria engoliu o pensamento do sofrimento que a precederia; e assim esses dois os discípulos foram encorajados de imediato a pedir posições de destaque entre os tronos. São Crisóstomo encontra uma desculpa para a imperfeição de sua fé. Ele diz: "O mistério da cruz ainda não foi realizado; nem ainda a graça do Espírito Santo foi derramada em seus corações. Portanto, se você deseja conhecer a força da fé deles, considere o que eles se tornaram depois de receberem do alto o poder ".
Será observado que em São Mateus (Lucas 20:20). Enquanto Salomé é representado como a pessoa que faz o pedido, a resposta é dada não a ela, mas a seus filhos. Não sabeis o que pedis. Nosso Senhor sabia que os filhos haviam falado na mãe e pela mãe. Eles não sabiam o que pediram
(1) porque seu reino era espiritual e celestial, não carnal e terreno, como supunham;
(2) porque buscavam a glória antes de obterem a vitória;
(3) porque talvez eles pensassem que este reino era dado em direito de relacionamento natural (eles eram primos dele); ao passo que não é dado, salvo àqueles que o merecem e o tomam à força.
Você é capaz de beber o copo que eu bebo? ou ser batizado com o batismo com o qual sou batizado? É como se ele dissesse: "É pela minha cruz e paixão que devo alcançar o reino; portanto, o mesmo caminho deve ser trilhado por vocês que buscam o mesmo fim". Nosso Senhor aqui descreve sua paixão como seu cálice. O "cálice" em toda parte nas Escrituras Sagradas, assim como nos escritores profanos, significa a porção de um homem, que é determinada por ele por Deus e enviada a ele. A figura é derivada do costume antigo nas festas, pelo qual o governante da festa temperava o vinho de acordo com sua própria vontade, e designava para cada hóspede sua própria porção, que era seu dever beber. Nosso Senhor passa a descrever sua paixão, da qual ele já havia falado como copo, como batismo. Ele usa essa imagem porque estaria totalmente enterrado, imerso, por assim dizer, em sua paixão. Mas parece provável que a idéia de purificação tenha entrado nessa imagem. Foi um batismo de fogo no qual ele mergulhou, e do qual saiu vitorioso. O fogo de sua amarga paixão e morte o provou. Era o seu "salgar com fogo". Assim, Deus agradou "tornar perfeito o Capitão de nossa salvação através dos sofrimentos". Nosso Senhor pergunta a esses discípulos ambiciosos se eles podem beber seu cálice de sofrimento e ser batizados com seu batismo ardente.
James e John parecem ter entendido o significado do copo; e talvez também do batismo. Os dois beberam o copo, embora de maneiras diferentes. São Tiago, pregando a Cristo com mais ousadia e fervor, tornou-se um dos primeiros mártires, tendo sido morto pela espada de Herodes (Atos 12:2). São João também bebeu deste cálice e foi batizado com este batismo, quando, se confiarmos na autoridade de Tertuliano ('De Praescript.' C. 36.). Ele foi lançado por ordem de Domiciano em um caldeirão de óleo fervente, diante da Porta Latina em Roma, embora o óleo não tivesse poder para machucá-lo. Outra lenda afirma que ele bebeu um copo de veneno e não se machucou. Por esse motivo, ele é frequentemente representado com um copo na mão.
Mas sentar na minha mão direita ou na minha esquerda não é minha a dar; mas é para eles para quem foi preparado. Os arianos concluíram disso que nosso Senhor não era de uma substância com o Pai. Mas isso surgiu de um mal-entendido das palavras. Pois a antítese não está aqui entre Cristo e o Pai; mas entre Tiago e João, por um lado, ambiciosamente buscando a preeminência, e aqueles do lado éter, a quem deveria ser dado o direito. São Jerônimo diz sabiamente: "Nosso Senhor não diz: 'Não sentareis, para não envergonhar esses dois. Nem diz:' Sentareis, para que os outros não sejam invejosos. distribuindo o prêmio a todos, ele anima todos a lutar por ele ". Nosso Senhor também tem o cuidado de salientar que quem se humilhar será exaltado. Mas Cristo é o Doador, não de fato a favor de quem pede, mas de acordo com os princípios eternos e inalteráveis estabelecidos pelo Pai. Que Cristo é o Doador é evidente em São Lucas (Lucas 22:29). "Eu te designo um reino, assim como meu Pai me designou."
E quando os dez ouviram, começaram a ficar indignados com James e John. Como eles ouviram isso? É mais provável que Salomé e seus dois filhos tenham procurado esse favor secretamente de Cristo, para que não excitem a inveja dos éteres. Mas eles, os dez, devem ter notado a aproximação de James e John com sua mãe em relação a nosso Senhor. Eles vieram de maneira formal, adorando-o primeiro e depois fazendo o pedido (veja Mateus 20:20). Os dez naturalmente desejariam saber a natureza dessa entrevista; e quando lhes foi explicado, começaram a mostrar indignação. Nosso Senhor percebeu que eles estavam disputando; e ele então os chamou e se dirigiu a todo o corpo. Pois ele viu que todos estavam trabalhando sob essa doença da ambição; e ele desejava aplicar o remédio de uma vez a todos, como vemos nas palavras que se seguem.
Nessas palavras, nosso Senhor não encontra falhas nesse poder ou autoridade, civil ou eclesiástica, exercida por príncipes ou bispos; pois isso é necessário em todos os estados e, portanto, é sancionado pela lei divina e humana. O que ele condena é o exercício arbitrário e tirânico de tal poder, ao qual os príncipes dos gentios estavam acostumados.
Nessas palavras, nosso Senhor ordena que quem se eleva acima dos outros a se comportar de maneira modesta e humilde; para não dominá-lo sobre os que estão abaixo dele, mas considerar por eles e consultar sua segurança e felicidade, e assim se comportar para que ele pareça ser mais seu ministro e servo do que seu senhor; sempre lembrando a regra de ouro: "Todas as coisas que você quiser que os homens façam a você, o mesmo faça a elas". Ao mesmo tempo, nosso Senhor aqui ensina a todos, sejam superiores ou inferiores, de que maneira devemos nos esforçar para alcançar o céu, de modo a sentar-nos à mão direita ou esquerda de Cristo em seu reino, a saber, a humildade. . Para aqueles que são os mais humildes e humildes aqui serão os maiores e mais exaltados lá.
Um resgate para muitos (λύτρον ἀντὶ πολλῶν; de λύω. Para perder, ou libertar). Não que Cristo tenha morrido apenas pelos eleitos. Pois Cristo morreu por todos; e obteve por todos os meios necessários e suficientes para sua salvação. No entanto, o fruto de sua morte e sua salvação completa chega apenas aos que perseveram até o fim. Quando nosso Senhor diz que veio "para dar a vida em resgate por muitos", ele considera a vasta multidão daqueles que estão incluídos em seus propósitos de misericórdia. Ele "é o Salvador de todos os homens, especialmente daqueles que crêem".
E eles vêm para Jericó. Jericó, situado no meio de um país fértil e bem regado, comemorado por suas palmeiras, estava situado a cerca de dezessete milhas inglesas leste-nordeste de Jerusalém e a cerca de 10 quilômetros da curva mais próxima do rio Jordão. No tempo de nosso Senhor, era uma das cidades mais importantes próximas a Jerusalém. Agora é conhecido pelo nome de Richa ou Ericha, e está quase deserto. A viagem do Jordão a Jericó é através de um país fiduciário; mas isso de Jericó a Jerusalém é muito montanhoso. Supõe-se que foi nas alturas rochosas que pairavam sobre a cidade que a tentação de nosso Senhor ocorreu. Jericó deriva seu nome, seja da "lua" ou dos aromas perfumados da planta "bálsamo", cultivada extensivamente na vizinhança. Seus palmeirais e jardins de bálsamo foram concedidos por Anthony a Cleópatra, de quem Herodes, o Grande, os comprou. Foi aqui que Herodes, o Grande, morreu. Agora é um dos lugares mais imundos e negligenciados da Palestina. Para este lugar nosso Senhor veio; e São Lucas (18 e 19.) dá um relato completo de sua recepção lá. São Mateus fala de dois cegos; mas ele concorda com São Marcos ao dizer que a cura ocorreu quando ele saiu de Jericó. São Lucas menciona apenas um; mas ele coloca a cura no momento da entrada de nosso Senhor em Jericó. Como reconciliar o relato de São Marcos de um único, especialmente chamado, Bartimeu, filho de Timeu? Santo Agostinho diz que havia dois cegos; mas que um, mais conhecido, ofuscou o outro. Ele também diz que Bartimeu era um personagem bem conhecido e que estava acostumado a sentar-se à beira do caminho, não apenas cego, mas como um mendigo. É claro que é possível que São Lucas se refira a outra facilidade. Mas, por outro lado, com a exceção de que ele menciona apenas um, e que ele coloca a cura no momento da entrada em Jericó, e não no momento da partida, todas as outras circunstâncias são idênticas. Não pode ser conciliada esta última discrepância assim? - o cego pode ter procurado a cura de Cristo em sua primeira entrada na cidade; mas ele pode não ter sido ouvido por causa da multidão. Ou nosso Senhor pode ter passado por ele primeiro, a fim de estimular sua fé e esperança. Assim, no dia seguinte, ele pode ter se colocado no portão da cidade, perto de onde Cristo passaria; e lá novamente ele pode ter solicitado seu pedido, e assim obtido a cura. O Dr. John Lightfoot diz que a descrição cuidadosa de Bartimeu parece implicar que seu pai pode ter sido uma pessoa digna de nota. O Dr. Lightfoot acrescenta que é possível que Timeu, ou "Thimai", seja o mesmo com Simais, cego, pelo uso da letra thau do samech, comum entre os caldeus; para que Bartimeu possa significar nada mais do que "filho cego de um pai cego".
Muitos o repreenderam, para que ele ficasse em paz. Eles o repreenderam, talvez, por reverência e consideração a Cristo, que talvez naquele momento estivesse pregando ao povo, e assim pudesse ser perturbado pelo apelo alto e barulhento do cego. Mas a repreensão da multidão deu energia adicional aos seus pedidos; e ele clamou muito mais, para que sua voz pudesse ser ouvida acima de todos. Ele estava muito sério e não seria contido. Uma lição útil é sugerida a todos. Quem deseja servir a Deus deve vencer toda vergonha e medo terrestres; pois, de fato, esse sentimento indigno impede muitos de Cristo.
E Jesus ficou parado (στὰς ὁ Ἰησοῦς) - literalmente, Jesus ficou em pé - e disse: Chame-o. São Jerônimo diz que nosso Senhor parou por causa da enfermidade do homem. Havia muitas paredes em Jericó; havia lugares difíceis; havia pedras e precipícios sobre os quais ele poderia tropeçar. Portanto, o Senhor permaneceu, onde havia um caminho claro pelo qual o cego poderia se aproximar dele. A multidão mostra simpatia. Há algo muito genuíno e tocante em suas palavras: Tenha bom ânimo: levante-se, ele te chama.
E ele, tirando a roupa, levantou-se - a palavra no grego é ἀναπηδήσας. literalmente, levantou-se - e veio a Jesus. Ele jogou fora sua "roupa", isto é, o manto externo solto que cobria sua túnica. Ele estava com pressa e desejava se libertar de todos os frontes do Iraque, em seu desejo de se aproximar de Jesus. Parece que aqui temos a descrição de uma testemunha ocular, como seria de São Pedro.
Nosso Senhor sabia bem o que ele queria; mas era necessário que ele e os que estavam ao seu redor ouvissem dos lábios do cego a confissão de sua necessidade e de sua fé no poder que estava presente para curá-lo. E o cego disse-lhe: Rabboni, para que eu veja a minha vista. "Rabboni" ou "Rabbuni" significa literalmente, meu Mestre. Era um modo de endereço mais respeitoso do que a forma mais simples "Rabino". Essa expressão mostra que Bartimeu ainda tinha muito a aprender sobre o caráter divino de nosso Senhor. Mas sua fé é aceita; e ele mostrou que era genuíno até o ponto em que seguia Jesus no caminho. Houve seis ocasiões em que nosso Senhor registrou ter curado os cegos: São Mateus (Mateus 9:27>; Mateus 12:22; Mateus 21:14); São Marcos; São João (João 9:1). São Crisóstomo diz de Bartimeu que, como antes desse dom de curar, ele demonstrou perseverança, e depois disso demonstrou gratidão.
HOMILÉTICA
Casamento e divórcio.
Nosso Senhor Jesus é o grande legislador moral da humanidade. Seu ensino autoritário se aplica a todas as classes e a todos os relacionamentos da humanidade. E deve-se notar que ele baseia seus mandamentos e conselhos tanto na base do direito natural como na razão, e também na Lei Mosaica revelada. No que diz respeito a este último, é observável que ele professa não destruí-lo, mas cumpri-lo - inspirá-lo com um novo motivo e dar-lhe um leque mais amplo; enquanto ele não permite autoridade para meras tradições e usos, mas os trata simplesmente por seus próprios méritos.
I. SOBRE O QUE O NOSSO SENHOR BASEIA NA SANTIDADE DO CASAMENTO. Deve-se observar que Jesus remonta à antiga lei mosaica, que era universalmente aceita entre os judeus como o padrão de conduta oficial.
1. Há referência ao que devemos chamar de adaptação natural. Se existe desígnio em qualquer arranjo ou provisão da natureza, certamente há desígnio na divisão da humanidade (como, de fato, de outras raças de seres vivos) em dois sexos correspondentes e complementares. O homem foi feito para mulher, e mulher para homem; e a igualdade no número de homens e mulheres é evidentemente uma razão natural, tanto para o casamento quanto para a monogamia.
2. Há referência à base criativa e histórica do casamento. O registro de Gênesis é aduzido, e Jesus lembra aos fariseus que o casamento foi datado desde o início da criação - que nossos primeiros pais viveram juntos nesse relacionamento desde a primeira introdução um ao outro até o fim da vida. .
3. Jesus afirma que o casamento é uma ordenança divina. "Deus uniu" marido e mulher. A Lei de Moisés entrou com suas provisões e sanções adicionais; mas presumia a existência do estado matrimonial. Deus, que ordena bem todas as coisas, viu que não seria bom que o homem estivesse sozinho; consequentemente, ele instituiu a vida conjugal e a santificou.
II O que nosso Senhor deduz da santidade do casamento,
1. Uma condenação do costume do divórcio fácil. Era uma prática comum para os judeus, quando insatisfeitos com suas esposas, afastá-los por razões muito triviais - mesmo porque não estavam satisfeitos com eles, sem que nenhum crime tivesse sido cometido. Eles costumavam recorrer a uma disposição permissiva em sua lei como um mandado para agir dessa maneira. Em nossos dias, em muitos países, mesmo professos cristãos, é muito comum que regulamentos de grande negligência sejam feitos em relação ao divórcio. Em alguns países, até a incompatibilidade de temperamento é motivo suficiente para a separação permanente. Tais práticas são condenadas por Jesus como contrárias à intenção divina em relação ao casamento e como subversivas de toda a moral correta. Como a família é a unidade e a base de todas as comunidades, e de toda a unidade moral e bem-estar, é da maior importância que a santidade desta instituição Divina seja mantida, e que todas as práticas e sentimentos que a minam devem ser desprezados. e oposto. As opiniões relaxadas sobre o divórcio devem ser reprimidas, tão adversas a todo bem-estar social quanto à concordância doméstica.
2. Uma declaração de que esse divórcio é propício ao adultério. Nosso Senhor não diz que o casamento de pessoas divorciadas é sempre adúltero; mas, falando daqueles que são separados por ofensas triviais e por qualquer ofensa que não seja das mais graves, ele declara que, para essas pessoas, casar novamente é nada menos que adultério. Eles não são realmente e, aos olhos de Deus, liberados um do outro, e uma segunda união é, portanto, ilegal. "O que, portanto, Deus uniu, não separe o homem."
APLICAÇÃO.1. Aprenda a independência de nosso Senhor como professor ético e espiritual e sua superioridade à autoridade tradicional e até mosaica.
2. Aprenda o interesse dele em todos os nossos relacionamentos humanos; ele os consagra pela consideração de sua graça e pela imposição de sua lei.
3. Deixe os cristãos desprezarem opiniões e práticas negligentes sobre uma questão tão vital para o bem-estar social e nacional como a ordenança do casamento.
Cristo e os filhos.
O fato de três dos evangelistas terem registrado esse incidente é prova da impressão que causou nos primeiros cristãos e da importância que atribuíam a ele. O Filho do homem se interessou em todas as classes e condições da humanidade; e não é estranho que ele deva ter relações diretas e ternas com os mais jovens.
I. AS CRIANÇAS que foram trazidas a Jesus. Eles eram muito jovens, pois são chamados de "filhinhos" e eram pequenos demais para serem pegos nos braços. Jesus próprio era criança e passou pelos estágios da infância e infância, de modo que, a partir de sua própria experiência, pôde simpatizar com essa idade e condição da vida humana. Essas crianças podem ter sido filhos da casa onde Jesus estava hospedado e dos vizinhos. Deve-se lembrar que, não muito tempo antes, Jesus havia pegado uma criança pequena e o usado como um exemplo de simplicidade e humildade. Certamente podemos aprender com esse incidente que nenhuma criança, por mais jovem ou fraca, é desconsiderada por nosso Senhor Jesus. Em todos, ele vê uma natureza imortal, dada por Deus, capaz de ter comunhão com a mente do Criador e de obedecer aos seus mandamentos.
II OS PAIS DAS CRIANÇAS.
1. Eles reverenciaram e honraram a Jesus, ou não teriam agido assim. Eles não teriam tratado outro rabino assim. Deve ter havido algo em nosso Senhor que os atraiu e os induziu a acreditar que ele não os repeliria se pedissem um favor em favor de seus pequenos.
2. Eles trouxeram seus filhos para Jesus. Os bebês não tinham conhecimento nem força para vir de si mesmos; mas seus pais agiram por eles. Os pais devem considerar como dever e privilégio levar os filhos ao Salvador. Isso eles podem fazer instruindo-os sobre quem e o que Jesus é, levando-os à sociedade do povo de Cristo.
3. Eles tinham um propósito definido em levar os filhos a Jesus, viz. que ele deveria tocá-los e orar por eles. Contar a nossos filhos de Cristo é, ou deveria ser, tendo em vista seu contato espiritual pessoal com ele, e tendo em vista que desfrutam tanto da consideração de sua amizade quanto do benefício de sua intercessão:
III OS DOZE E SEU TRATAMENTO DAS CRIANÇAS. É instrutivo observar que as próprias pessoas cujo ofício era dar a conhecer a Jesus aos homens, apresentar todos os necessitados à sua atenção e recomendá-los em seu auxílio, nessa ocasião deveriam ter interferido na abordagem daqueles a quem Jesus teria recebido bem. Os doze repreenderam os pais e proibiram que os filhos fossem levados a Jesus, provavelmente por uma idéia equivocada de que o Senhor não se importaria em incomodar aqueles que são tão jovens e desamparados. Quão importante é que os cristãos não se interponham para impedir que as crianças busquem a Cristo e a comunhão de seu povo!
IV JESUS E SEU TRATAMENTO DAS CRIANÇAS. A narrativa nos dá uma visão agradável do caráter do Salvador, como amigo das crianças.
1. O que ele sentiu. Uma expressão muito forte é usada para denotar a desaprovação de nosso Senhor pela conduta de seus discípulos. Ele foi "movido com indignação" pelo comportamento deles. Ambos estavam deturpando-o e infligindo um erro aos requerentes de bênção.
2. O que ele disse. Sua linguagem inclui uma referência especial à ocasião e uma declaração geral de um princípio divino. "Sofra as crianças que virão!" "Não os proíba!" Quão graciosa é a revelação da mente e disposição do Salvador, e quão instrutiva é uma lição para o seu povo! O princípio geral que ele enuncia é ainda mais valioso: "Desse modo é o reino dos céus". A referência é, sem dúvida, à dependência e à capacidade de aprender das crianças pequenas. O reino de Deus é composto de naturezas infantis. Os orgulhosos, auto-suficientes e autoconfiantes estão fora de harmonia com uma sociedade espiritual que reconhece uma Cabeça Divina e é governada pelas leis divinas.
3. O que ele fez. Sem dúvida, nessas ações, Jesus estava obedecendo ao impulso de sua natureza afetuosa. No entanto, ele pretendia ensinar ao mundo quão gracioso é seu coração, quão compassivos são seus propósitos, quão vastos e extensos são os braços de seu amor. Ele os pegou nos braços, verificando a previsão a respeito dele como o Bom Pastor. Ele colocou as mãos sobre eles, significando seu interesse terno. Ele os abençoou, orando por eles e pronunciando sobre eles as palavras da bênção divina.
APLICAÇÃO.1. Um incentivo aos pais cristãos para trazer seus filhos ao Salvador.
2. Um incentivo para os jovens olharem para Jesus como o Dador da verdadeira bênção.
3. Um exemplo para a Igreja de Cristo quanto ao espírito em que o povo do Senhor deve lidar com os jovens - com naturezas inexperientes e imaturas. impaciência ou desprezo, mas sim gentileza e consideração, devem distinguir a atitude do povo de Cristo em relação aos cordeiros do rebanho.
Amado, ainda falta.
Um personagem interessante, que vem na história do Evangelho como um meteoro que sai da escuridão por um breve momento e depois desaparece novamente, para não ser mais visto. Uma conversa interessante sobre isso, lançando luz valiosa sobre o caráter e as demandas de Cristo, e sobre as aspirações e virtudes, os testes e as deficiências da natureza humana. Estranho que Jesus ame quem veio antes dele nesta curta entrevista; ainda mais estranho que, nesse ente querido, ele deva encontrar uma falta tão séria e até fatal, que tal promessa seja tão desapontadora! Neste jovem governante, temos um tipo de classe de candidatos a Cristo.
I. Ele possuía muitas coisas. Quanto estava a favor desse jovem!
1. Sua posição mundana. Embora jovem, ele era um governante e possuidor de grandes riquezas. Era para seu crédito que, quando suas condições e circunstâncias mundanas eram tais, ele ainda agia como ele, demonstrando uma mente voltada para bênçãos mais altas do que este mundo pode dar.
2. Seu caráter. Não há razão para não acreditar na afirmação de que ele havia mantido a lei do decálogo em sua vida exterior. Cristo não o acusou de hipocrisia nesta profissão; ele preferiu admitir sua verdade ao exigir mais do que obediência. as regras da moralidade.
3. Sua reverência por Jesus. Isso é aparente em sua ação e atitude: "ele veio ajoelhado na estrada diante de Jesus"; e em seu discurso, "Bom Mestre", bem como no fato de ter pedido reverentemente o julgamento do profeta de Nazaré sobre uma questão muito importante.
4. Sua aspiração pela vida eterna. Isso era uma prova de uma nobre insatisfação e um nobre desejo; esta pergunta que o jovem governante dirigiu ao único Ser capaz de responder e resolvê-lo.
II Ele foi amado e testado por Cristo.
1. Jesus o amava, sem dúvida vendo nele uma disposição ingênua, uma sede de verdade, uma reverência pelo bem; sem dúvida, olhando para trás, para uma vida pura e honrosa no passado, e para as brilhantes possibilidades do futuro. Que insight obtemos assim da natureza verdadeiramente humana do Salvador! E não existem agora aqueles a quem ele vê e ama, vendo neles tanto que é agradável ao seu coração?
2. Jesus o testou. Ele fez isso com amor, mas com fidelidade. E de três maneiras.
(1) Sua fé em si mesmo. Por que chamá-lo de "bom"? O epíteto era muito honroso se ele fosse homem. Seu discípulo estava preparado para aplicá-lo com o claro entendimento de que isso envolvia sua Deidade?
(2) Seu caráter. Este teste o jovem governante se levantou; ele tinha "uma consciência sem ofensa".
(3) Seu amor e devoção. O jovem governante estava preparado para desistir de tudo por ordem do Mestre? Isso leva à observação de que -
III Ele não tinha uma coisa. Considerar:
1. A demanda de Cristo.
(1) Era para ele se separar de sua riqueza e conceder tudo aos pobres. Não que isso seja universalmente obrigatório ou desejável. Era a forma de rendição completa que, neste caso, era mais apropriada. Um teste duro, uma exigência severa; ainda mais necessário "provar a sinceridade de seu amor".
(2) A promessa. Houve um incentivo, de "tesouro no céu", que deveria mais do que compensar sua perda. Nosso Senhor mostra sua compaixão por nossa natureza humana, seduzindo assim a seu lado.
(3) a chamada. Era para o discipulado: "Siga os recifes Que oportunidade, nessas palavras, se abriu diante dessa mente ardente e aspirante! Quem pode dizer que posição ele poderia ter ocupado no círculo dos apóstolos, na memória da cristandade, se tivesse respondeu a essa convocação celestial?
2. O fracasso do jovem governante em julgamento. O ditado era muito difícil; o teste foi muito severo; o mundo estava muito forte! Seu coração afundou dentro dele, e seu semblante caiu. E então ele saiu triste, sofrendo por deixar Cristo, mas sentindo que a dor seria maior por deixar as riquezas nas quais ele se deleitava e confiava. Se ele tivesse dado, não apenas sua admiração, seu respeito, a Cristo, mas a seu próprio coração, então lhe seria possível "deixar tudo e segui-lo". Mas faltava uma coisa: a rendição do eu, da natureza espiritual, que envolveria a rendição de todos.
APLICAÇÃO, Cristo ficará satisfeito com nada menos que nosso coração, nosso tudo. Podemos ter muitas coisas, e ainda assim falta o espírito de perfeita rendição e consagração. O teste certamente será aplicado; como devemos suportar isso?
Cristo deve ser tudo.
Às vezes, nosso Senhor expressou o paradoxo. Certamente foi assim nesta ocasião. Qualquer observador comum teria declarado abençoado o jovem governante rico e teria pena dos pobres pescadores que negligenciavam suas pequenas embarcações e seguiam o rabino de Nazaré sem teto e sem um tostão. Mas os caminhos de Deus não são os nossos. Jesus olhou abaixo da superfície. Para ele, o caso dos favorecidos pela fortuna e admirados pela sociedade era um caso triste, e a escolha dos doze era a escolha da parte boa, que ninguém pode tirar.
I. AS DESVANTAGENS ESPIRITUAIS E PERIGOS DE Riqueza. Esta não é uma lição popular ou aceitável; e a maioria das pessoas estaria disposta a aceitar, sem murmúrios, a posição de perigo e tentação ocupada pelos ricos. Contudo, as advertências do Mestre são totalmente confirmadas pela experiência daqueles que assistiram ao trabalho da natureza humana sob a influência de riquezas.
1. Ter riqueza é correr o risco de confiar na riqueza.
2. Confiar na riqueza não é propício à humildade, penitência e fé - as disposições particularmente adequadas àqueles que seriam salvos.
3. Faltar a essas disposições é ser desqualificado para o reino de Deus.
4. No entanto, a graça de Deus, com quem todas as coisas são possíveis, é capaz de superar dificuldades e tentações tão grandes quanto estas.
II A bem-aventurança de desistir de tudo por Cristo.
1. Real e verdadeiramente, o cristão entrega tudo o que tem ao seu Senhor. Que o Senhor possa devolvê-lo, por assim dizer, do que era seu, mas mesmo quando usado para si mesmo, é consagrado e ainda é do Senhor.
(1) Os cristãos podem ser chamados a abandonar os bens terrenos. Isso o jovem governante rico deveria ter feito, mas não fez; este Pedro e o resto dos doze realmente fizeram. Tem sido freqüentemente observado que os apóstolos não desistiram muito para se tornarem discípulos de Jesus. Mas a resposta é justa: o que eles tinham desistido; era tudo deles. Quando claramente chamado a participar da propriedade, como, por exemplo, em tempos de perseguição, ou por causa da caridade, o povo de Cristo voluntariamente faz o sacrifício necessário. Propriedade tão perdida é realmente adquirida.
(2) Os cristãos podem ter que renunciar aos objetivos e perspectivas terrenas. Quantas vezes isso ainda acontece! O convertido sente-se constrangido a romper com associações antigas, que podem muito bem ser o trampolim para honrar, posicionar, emolumentar; e, sacrificando o que o mundo daria, ele colhe uma rica recompensa na aprovação de sua consciência, no progresso que faz na vida Divina, nas oportunidades crescentes de utilidade de que desfruta. Tais são os principais a convidar seus semelhantes para o melhor caminho -
"Venha, aprenda, suas loucuras parando,
Que o ganho deste mundo é perda;
À sua regra branda de submissão
Quem procurou por você! a Cruz."
(3) Renunciam aos prazeres e aplausos do mundo. Os prazeres do pecado é o objetivo deles abandonar; o louvor dos homens que consideram com indiferença; pois eles "deixaram tudo".
(4) Toda essa renúncia é espiritualmente valiosa na medida em que expressa a renúncia à vontade própria e a aceitação da vontade de Cristo. Conto todas as coisas, exceto a perda, pela excelência do conhecimento de Cristo Jesus, o Senhor. "
2. Ao fazer isso, o cristão colhe uma rica recompensa. Isso é duplo.
(1) Há recompensa nesta vida. Seguir Jesus é em si uma honra e felicidade. Quem o ama não iria compartilhar de bom grado? Entregue tudo o que você tem a Cristo, e Cristo concederá tudo o que ele tem sobre você. Ele não apenas confere a seu povo o favor de seu coração, mas também lhes concede a aprovação de uma boa consciência. E Jesus aponta a provisão feita pela bondade de Deus para muitos de seus fiéis seguidores. Aconteceu, como ele predisse, que muitos dos discípulos perseguidos experimentaram interposições maravilhosas e alívio inesperado; que a confissão de Cristo foi a ocasião do apego e carinho, dos ministérios e dos presentes, daqueles que testemunharam e admiraram sua fidelidade.
(2) Existe uma recompensa ainda mais rica a seguir. Simples e grandemente Jesus assegura ao seu povo que eles terão "no mundo a vida eterna". Foi uma garantia repetida pelos apóstolos inspirados de Cristo, que foi endereçada do trono de sua glória pelo triunfante Redentor aos seus lutadores soldados na terra. "Sê fiel até a morte, e! Te dará uma coroa de vida." Muitas testemunhas e guerreiros fiéis foram animados pela perspectiva gloriosa e aprenderam com alegria a labutar e pacientemente a perseverar, com a bendita esperança do futuro diante de seus olhos. As aflições da luz são leves, porque introduzem o peso eterno e excedente da glória.
"Quando a costa finalmente for conquistada, quem contará as ondas do passado?"
A previsão reiterada.
Esta foi a terceira ocasião em que Jesus expressou formal e formalmente a seus seguidores a aproximação do seu ministério e vida. A ocasião foi a última grande jornada até Jerusalém. Ele desejava que os discípulos entendessem o que o discipulado deles envolvia, em quais cenas eles estavam prestes a segui-lo; que, avisados, eles podem ser ouvidos. Observar.-
I. A PREPARAÇÃO PARA ESTA COMUNICAÇÃO. Mark, em poucas palavras, retrata graficamente e vividamente a cena. Um estado incomum de emoção permeia a empresa. A atitude do Mestre e a expressão do semblante dos discípulos mostram a prevalência da emoção comum. Jesus segue adiante, absorvido na contemplação de seus sofrimentos que se aproximam; o grupo de discípulos está surpreso com a perspectiva que lhes foi aberta com as palavras de advertência que acabaram de ouvir; e as pessoas ao redor ficam caladas de pavor e pavor!
II Jesus prediz o lugar de seus sofrimentos. Eles estão subindo para Jerusalém. A cidade, na qual ele muitas vezes pregou e realizou suas poderosas obras, está prestes a rejeitá-lo. A metrópole está neste ato para cumprir os conselhos da nação. "Ele veio sozinho, e o seu próprio não o recebeu." "Não pode ser que um profeta pereça fora de Jerusalém."
III É predito quem deve ser o institucional do martírio. Os principais sacerdotes e os escribas se opuseram a ele em todos os pontos; disputaram com ele, caluniaram-no, incitaram o povo contra ele. E agora está nas mãos deles que ele deve ser libertado, e eles devem tomar a iniciativa em sua destruição. Os líderes de sua própria nação devem medir o fim violento daquele que é a glória e o redentor dessa nação.
IV Está predito quem serão os agentes em seu martírio. É uma prova da previsão profética de nosso Senhor, que ele prevê que a instrumentalidade pela qual os líderes dos judeus devem realizar seu propósito não é uma agência nativa, mas uma agência estrangeira. Ele veio "uma luz para aliviar os gentios e a glória do povo de Deus em Israel"; e era permitido que ele fosse "desprezado e rejeitado pelos homens", e que ambas as seções da raça humana conspirassem e concordassem em seu martírio.
V. JESUS PREVISTA OS INSULTOS E INDIGNIDADES QUE PRECEDERÃO SUA MORTE. A maneira circunstancial em que o grande Sofredor descreve de antemão o tratamento cruel e desumano com o qual se encontrará, é patética e instrutiva. Ele lê o próprio coração de seus inimigos e marca sua malignidade e baixeza, sua hostilidade consigo mesmo e com tudo o que é bom. A morte é formidável, mas a perspectiva de uma morte como essa desperta horror.
VI A RESSURREIÇÃO É PREVISTA COMO A CONCLUSÃO DO MARTÍRIO. A morte de Cristo não foi meramente um martírio; foi um sacrifício. Seu propósito não teria sido respondido se não fosse demonstrado que era impossível que ele fosse detido pela morte. Assim, foi dada ao mundo uma garantia do céu de que este era realmente o Cristo, declarado ser o Filho de Deus com poder. E por causa dos próprios discípulos, o Senhor Jesus prediz a vitória que se aproxima sobre a sepultura, para que seus corações sejam aplaudidos e suas esperanças inspiradas, para que aprendam o mais verdadeiramente a reverenciá-lo e a ardentemente confiar nele.
O verdadeiro ministério é verdadeira dignidade.
Algumas das lições mais sagradas e preciosas que o Senhor Jesus ensinou à humanidade foram sugeridas por incidentes ocorridos em seu próprio ministério. Isso é verdade, tanto nas lições sobre sua própria graça quanto nas lições sobre nosso dever e vida. Sua mão transforma tudo o que ele toca em ouro. Quem teria pensado que o pedido egoísta e impensado de uma mãe e de seus filhos poderia ter levado a uma das declarações mais profundas sobre a missão do Salvador, e à publicação de uma das leis mais novas e poderosas que deveriam governar os súditos de o reino do Salvador? Ainda assim é.
I. O PEDIDO DE AMBIÇÃO. Existe espaço em todas as posições da vida humana para a exibição desse princípio da natureza humana. O desejo de ser mais sábio, melhor e mais influente para o bem do que somos deve ser elogiado; mas o desejo de ter mais poder e honra do que nossos semelhantes é ruim, a menos que seja valorizado com vistas a sua vantagem. Existe ambição religiosa, como a história da Igreja em todas as épocas mostra abundantemente. E a passagem na história do evangelho agora diante de nós exibe o funcionamento desse princípio nos seios de alguns dos primeiros seguidores e apóstolos de nosso Senhor. Observar:
1. Por quem esse pedido foi preferido. Salomé era esposa de Zebedeu, proprietário de barcos de pesca no lago da Galiléia. Como irmã de Maria, mãe de Jesus, ela pode naturalmente ter pensado que ela e ela tinham alguma reivindicação sobre o Fundador do novo reino. Seus filhos, James e John, juntaram-se a ela nesta petição de preeminência, de modo que era provável que fosse discutida e organizada com antecedência. É notável que esses ambiciosos seguidores de Jesus, que aqui mostravam tão pouco do espírito do Mestre, fossem, com Pedro, seus amigos mais íntimos e confiáveis, que poderiam ser os mais parecidos com ele em disposição e caráter. Um aviso que ninguém deve negligenciar, quanto à possibilidade de até cristãos eminentes cair nessa armadilha.
2. Em que ocasião foi apresentada esta petição? É notável que, pouco antes, Jesus prometeu honra e dignidade a seus discípulos; de fato, tronos de domínio e julgamento no reino que deveria ser. No entanto, mais recentemente, porém, ele surpreendeu seus discípulos ao informá-los dos eventos que ele claramente previa - sua própria perseguição, sofrimento e morte. O fim estava realmente próximo, e Jesus parece ter predito seus acompanhamentos quanto mais claramente mais próximo o tempo se aproximava. É singular que a ambição dos irmãos, em vez de ser subjugada pela triste perspectiva, tenha sido inflamada pela promessa gloriosa. Eles pensaram em seus tronos mais do que em sua cruz.
3. Houve algo de bom nesse pedido. Ele reconheceu a autoridade de Cristo, pois a petição foi solicitada a ele como a um rei que pudesse conceder. Isso demonstrou fé em seu caráter e em seu futuro; pois, a menos que o reino lhes fosse real, eles não teriam procurado participar de suas glórias. Eles não apenas se referiram a ele; evidentemente, eles desejavam acima de tudo governar, não apenas sob ele, mas com ele.
4. No entanto, havia ainda mais manifestamente o que havia de ruim no pedido. O grande erro deles foi que eles negligenciaram a verdade sublime, que a comunhão é espiritual e não circunstancial. Ser de Cristo, seja no trono, no casebre ou no calabouço - é a aspiração do coração do verdadeiro cristão; a aspiração de compartilhar sua glória externa (como se fosse a melhor) é mesquinha e desprezível. Que concepção carnal era deles do reino! Eles seguraram o emblema, mas a verdade e a realidade subjacentes escaparam completamente deles. E ainda, novamente, discernimos no pedido um desejo egoísta de engrandecimento pessoal. Eles estavam pensando em si mesmos quando deveriam estar pensando em seu Senhor. Eles deveriam ter perguntado: "Como, Senhor, podemos te servir, ou sofrer contigo, e assim agradar e te glorificar?" Em vez disso, eles estavam planejando o que poderiam obter de Cristo, e como uma conexão com ele poderia ser melhorada para sua própria vantagem.
II O REBUQUE DA AMBIÇÃO. Nosso Senhor teve em várias ocasiões repreender o orgulho, a vaidade e a luta pela preeminência que se manifestava de vez em quando, mesmo no grupo escolhido dos doze. Isso ele fez por atos simbólicos, como quando colocou a criança pequena no meio e as exortou a um espírito infantil; e novamente quando lavou os pés, ordenando que seguissem seu exemplo de condescendência e humildade. Na ocasião diante de nós, nosso Senhor censurou a conduta dos irmãos com uma solenidade peculiar e memorável.
1. Observe o que ele recusou. Os lugares pedidos para ele não os concederiam. Ele lhes deu que entendessem que a concessão de honras no reino de Cristo não é uma questão, por assim dizer, de favoritismo, de sentimento pessoal e pessoal. É governado por grandes leis morais. É o resultado de sua operação no coração e na sociedade. Não há nada arbitrário ou caprichoso nele. É a expressão da sabedoria do Pai. O futuro deve revelar o que está oculto para o presente.
2. Observe o que Jesus prometeu. Ele primeiro coloca a eles na forma de uma pergunta; mas ele graciosamente passa do interrogatório à garantia e promessa. Esses dois homens que pediram tronos foram prometidos - o que? O cálice da tristeza e o batismo do sofrimento. Mas era para ser seu cálice, seu batismo. O que Jesus quis dizer é que não temos como decidir. O copo que ele bebeu no jardim do Getsêmani; o batismo quase o dominou na cruz do Calvário. De tudo isso, eles deveriam saber algo por experiência amarga, mas abençoada. Eles tiveram um antegozo de sua parte quando viram seu Mestre em sua humilhação e em sua morte. Depois de anos, ampliaram sua experiência. James caiu vítima da espada do perseguidor; João viveu uma longa vida de testemunho, tanto pela obra de Cristo quanto pela firmeza no sofrimento por Cristo. Ambos foram fiéis até a morte. Ambos perderam toda mancha de ambição terrena e conheciam a comunhão da cruz e da paixão de seu Senhor.
3. Considere quão contrária às expectativas deles era essa revelação do modo pelo qual os discípulos de Cristo deveriam compartilhar com ele. A maneira pela qual o Senhor lidou com eles mostrou igualmente seu conhecimento da natureza humana e seu poder habitual de simpatia espiritual. Quão adequado foi o tratamento que fizeram deles para atrair e incentivar seus melhores sentimentos! Quão mais elevada e nobre era a visão da natureza humana, suas possibilidades e destinos, que Jesus apresentou! E ele fez isso de modo a não desencorajar aqueles a quem ainda achava necessário repreender; de modo a preparar seus amigos para dar, no devido tempo, a prova convincente de que a amizade deles era genuína, solidária e altruísta.
III O RECURSO PARA AMBIÇÃO. Aqui, como em todo lugar, o cristianismo é Cristo. Jesus nunca apenas nos diz o que ele gostaria que fossem; ele primeiro nos mostra isso em sua própria pessoa, e depois nos fornece o motivo divino e todo suficiente em seu próprio ministério e sacrifício. "Porque em verdade o Filho do homem não veio a ser" etc.
1. Não que Jesus absolutamente e sempre se recusou a ser ministrado. Na infância, sua mãe o nutriu; durante seu ministério, seus amigos supriram seus desejos e o receberam em suas casas. Graciosa e graciosamente, ele aceitou seu serviço amável e afetuoso.
2. Mas que seu principal objetivo em sua vida terrena era ministrar aos homens. Ele observou e teve pena daqueles a quem ele veio para salvar e abençoar, pois seus desejos eram muitos e seus problemas eram grandes. Ele supriu suas necessidades corporais, aliviou suas privações corporais, curou suas doenças corporais; ele simpatizava com eles em suas dores e trouxe saúde e consolo a seus corações. Seus desejos espirituais despertaram sua mais profunda comiseração. Ele ensinou aos ignorantes, despertou nos pecadores a consciência do pecado, trouxe perdão aos penitentes, esperança aos abatidos e salvação a todos preparados para recebê-los. Sua carreira na terra foi um longo ministério de sabedoria, fidelidade, amor e poder.
3. E sua morte foi sacrifício e serviço voluntário, da forma mais elevada. O propósito da vinda de nosso Senhor era "obediência até a morte, até a morte da cruz". Não havia nada acidental ou imprevisto no final da carreira terrena de nosso Senhor. Conscientemente e voluntariamente deu a vida. O que os outros valorizavam, ele se rendeu; o que os outros se esforçavam para salvar, ele se contentava em perder. Um espetáculo sublime de abnegação! Mas havia um propósito nesse ato de Jesus. Era para ele pagar um resgate que se dignava a morrer. Ele é o Redentor, e a redenção foi sua grande obra. Da escravidão e poder, da penalidade e maldição do pecado, ele morreu para nos libertar. Ann observa a expansiva benevolência que caracterizou seu trabalho redentor. Foi para resgatar muitos que ele morreu. Não para se exaltar meramente, como era o objetivo carnal de seus seguidores meio treinados, mas para salvar multidões, para resgatar a humanidade.
IV A CURA DA AMBIÇÃO. Não devemos perder de vista a estreita conexão entre a declaração de nosso Salvador a respeito de si mesmo, seu ministério e morte e sua linguagem para os doze, especialmente para os irmãos ambiciosos. Observar:
1. Como o remédio funciona. Por mais difícil que seja explicar a influência da redenção de nosso Salvador sobre o caráter e o governo divinos, há pouca dificuldade em explicar sua influência sobre o caráter e a vida humanos. A alma que, pela fé, se apega ao Redentor e aceita a redenção como provisão da graça gratuita de Deus, fica sob um novo impulso e motivo. Gratidão e amor para com aquele que se entregou por nós lidera, naturalmente e de propósito, à devoção, obediência e assimilação de caráter. Tais motivos o Espírito Santo aplica à natureza e, assim, supera a tendência nativa ao egoísmo e ao orgulho pecaminoso. O cristão sente que Jesus viveu e morreu para redimir de todo o mal, e certamente dessa falha e loucura predominantes. Nosso Salvador é o Modelo e o Motivo de nosso novo serviço. Ele mesmo o mais alto exemplo de humildade e benevolência, ele fornece em sua cruz o poder que nos inspira a entrar em conflito com o pecado e nos encoraja a ter esperança na vitória. É a sabedoria divina que elaborou o plano, e a graça divina que o executou, e os resultados são dignos daquele a quem devemos a eles.
2. Por quais sinais a eficácia do remédio é evidenciada. Nosso Senhor viu claramente como a lei de seu reino é contrária àquela que prevalece na sociedade terrena. Ele observou como os homens visam preeminência e domínio; e, em vez de qualificar essa prática, ele a condena; em vez de cortar os galhos, ele ataca a raiz da árvore. "Não é assim entre vocês." Pelo contrário, ele revela a nova lei: "Principalmente em serviço, principalmente em reino, em uma hora". Portanto, se você souber se um indivíduo, uma comunidade, é verdadeiramente de Cristo, aplique esse teste. Não pergunte: o credo é ortodoxo? As devoções são esplêndidas ou fervorosas? A profissão é alta e ampla? Mas pergunte: o Espírito de Jesus está manifesto? A lei de Jesus é observada? Pois "se um homem não tem o Espírito de Cristo, ele não é dele". Eles são realmente cristãos que, em vez de perguntar: como podemos nos divertir? como podemos nos elevar? pergunte, pelo contrário: como podemos viver como ministros um do outro e como servos de todos? Na família, na Igreja, no mundo, temos círculos cada vez maiores dentro dos quais nossa influência pode se estender. Promover o bem-estar corporal, social, educacional, moral e espiritual de nossos semelhantes - esse é um objetivo digno de toda adoção e um objetivo que fornecerá uma resposta suficiente e conclusiva à pergunta um tanto tola da comunidade. dia, "Vale a pena viver?" Trabalhar para os outros e trabalhar para Cristo - é isso que o Senhor espera de seu povo. E este é o modo de vida moral que leva à sua aprovação; este é o caminho para as estrelas.
APLICAÇÃO.1. Adore a compaixão e humildade do Redentor.
2. Aceite a libertação que ele efetuou no pagamento do seu resgate.
3. Verifique o espírito crescente de egoísmo e ambição.
4. Viva como ministros de bênção para aqueles que o rodeiam. "De graça recebestes, de graça dai."
Bartimeu cego.
Não é sem um propósito que os evangelistas registraram tantos milagres de nosso Senhor realizados em favor dos cegos. Em todos esses milagres, o "sinal" é proeminente, a lição moral é instrutiva, impressionante e encorajadora.
I. Reconhecemos, na privação de Bartimeu, UM EMBLEMA DO ESTADO DO PECADOR. Para:
1. O pecador está sem conhecimento espiritual. Os cegos são necessariamente, pela privação do mais alto dos sentidos, afastados de muito conhecimento do mundo exterior e das propriedades da matéria e, conseqüentemente, dos apelos do Criador à mente e ao coração do homem.
2. O pecador é um estranho a muitos prazeres puros e elevados. Os prazeres dos cegos são gravemente limitados. O devoto do pecado tem de fato seus prazeres, mas eles são impuros, degradantes e insatisfatórios.
3. O pecador carece de orientação verdadeira. Assim como o cego depende de outros para guiá-lo e, a menos que seja ajudado, se desvia, os não iluminados estão condenados a vagar nos labirintos do erro e do pecado.
4. O pecador não tem garantia, pois ele não tem meios de segurança. À medida que os cegos caem em perigos pela falta de visão, aqueles cujas mentes são sombrias não conhecem nada da verdadeira segurança espiritual e não têm esperança bem fundamentada.
II Aqui temos um exemplo do grito de fé do amanhecer.
1. Presume-se um sentimento de privação, miséria e necessidade. Isso se expressa quando a oportunidade convida a expressão.
2. Observamos um reconhecimento do poder e da vontade de Cristo de ajudar e salvar. Quando Bartimeu soube que era Jesus quem se aproximava, ele clamou por ajuda, sem dúvida tendo ouvido de algum quarto credível da compaixão habitual e dos poderes milagrosos do Profeta de Nazaré.
3. Isso se transforma em um apelo definitivo à misericórdia.
4. E esse apelo se distingue pela perseverança e persistência. Obstáculos e dissuasões são inúteis; eles apenas incitam o solicitante a mais sérias súplicas. A alma que realmente sente sua necessidade, e captou um verdadeiro vislumbre de Jesus, não deve ser dissuadida de pedidos de graça e ajuda. Obstáculos podem atrapalhar o indiferente; eles aceleram o zelo daqueles que são sinceros.
III UMA INSTÂNCIA DO INTERESSE COMPASSO DE CRISTO. Quando o mendigo cego chora alto, Jesus ouve; ele faz uma pausa para permitir uma entrevista; ele pede que o suplicante lhe seja trazido. É sempre assim. Nada é tão bem-vindo ao Salvador quanto a súplica e apelo do pecador penitente e crente. Nenhuma voz é ouvida, nenhuma infelicidade não é sentida, nenhum candidato é rejeitado por ele. A necessidade do pecador é sua preocupação; o clamor do pecador solicita sua interposição.
IV UMA INDICAÇÃO DA MISSÃO ADEQUADA DA IGREJA O povo, atento a Cristo e amigo do sofredor, chama o cego, eleva suas esperanças, incentiva sua abordagem. Essa conduta é exatamente a dos fiéis ministros de nosso Senhor e de todos os seus verdadeiros discípulos. A Igreja não pode salvar, mas seu privilégio e seu dever é apontar para quem pode salvar. A vocação da Igreja é falar de Jesus, apontar para Jesus, conduzir a Jesus. Este é o verdadeiro ministério, ao mesmo tempo humilhante e enobrecedor; pois enquanto pressupõe a impotência espiritual do homem, proporciona à benevolência humana um escopo abundante e o assimila à piedade do coração gracioso do Salvador.
V. UMA ILUSTRAÇÃO DE TERRA RESPOSTA AO CONVITE DE CRISTO. Quão pitoresco Marcos nos diz que esse homem cego, jogando fora suas vestes, "surgiu e veio a Cristo"! Uma sugestão de que aquele que ouve o evangelho deve se afastar dele todas as suas dúvidas, abandonar seus companheiros maus e o pecado que tão facilmente o aflige, deve abandonar seus maus caminhos e pensamentos, e assim se aproximar de Cristo.
VI A CARACTERÍSTICA CARACTERÍSTICA EM QUE CRISTO IMPAROU A BÊNÇÃO BUSCADA. O diálogo entre Jesus e Bartimeu foi breve e foi "direto ao ponto". Pergunta, resposta e garantia final foram todas satisfatórias. O ponto sobre o qual o estresse é colocado principalmente é a fé que torna completa. É a única condição. Quando isso é cumprido, tudo é possível; os cegos vêem, a oração é concedida, a alma é salva.
VII O GRANDE RECONHECIMENTO DO BOON CONFERIDO É UMA LIÇÃO PARA TODOS QUE SÃO ABENÇADOS POR CRISTO. Como Bartimeu seguiu Jesus no caminho, sem dúvida para testemunhar a piedade e o poder do Redentor, glorificar seu Libertador e convidar outros a louvá-lo e louvá-lo; assim se torna todos aqueles cujos olhos Cristo abriu para testemunhar ao curador divino e dizer sem medo na presença de todos os homens: "Ele abriu os meus olhos"; "Enquanto eu estava cego, agora eu vejo."
HOMILIES DE A.F. MUIR
Declaração de Cristo da lei divina do casamento.
É bom notar sua localidade neste momento. Ele estava se aproximando do centro do partido judaico, cujos membros mais distantes o encontravam quando ele entrava na Judéia além do Jordão. No entanto, ele não observa mais "conselhos de prudência". Ele se dirige livremente às multidões que se aglomeram em seu ministério e confronta as tentativas de seus inimigos de pegá-lo em suas palavras. Esse abandono divino é muito nobre e bonito, e argumenta que agora ele previa claramente tudo o que aconteceria. Existem duas intenções na resposta de Jesus que é necessário distinguir, viz. o da defesa e o do ensino. Suas palavras devem ser estudadas, portanto, como:
I. UMA MEDIDA DE DEFESA. Que seus questionadores o levassem a mal, não há dúvida. A palavra "tentador" é usada para "tentar", "provar" e isso no sentido ruim.
1. Qual era, então, o perigo que estava nessa pergunta? Segundo sua resposta, eles esperavam:
(1) desacreditá-lo com as classes respeitáveis e fundar uma acusação contra ele de derrubar as instituições sociais e religiosas da terra. É a censura e a vergonha de quase todas as "heresias" na religião que, mais cedo ou mais tarde, tentem abolir as salvaguardas da sociedade e os costumes consagrados pela ordem social. O casamento é uma pedra de toque que trai a injustiça inerente e a impraticabilidade de uma grande proporção deles. Seus inimigos esperavam neste ponto colocá-lo contra Moisés.
(2) desacreditá-lo com as pessoas comuns. Era uma pergunta irritada na época nas escolas rivais de Hillel e Shammai, sendo a última mais rígida, a ex-relaxada, em sua visão da legalidade do divórcio. Provavelmente convencidos de sua própria visão do caso, eles confiavam facilmente em seus argumentos, e assim "apareciam" como um pretendente e impostor.
2. Mas nesse esquema duplo eles foram derrotados, Jesus fazendo de seus interrogadores os declaradores da Lei que ele aceitou e simplesmente interpretou. Ele apareceu, portanto, como defensor e não como agressor da lei. E então ele mostrou quão profunda era realmente a base da obrigação e quão menos rigoroso era o "preceito" de Moisés do que poderia ter sido, e a causa disso.
II UMA DOUTRINA PERMANENTE DE JUSTIÇA. As circunstâncias históricas da época em que o preceito foi formulado provavelmente foram consideradas mais longas do que as representadas no relato de Marcos, e a posição justificava que se tratava de uma medida de compromisso ou provisória necessária pela "dureza de coração" dos judeus. de um documento formal sendo uma verificação das rupturas apressadas e apaixonadas do vínculo matrimonial. Ele provou que a obrigação moral é mais profunda e permanente do que a convenção ou a lei externa. Em seguida, ele considerou o casamento uma lei da natureza anterior à sanção social, que não cria a instituição, mas deve apenas reconhecê-la e aplicá-la. Para esse fim, ele o segue para o propósito original de Deus na criação, citando Gênesis 1:27; e fortalecendo a inferência disso pelo comando positivo de Gênesis 2:24, muito anterior ao tempo de Moisés. Não é para o homem interferir ou modificar um arranjo tão manifestamente divino. O único fundamento sobre o qual o casamento pode ser anulado é, portanto, o de uma ou outra parte do vínculo que já o rompeu por ação pecaminosa e, assim, destruiu-o como algo real. A lei simplesmente intervém para defender os direitos da parte que foi ferida, libertando essa parte de outras possibilidades de lesão semelhante. Esta transgressão do vínculo matrimonial que corresponde à sua anulação não é declarada, mas está claramente implícita, viz. adultério. O Salvador, assim, prova seu ensino em harmonia com o ensino da natureza e revelação anterior. Mas o evangelho que é proclamado em seu nome faz mais do que isso. Procura adequar o homem aos mais altos deveres sociais e religiosos, purificando e fortalecendo seu ser moral.
Jesus abençoando as crianças pequenas: um sermão infantil.
Uma das cenas da vida do Salvador que ilustra com mais força e beleza a genialidade do evangelho. A imaginação adora habitar nela, e o coração é o seu melhor intérprete. Há, por assim dizer, um clímax na ação.
I. PEQUENAS CRIANÇAS SÃO ATRAVÉS DE JESUS. Deve ter havido algo no aspecto, etc. Ele do Salvador, que atraiu os pequenos e suas mães para o lado dele. O cristianismo difere dos sistemas de idolatria ao nos apresentar Aquele a quem instintivamente podemos amar. Uma garotinha, quando perguntada por que ela achava que Jesus devia ter sorrido, disse: "Ele deve ter sorrido quando disse: 'Sofrem filhinhos' etc. etc. Um objetivo principal de pregar e viver o evangelho é exibir esse encanto.
II CRIANÇAS PEQUENAS SÃO CONVIDADAS A JESUS. Quantas pessoas não vão a um lugar a menos que pensem que são bem-vindas e, portanto, esperam um convite. Agora, quando os discípulos pensaram que seu Mestre estava muito absorvido com pensamentos elevados e assuntos importantes para cuidar das crianças, eles decidiram mandá-los embora. Isso não foi feito por maldade, mas simplesmente por um erro. Cristo corrigiu o erro e convidou deliberadamente as crianças. Isso prova - não é? - da maneira mais forte que ele pretende que venham até ele. Mas Jesus faz mais do que convidar.
III CRIANÇAS PEQUENAS SÃO REIVINDICADAS POR JESUS. "Porque assim é o reino dos céus." Isso significa que crianças pequenas já estão muito perto dele. Eles estão realmente em seu reino, e ele é o rei deles. Ele tem um direito maior, portanto, à obediência, serviço e sociedade do que pai ou mãe, ou irmão ou irmã. Quando as crianças pequenas são boas e amorosas, elas estão com Jesus, e é somente quando elas pensam ou pensam o que está errado que elas se afastam dele. E todos os que entram em seu reino precisam entrar como crianças, ou seja, devem ser infantis - simples, amorosos, confiantes e obedientes.
IV CRIANÇAS SÃO ABENÇOADAS POR JESUS. Ele os pegou nos braços e os abraçou. Mas ele também colocou as mãos sobre eles e lhes deu as bênçãos de seu pai. Quão grande os judeus pensaram que era uma bênção! Vamos tentar viver para que, finalmente, tenhamos as bênçãos que Cristo nos reserva. Você gosta de estar com Jesus? Você faz o que ele manda? Então você é um sujeito do seu reino e um filho da graça; e daqui em diante você compartilhará a glória dele.
A grande investigação.
Este parece um título melhor para o assunto do que "A Grande Decisão", pois não temos motivos para acreditar que a decisão foi final. Mas a referência à "vida eterna" prova o quão importante foi a ocasião para quem perguntou. Esse tempo chega, mas raramente chega a todo homem, quando ele sente que todo o resto se torna insignificante em comparação com a "vida". Quanto a este inquérito, observe -.
I. COMO FOI FEITO.
1. Sinceramente. A maneira do homem é vividamente retratada por São Marcos: "correndo e ajoelhando-se diante dele". Esse espírito é um requisito primário. Procure primeiro o reino de Deus, e sua justiça, aproveitou a oportunidade que passava e desprezou o julgamento dos espectadores.
2. Inteligentemente. O que ele estava procurando estava definitivamente diante de sua mente. Seu treinamento anterior o havia preparado para pensar no objeto que procurava mais ou menos corretamente. Ele usou a palavra "herdar", que implicava algo diferente de "possuir" ou "possuir" (Mateus).
3. Com reconhecimento real, mas defeituoso, justificado do caráter de Cristo. Esse instinto vago que ele expressou no título "Bom" teve que ser fundamentado em alguma verdadeira apreensão da natureza e caráter de Jesus antes que pudesse ser aceito como satisfatório. Quão radical foi esse equívoco quando ele responde à pergunta sobre os mandamentos.
II COMO FOI RESPONDIDO.
1. Com a correção necessária para a pergunta. É da maior importância que percebamos claramente o que é a verdadeira "bondade" e a quem somente ela pode pertencer, antes de buscá-la.
2. Com um teste provisório. Os mandamentos; talvez aqueles enfatizados que se referem mais diretamente à sua posição e circunstâncias. A autocontrole é um primeiro requisito, e isso é testemunhado pela lei. Mas ele ainda permanece fora da verdadeira concepção de "bondade", pois responde do ponto de vista convencional e não do ponto de vista absoluto e espiritual. "A Lei é o nosso mestre de escola para nos levar a Cristo", mostrando-nos nossa imperfeição e necessidade de um Salvador.
3. Com um teste final. "Uma coisa que lhe falta: vá, venda tudo o que tiver, etc. A autocontrole é insuficiente, a abnegação e o que corresponde especialmente às suas circunstâncias são convidadas. Esse foi o teste crucial. Tem que ser variado de acordo com a diferença de gostos individuais, ideais, circunstâncias, etc., de pessoas diferentes.
4. Por um olhar de amor. Foi espontâneo, cheio de atração e, até certo ponto, de aprovação; então, de saudade e preocupação. Tais perguntas e disposição nunca podem ser recebidas por Cristo com indiferença.
III NO QUE RESULTADO. "O semblante dele caiu", etc. Havia tristeza, decepção, talvez até um pouco de ressentimento, e também vergonha interior. Não decisão; bastante indecisão. Testado pelo teste mais alto e encontrado em falta. Atraído pelo mais terno amor do Filho de Deus, mas não disposto a ceder. O coração entristecido ainda pode voltar: sua triste desconsolação é seu atributo mais esperançoso.
Riqueza uma desvantagem espiritual.
Valioso para a moral como para o professor científico ou artístico ter uma instância real - um estudo da vida. No entanto, não é dado a muitos apreender os pontos mais importantes e analisar o caráter como Cristo fez. Ele fez isso também, da maneira mais natural.
I. O DITO DE CRISTO. "Quão dificilmente xá aqueles que têm riquezas entram no reino de Deus!" Não é um provérbio descartado, das páginas do passado. mas evidentemente sua própria moral instintiva e penetrante, do que acabara de ver, era evidente para ele "quão dificilmente", isto é, com que dificuldade, uma coisa dessas poderia acontecer. Ele sabia por experiência pessoal o preço a ser pago pela realização desse reino e qual seria sua natureza quando realizada; mas ele sozinho. Como fruto de sua própria experiência interior, foi uma descoberta distinta na moral. Os discípulos, não tão familiarizados com a natureza interior do reino, ficaram maravilhados. Era exatamente o oposto de sua própria idéia. Eles pensaram que seria absolutamente necessário ganhar tais discípulos para que o reino fosse realizado. Era impossível para eles conceberem o poder espiritual à parte dos meios e influência materiais. Além disso, eles não podiam se livrar do sonho de que uma forma política, mais cedo ou mais tarde, habitaria o pensamento do mundo antigo. Os ricos tinham não apenas a vantagem material de suas riquezas, mas também uma certa honra rejeitada por gozar da bênção teocrática ao guardar os mandamentos. E, no caso do governante, essa excelência moral não era apenas uma característica ancestral, mas uma característica pessoal. O grego que denominou os ricos e poderosos de sua nação ἱἱαθοί, ou καλοί, e os pobres κακοί, era representativo de sua idade; cf. os latinos optimam, os saxões bons homens (opostos a pessoas lascivas, patas traseiras). os prudhommes franceses. E a mente moderna ainda não se livrou da reviravolta. Há uma gentileza superficial de maneiras, refinamento e honra, identificados, por longa associação, com as "melhores classes", que são facilmente confundidas com um princípio moral mais profundo. Também não podemos ignorar as "moralidades menores", as propriedades e respeitabilidades convencionais que a riqueza geralmente traz em seu trem. Somente quando a ênfase é colocada no caráter é que estes são estimados em seu valor apropriado. Portanto, a necessidade de -
II A JUSTIFICAÇÃO DO DIZER. Isso é feito com um espírito de terno e condescendente simpatia - "filhos".
1. A dificuldade geral de ingressar no reino é declarada (a cláusula "para aqueles que confiam em riquezas" provavelmente não é genuína). A razão para esta dificuldade não é, no entanto, afirmada. Deveria ter sido lembrado. "Tomar sua cruz" era a condição imposta a todo pretenso "discípulo".
2. Uma figura de linguagem é empregada em relação aos ricos. A tradição que identifica o "olho da agulha" com um certo portão de Jerusalém não é suficientemente bem sustentada para ser confiável. Provavelmente foi apenas uma hipérbole improvisada que brilhou na mente de Cristo. Mas lembraria o ensino do "portão estreito". Κάμιλος, uma corda, pode, no entanto, ser a verdadeira leitura. Tudo o que exagera e mima o "eu" dificulta a vida melhor. Os discípulos haviam aprendido essa lição em parte (Marcos 10:28). mas sua importância absoluta e realização espiritual não deviam chegar até que seu Mestre se fosse. Seu espanto não é, portanto, diminuído, mas aumentado pela afirmação repetida; e eles disseram: "Então quem pode ser salvo?" Uma pergunta que parecia implicar: "Se os ricos não puderem ser salvos sem dificuldade, os pobres terão ainda menos chances". As tentações da pobreza provavelmente eram proeminentes em suas mentes. Do ponto de vista humano, isso pareceria uma observação justa; portanto, ele qualificou sua declaração e, sob certas condições, declarou:
III O DITO SUBSTITUÍDO. "Para os homens é impossível, mas não para Deus: pois todas as coisas são possíveis para Deus." Há aqui uma dica dupla, viz. quanto ao trabalho objetivo que ele próprio realizaria pelos homens, e o auxílio espiritual que seria experimentado nos homens pelo advento do Espírito Santo. A dificuldade está totalmente do lado humano. A salvação é, portanto, justificada como uma conquista sobrenatural - uma graça divina, e não uma virtude humana.
O centésimo.
I. O auto-sacrifício cristão vale enquanto?
1. Uma pergunta realocada, pelos mundanos e pelos próprios cristãos: pelos primeiros porque não compreendem ou percebem as coisas de Deus, e pelos segundos de uma experiência imperfeita e de uma consciência espiritual imperfeitamente amadurecida.
2. Razoavelmente suficiente. A privação à qual o cristianismo expõe os homens às vezes é extrema. Eles são chamados virtualmente ou de fato a renunciar a todas as coisas. Pedro para não ser acusado de sordidez - de um desejo de "tirar o melhor dos dois mundos". A vida e as coisas da vida são presentes preciosos com os quais não devemos nos separar de maneira leve ou sem rumo; e não se pode esperar que o neófito na vida cristã tenha todos os seus objetivos perfeitamente espirituais. O cristianismo é um meio de elevar os homens do carnal para o espiritual, e isso o faz gradualmente espiritualizando os desejos e interesses da alma. É um instinto do nosso ser não se separar de um bem real e tangível, a menos que troque por outro de valor igual ou superior, embora não seja necessariamente estimado a partir de um ponto de vista egoísta ou egoísta.
3. É somente do ponto de vista mais alto e da experiência mais avançada que esta pergunta pode ser respondida de maneira adequada e adequada. Existe, portanto, uma aptidão Divina em Jesus, nosso Exemplo, sendo o Respondente e o Juiz. Contudo, da experiência mais imperfeita da vida Divina, se essa experiência for adequadamente interpretada, a resposta ainda será satisfatória e justificativa.
II AS CONSIDERAÇÕES PELA QUAL ESTA PERGUNTA É DECIDIDA.
1. A medida da recompensa. "Cem vezes": uma estimativa que não deve ser literalmente interpretada. Pretende-se expressar "esmagadoramente mais". "No verso anterior, o conectivo entre os itens é ou; aqui está e. Há uma grande propriedade na troca, pois aqui o Salvador está dando, por assim dizer, um inventário da plenitude divina da bênção, na medida em que está disponível para a mais ampla compensação daqueles que sofreram perdas. E há, além disso, na esfera espiritual das coisas uma espécie de involução mútua de relacionamentos abençoados; a soma total de todos eles pertence a todo discípulo verdadeiro "(Morison) .
2. A maneira disso. É para corresponder às coisas renunciadas, embora não necessariamente semelhantes em espécie. "Com perseguições:" uma adição que parece estranha, mas é justificada na experiência do cristão; como o que se perde é ganho (cf. Mateus 5:10; Filipenses 1:29; 1 Pedro 3:14). Ele para que aquilo que é suportado por amor de Cristo seja uma nova ocasião e fator de bem-aventurança. Adequado às diferentes condições desta vida e àquilo que está por vir. Aqui há variedade, objetividade, incorporação material; há uma grande recompensa, subjetiva, espiritual, viz. vida eterna. E a posição relativa dos cristãos será muito alterada daquela que eles ocupam aqui. A honra e a bênção conferidas dependerão não do acidente de nascimento ou fortuna, mas do valor intrínseco e da nomeação divina direta.
O reino de Deus é uma revolução da ordem mundial.
I. PORQUE A RECOMPENSA ESTÁ DE ACORDO COM O PERSONAGEM E O TRABALHO,
II NÃO SERÁ DE DESERTO, MAS DE GRAÇA,
III TODOS OS SÃO RECEBERÃO O QUE É ESSENCIAL PARA SUA FELICIDADE, UTILIZAÇÃO E AVANÇO ESPIRITUAL,
IV Mas haverá graus na glória e bem-aventurança dos resgatados.
1. Refletir a glória múltipla de Deus.
2. Corrigir e compensar as desigualdades de tempo.
3. Estimular a realização mais nobre. - M.
-M.
-M.
A grandeza do Filho do homem.
I. Como se exibiu. Numa quase ocultação: inversão de ordem e método da grandeza mundana. Os grandes deste mundo exercem autoridade em sua maior parte e geralmente em benefício próprio, e a perda e a negação de outros. Este precedente é apenas mencionado que pode ser condenado. A grandeza do Filho do homem mostrou-se em:
1. Serviço. Tipicamente estabelecido na lavagem dos pés dos discípulos (João 13:4). Percebi:
(1) Na sua posição. Encarnado: nascido na dor e vergonha da humanidade pecadora. Em humildes circunstâncias sociais; acostumado ao trabalho e obediência à autoridade.
(2) em seu trabalho. Toda a sua vida, em seu exemplo, ensino e milagres, foi um ministério. O que os homens precisavam era de ajuda, e ele prestou. E para que isso não seja considerado acidental, ele o declara como o propósito de sua vinda ao mundo. E em relação a Deus, nas exigências de sua lei, ele foi obediente, "cumprindo toda a justiça".
2. Sacrifício. O ponto culminante e o selo de serviço. "Dar a vida dele" "indica o clímax do serviço em que ele estava envolvido (comp. Filipenses 2:6: obediente - obediente até a morte na cruz). expressa o espírito da vida de Cristo. Seus sofrimentos e morte ilustravam e mostravam a submissão de todo o seu percurso; lançavam toda a luz sobre o objeto de sua vida "(Lange).
II O QUE FOI ALCANÇAR. Não deveria ser um espetáculo árido, ou meramente uma glória pessoal, mas exercer uma influência prática sobre a condição daqueles entre os quais ele veio. O tipo de trabalho que ele tinha que fazer correspondia às necessidades do homem. Foi para os homens que o Filho do homem viveu. E como estavam em um estado de miséria e perigo, ele se comprometeu a salvá-los. Em relação a esse propósito, a morte de Cristo se valeu de:
1. Redenção. Sua vida foi dada como resgate. "É a primeira expressão distinta, podemos observar, do plano e método de seu trabalho. Ele havia falado antes de 'salvar' os perdidos (Mateus 18:11); agora ele declara que o trabalho de 'salvação' deveria ser também de redenção '. Isso só poderia ser conseguido mediante o pagamento de um preço, e esse preço era a sua própria vida "(Plumptre). O estado natural dos homens é de escravidão ao pecado. Um "resgate" é equivalente à vida ou serviço de um homem (cf. Êxodo 21:30;; Levítico 25:50; Provérbios 13:8). Esse preço nosso Salvador deu "em vez de" ("para") homens, como Representantes diante de Deus - em certo sentido, como Substitutos (cf. Mateus 17:27; Hebreus 12:16; Romanos 3:24; 1 Coríntios 6:20; 1 Pedro 1:19).
2. A redenção de muitos. "A expressão 'many' não se destina a indicar uma minoria exclusiva ou um número menor em comparação com todos, pois a última expressão ocorre em Romanos 5:18; 1 Timóteo 2:4. O termo é pretendido antes como antítese àquele cuja vida foi o resgate de muitos "(Lange). Sua eficácia era sentida muito além da personalidade em que ocorreu pela primeira vez. Somos convidados a ter uma visão ampla e abrangente da obra de Cristo. E não há nada na linguagem das Escrituras que leve à suposição de que apenas alguns possam ser salvos. O que vale a pena para uma pessoa será útil para todos que optarem por cumprir a condição de salvação, viz. fé na morte do Senhor Jesus Cristo como sacrifício expiatório pelo pecado. A impecabilidade e perfeita obediência de Cristo são sua qualificação para este trabalho.
III DE QUE MANEIRA DEVE SER RECONHECIDA. O versículo começa com "para" - uma palavra conectando-a aos versículos anteriores, à qual é anexada como uma razão do que está sendo ordenado. Nosso dever, portanto, com relação ao serviço e sacrifício que ele prestou é:
1. Aceitá-los por nós mesmos. Crendo na obra redentora de Cristo, nós o honramos, e o Pai por quem ele foi enviado.
2. Imitar seu espírito. Seu reino é baseado no serviço, e suas dignidades e autoridades são o resultado do afeto espontâneo assim garantido. Serviço e auto-humilhação não são apenas meios para alcançar a grandeza futura; eles já são essa grandeza. Os escritórios da Igreja não são assim abolidos; elas são interpretadas apenas como funções do amor: toda dignidade e autoridade derivada de outro modo são financiadas com desconto e condenadas como usurpações.
3. Declarar seu trabalho entre os homens. Ao fazê-lo, verdadeiramente o glorificaremos e estenderemos o seu reino até os confins da terra.
Bartimeu cego.
I. O COMPORTAMENTO DE QUEM ESTÁ ANTES DE SER SALVO. Elas vão:
1. Aproveite todas as oportunidades que se apresentem.
2. Aproveite ao máximo,
(1) colocar todo o seu conhecimento à prova, e
(2) exercer todos os seus poderes para atrair atenção e ajuda.
3. Não desanime facilmente.
4. Apresse-se a fazer o que Jesus ordena.
II O ESPÍRITO QUE DEVE SER MOSTRADO PELOS SERVOS DE CRISTO PARA OS QUE BUSCAM SALVAÇÃO. DOIS padrões de conduta observados por eles, viz. a dignidade e glória de seu mestre, e o bem dos homens. O erro foi enfatizar excessivamente um ou outro, ou divorciar-se deles. Eles são realmente apenas os dois lados de uma coisa. A glória de Cristo é a de um Salvador, isto é, salvando da miséria e do pecado.
1. Cristo corrige o que está com defeito na atitude deles.
2. Emprega-os para promover seu propósito de misericórdia.
3. Infunde seu próprio espírito de gentileza e amor. "Tenha bom ânimo: levante-se, ele te chama", é a expressão do espírito do evangelho, como deve ser proclamado ao mundo.
III CRISTO PROVENDO-SE O SALVADOR DOS HOMENS.
1. Por sua simpatia pelo sofrimento. Ele ouviu o grito do mendigo, apesar do tumulto e dos pensamentos que agitavam sua mente. Era natural que ele adiasse tudo para atender a esse grito.
2. Inspirar os outros com seu próprio espírito e empregá-los para promover seu propósito.
3. Invocando e exercitando o princípio da fé nos assuntos de sua misericórdia.
4. Livrando-se livre e completamente do sofrimento, da dor e do pecado.
"Fé salvadora."
I. NENHUM TIPO DE VÁRIOS TIPOS DE FÉ, MAS SIMPLESMENTE A FÉ DIRETAMENTE DIRETA E TOMANDO PRÁTICAS VANTAGENS DO PODER DE CRISTO. Muita confusão sobre esse assunto. Os teólogos têm falado de diferentes tipos de fé, como especulativos, práticos, históricos, realizando e salvando. Existe apenas uma fé, uma faculdade da alma. O que é necessário não é a faculdade, que já existe, mas a direção ou o destino apropriado dela. Essa é a verdadeira fé pela qual vejo e me aproprio da verdade; que uma fé salvadora pela qual a salvação é vista e recebida.
II A FÉ NÃO SALVA ATRAVÉS DE SUA PRÓPRIA VIRTUDE OU PODER, MAS TRAZENDO A ALMA EM CONTATO COM A VIRTUDE E O PODER - A SALVAÇÃO DE CRISTO. Não é a causa da salvação, mas a condição. O único Salvador é Cristo, mas ele nos salva por ter fé em relação a ele. Por termos fé em Cristo, o que é dele se torna nosso; entramos em união e comunhão com ele. Sua vida, retidão, espírito, tornam-se nossas; e somos identificados com ele em seu sacrifício pelo pecado.
III TAMBÉM A NOSSA FÉ É A MEDIDA DA GRAÇA DIGA QUE RECEBEMOS. São Mateus coloca assim: "De acordo com a sua fé, seja para você". A fé de Bartimeu era forte e prática, e o salvou, unindo-o ao poder e à santidade de Cristo. Uma fé fraca sempre implica fraqueza espiritual. Para ser "feito completo", precisamos crer com todo o coração.
HOMILIAS DE A. ROWLAND
As excelências do jovem governante.
Com demasiada frequência, os professores religiosos tentaram classificar todos os que são mencionados na Bíblia como sendo definitivamente bons ou totalmente ruins. Se este último exibe alguma excelência, é depreciado ou explicado; e se os primeiros têm falhas, são cuidadosamente ocultados. Mas a Bíblia não dá uma decisão definitiva a respeito deles. Menciona as falhas dos santos e exibe as excelências daqueles cujo caráter e destino são deixados em dúvida. Aqui, por exemplo, menciona-se quem não era o que deveria ser, de quem se diz corajosamente: "Jesus, ao vê-lo, o amava". O sentimento com o qual nosso Senhor o considerava não era o resultado de consideração por sua posição social, o que levou a uma discreta ocultação de suas falhas. Entre nós, com muita frequência, um de caráter duvidoso, por ter riqueza ou perspectivas brilhantes, é admitido em círculos dos quais deve ser excluído; e um homem rico não é informado de seus pecados como seria um homem mais pobre, de modo que é mais difícil para ele entrar no reino. Mas, com o nosso Senhor, a estima não foi conquistada pelo que um homem tinha, mas pelo que ele era. Tampouco nosso Senhor foi influenciado pelo conhecimento religioso do jovem, pois ele prestou pouca atenção ao conhecimento teológico, como o que era possuído por advogados e fariseus. E como o conhecimento não conquistaria seu amor, a ignorância e o erro não o impediram. Evidentemente, havia muito neste jovem governante que era louvável e amável, e que todos encontravam sua fonte em Deus; pois mesmo aqueles que não são seguidores decididos de Cristo têm neles vislumbres de luz celestial e devem tomar cuidado para extinguir o Espírito.
I. O jovem governante era genuíno e simples. Cristo repreendeu nada tão severamente quanto a irrealidade. Ele expôs os fariseus sem piedade, porque eles fingiram ser o que não eram. Ele declarou que se o olho de um homem fosse "solteiro", todo o seu corpo estaria cheio de luz; que aquele que era da verdade (que era um homem verdadeiro) ouviria sua voz. Tal era esse homem. Ele expressou seu verdadeiro desejo. Ele sentiu que tinha obedecido aos mandamentos e, francamente, disse isso; e quando lhe disseram para vender tudo o que tinha, ele não fez nenhuma promessa falaciosa de fazê-lo. Devemos cultivar a graça da veracidade em todas as relações da vida. Se estamos envolvidos em uma ocupação comum, devemos ser verdadeiros o suficiente para não ter vergonha dela; se nos relacionamentos da Igreja, nunca devemos ignorá-los; se cometemos um erro, devemos confessá-lo sinceramente a Deus ou ao homem. Na proporção em que somos verdadeiros, estamos mais próximos do reino da verdade.
II Ele era singularmente educado. Ajoelhou-se diante do camponês Mestre da Galiléia e dirigiu-se a ele com reverência. A cortesia é uma coisa pequena, se for idêntica ao maneirismo externo, que observa uma conduta adequada e discrimina cuidadosamente entre aqueles em diferentes categorias sociais. Mas a verdadeira cortesia é consideração pelos outros, consideração pelos sentimentos, respeito pela idade, experiência e caráter; e isso foi exibido pelo jovem governante a quem Jesus amava. Não havia grosseria como a dos saduceus e herodianos, nem qualquer explosão de temperamento quente com o sacrifício exigido dele.
III Ele era de vida irrepreensível. Até agora, pelo menos, como o julgamento humano poderia determinar. Um jovem cujas paixões não o haviam enganado; rico o suficiente para satisfazer a propensão ao mal, mas exteriormente puro e sem reprovação. A moralidade dos mais nobres não vence o céu, mas é boa em si mesma e em sua fonte. A idéia de que um devoto é o mais feliz após sua conversão por causa de sua experiência pecaminosa é totalmente falsa. Sua experiência é mais notável, mas ele não é tão abençoado, nem tão forte para o serviço cristão; pois se maus pensamentos mancham a mente e hábitos pecaminosos são indulgentes, esses têm seus efeitos.
IV Ele não estava satisfeito. A satisfação pessoal é um dos maiores preventivos do bem: p. o rapaz que pode prescindir do conselho de seu pai; a garota que despreza o conselho de sua mãe; as crianças que se afastam das escolas dominicais, para viver sem Deus e sem esperança no mundo. Isso é muito perigoso nas coisas espirituais. Nenhuma condenação é mais severa do que a da Igreja que diz: "Não preciso de nada"; nenhum bem-vindo é mais amoroso do que aquele dado por nosso Senhor às crianças, que não podiam dar a ele senão amor, ou ao jovem governante que, melancolicamente, perguntou: "Que falta ainda?" "Ele enche os famintos de coisas boas, mas os ricos que ele envia esvaziam." Se seu coração está faminto pelo amor de Deus, nosso Pai celestial fica satisfeito, assim como um pai terreno está quando sabe que seu filho o deseja. Se seu filho tivesse fugido e ficado escondido por anos, e finalmente fosse encontrado no exterior, o que você gostaria de ouvir? Não que ele estivesse indo bem, e havia perdido todo o cuidado por você; mas que, embora tivesse tudo para fazê-lo feliz, ficou triste porque desejava ver seu pai e obter a garantia de seu perdão.
V. ELE FOI A CRISTO COM UMA PERGUNTA MAIS PRONTA. O que devo fazer, não para ganhar riqueza ou fama, mas a vida eterna? No Novo Testamento, a vida não é mencionada como equivalente à existência, mas significa vida associada a condições que a tornam abençoada e, portanto, desejável. Vida e santidade são correlativas, assim como a morte e o pecado. Portanto, um homem pode estar morto em parte e vivo em parte. Uma pessoa atingida por paralisia pode ficar meses em uma morte viva, incapaz de raciocinar, falar ou mover um membro. O pecado faz isso ao nosso ser moral. Isso paralisa a sensibilidade à presença de Deus, o poder de falar com ele com naturalidade e a capacidade de ouvir sua voz. É uma existência sem fim, com o pleno gozo desses atributos (cujo exercício constitui as alegrias do céu). Ele que está envolvido na frase "vida eterna".
VI ELE FEZ SUA PRIMEIRA PERGUNTA AO SENHOR JESUS. Foi uma grande coisa para um homem em sua posição fazer. Ele enfrentou o desprezo de seus amigos quando correu ansiosamente a Cristo e humildemente se ajoelhou diante dele, suplicando que ele o ensinasse e o guiasse. "E Jesus, vendo-o, o amou", como ele ama todos os que, neste espírito, caem aos seus pés.
"Uma coisa que falta a você."
Esse incidente ocorreu em uma viagem a Jerusalém, que nosso Senhor empreendeu entre a Festa da Dedicação, na qual os judeus tentaram apedrejá-lo, e a Páscoa, durante a qual ele foi crucificado. A hostilidade, portanto, estava tanto diante dele como atrás dele, mas sua serenidade não era perturbada, nem sua disposição de abençoar os prejudicados. Nunca houve nele um sinal do julgamento indiscriminado que nos leva a condenar uma nação ou seita inteira como estando fora dos limites da caridade cristã. Ele foi, e ainda é, gracioso com um buscador, apesar de habitar entre os pagãos; e ouve qualquer oração, apesar de surgir de um lar sem Deus. Percebemos aqui também a liberdade de nosso Senhor da paixão pandering e popular, que muitas vezes tem sido a armadilha da arte de governar e, às vezes, da Igreja Cristã. Naturalmente, nos inclinamos diante de uma corrente de opinião adversa e consideramos boa política reter a defesa de nossas opiniões por uma temporada. Mas havia uma crise no ministério de Cristo que levaria à sua recepção ou rejeição, quando a decisão de cada um teria peso na escala do julgamento popular. A cobertura judiciosa naquele momento pode evitar o ódio ou conquistar um convertido. Ali estava um governante da sinagoga - um homem de riqueza, posição e reputação - que estava disposto a se tornar um discípulo; mas ele foi recebido com palavras de desânimo, e o grande Mestre colocou suas reivindicações diante dele da forma mais forte. O fato é que ele pensava mais no suplicante do que em si mesmo. Ele prefere levá-lo ao profundo arrependimento do que ter seus seguidores vistosos. Com todas as suas qualidades estimadas, o jovem governante tinha deficiências espirituais, que eram vistas pelo pesquisador de corações e reveladas a si mesmo pelo teste aplicado a ele. O que eram esses?
I. Ele estava errado quanto à natureza da "bondade". "Bom Mestre, que coisa boa devo fazer?" perguntou ele. Cristo imediatamente o colocou no caminho de descobrir seu erro, respondendo: "Por que você me chama de bom?" etc. Ele não recusou a apelação, mas a repeliu quando usada neste sentido superficial. Ele queria que ele pesasse suas palavras, soubesse o que elas implicavam, dissesse exatamente o que ele queria dizer; e isso ele exige de nós. Ele lembrou a ele que Deus era a fonte de toda bondade, porque ele não queria que ele considerasse qualquer bom ato ou boa pessoa como isolado ou independente, mas em conexão com o Deus da bondade. Ele próprio era "bom"; mas por que? Porque ele era um com Deus. O jovem pode fazer uma "coisa boa"; mas como? Não como atos isolados, mas amando a Deus supremamente e vivendo nele. Ele enumerou os mandamentos como declarações da vontade e caráter do bom, que só podiam ser obedecidos em plenitude. Quando o supremo amor a Deus era a principal paixão da alma; os deveres para com os companheiros sendo mencionados porque estes constituíam a prova mais fácil de obediência.
III SUA GRANDE DEFICIÊNCIA FOI AUSÊNCIA DE AUTO-RENDA COMPLETA. Quando lhe disseram para vender tudo o que tinha, essa não era a "coisa boa" especial que ganharia a vida eterna; mas a ordem foi dada porque a tentativa de obedecê-la revelaria o fato de que ele não amava o Senhor com todo seu coração, alma e força. Essa é a única coisa importante que falta com freqüência, curta, da qual tantas são interrompidas, mas que é essencial para a correção da vida. Se definirmos o palhaço como uma série de zeros, podemos dizer que eles querem apenas uma figura para torná-los milhões; mas essa figura é muito importante. O mesmo ocorre com "a única coisa" que falta a muitas vidas morais, a saber, a consagração a Deus, da qual a oração é a expressão natural.
III Ele quebrou sob o teste aplicado. O comando "Venda tudo o que você tem" deveria ser obedecido literalmente por ele, mas não por todos. Cristo entrou em contato com outros homens ricos e não os convocou a fazer isso. Mas foi a melhor coisa a ensinar a esse homem a lição especial que ele precisava. O teste que nosso Senhor aplica aos que vêm a ele varia muito, mas de alguma forma chega a todos. Pode parecer algo tão insignificante como desistir de uma diversão ou busca, ou algo tão peculiar que ninguém foi previamente convidado a fazê-lo. Mas é uma prova de caráter para essa, e a ninharia está repleta de destinos futuros. O que não é fonte de perigo para alguns pode ser desastroso para outros. Uma bênção em algumas circunstâncias pode ser uma maldição em outras. A vela acesa, que é útil em casa, pode ser um destruidor em uma mina. Qualquer coisa que pareça fonte de perigo deve ser abjurada por causa de Cristo. O jovem governante não fez o sacrifício necessário quando foi solicitado. Ele foi triste; e se ele se foi para sempre, foi uma tristeza muito mais profunda, pois deixou o Salvador do mundo - o Rei do céu. Dante diz que em sua jornada pelo inferno, ele o viu "que com espírito ignóbil fez a grande recusa". Mas a recusa foi final? Hesitamos em acreditar nisso. Esperamos que esse inquiridor, que fosse tão sincero, sincero e humilde, só tenha ido embora para considerar a questão, não na empolgação do momento, mas sozinho, de joelhos, e que então e ali ele se entregasse, a seja servo consagrado de Cristo para sempre. - AR
O pedido dos filhos de Zebedeu.
Ao lermos a história do trato de nosso Senhor com seus discípulos, ficamos maravilhados com sua paciência infalível. Eles tinham teorias preconcebidas sobre o seu reino que, apesar de seus ensinamentos, mantiveram-se firmes até depois de sua morte e ressurreição. Eles sempre esperavam que ele assumisse poder temporal. Por que ele demorou, eles não sabiam; a razão de sua atual obscuridade que eles não podiam conceber; mas a todas as suas alusões ao sofrimento, elas deram e foram decididas a dar uma interpretação figurativa. Com todo esse persistente equívoco, nosso Senhor foi paciente. Nisto, ele nos deixou um exemplo da paciência que devemos cultivar em relação àqueles que, como pensamos, entendem mal a verdade. Tiago e João, filhos de Zebedeu, eram dois dos favoritos triunvirato, e sua mãe, Salomé, era uma parente próxima da Virgem Maria. Foi ela quem expressou o pedido de seus filhos, primeiro pedindo uma promessa incondicional - como um Herodes poderia dar, mas nosso Senhor nunca. A contraparte do Velho Testamento dessa cena é a vinda de Rebeca, com seu filho Jacó, para ganhar a bênção do primogênito.
I. O PEDIDO DOS DISCÍPULOS.
1. Foi o fruto da ignorância. Eles pouco sabiam o que seria ficar à direita e à esquerda de seu Senhor no dia em que a palavra fosse cumprida: "Se eu for elevado, atrairei todos os homens para mim". Bem, ele poderia dizer: "Você não sabe o que pede". Frequentemente, colocamos nossos desejos em algum objeto que é vaidoso ou errado. "Não sabemos pelo que devemos orar, como devemos;" e às vezes aprendemos com uma experiência amarga que é melhor nos colocarmos confiantes nas mãos de Deus. Ló achou isso. Também diz respeito aos israelitas: "Deus lhes deu o pedido deles, mas enviou inclinação à sua alma".
2. Foi o ditado da ambição. A ambição é um estímulo saudável, mesmo que livre do egoísmo. Um professor pode fazer pouco com uma criança que está sempre satisfeita com a posição mais baixa da classe. Se sua ambição for lícita, ela não permitirá que você evite dificuldades ou supere um obstáculo por um expediente duvidoso, mas o levará a um paciente e fiel fazer o que sua mão acha que deve fazer. Você subirá mais alto, ao cumprir fielmente os deveres da esfera inferior. Pergunte a si mesmo se o objeto que você visa é digno de um homem cristão; se o tempo gasto em sua busca poderia ser melhor empregado; se Deus ou eu é supremo nos motivos que motivam o esforço, etc. A ambição pode e deve ser testada. Algumas pessoas são como pedras preciosas, brilhantes, mas improdutivas; outros são como as pedras de moer mais simples, que, por trabalho constante, ministram comida para os famintos e riquezas para a nação.
3. Foi o resultado do egoísmo. Um dos melhores testes que temos da legalidade da ambição é essa pergunta: como isso afeta meus sentimentos em relação aos outros? Há motivos para temer que a idéia desses discípulos seja que os principais lugares do reino sejam alocados a eles, independentemente das reivindicações de seus irmãos. Não é de admirar, então, que eles tenham sido repreendidos por seu Senhor e que, quando os dez ouviram, tinham grande indignação. A busca pessoal sempre tende a separar os amigos e a despertar discórdia na Igreja Cristã. O egoísmo é a raiz da indolência que desonra os discípulos de Cristo; é a causa de dissensões civis; é a primavera das sangrentas guerras que desolam o mundo; e quando se afirma no sectarismo, verifica o avanço do reino de Cristo e causa paralisia e morte na Igreja. Contra isso, Jesus Cristo declarou guerra implacável. Ele declarou que os homens devem negar a si mesmos se o seguiriam; ele nos ensinou a amar nossos inimigos, e ainda mais nossos vizinhos, e disse que, se um homem seria realmente ótimo, ele deveria ministrar aos outros por ele.
II A RESPOSTA DO NOSSO SENHOR. Ele apontou a distinção entre grandeza real e aparente grandeza e declarou que a dignidade em seu reino era concedida de acordo com uma certa lei - a lei da aptidão moral. Uma lei semelhante se afirma em toda parte na economia de Deus. Cada planta e animal tem seu próprio habitat e, para o seu bem-estar, somos obrigados a estudar as condições que o Criador projetou para eles. Os discípulos supuseram que a honra estava à disposição arbitrária do Senhor com base em favor pessoal. Foi assim com os cargos exercidos sob o governo romano. O favor de um imperador pode nomear um procurador de Pôncio Pilatos da Judéia, em total desconsideração de caráter e adequação. Não deveria ser assim na Igreja de Cristo, seja na terra ou no céu. Haveria distinções de posição e honra, mas elas seriam dadas por Deus àqueles dignos de dignidade e adequados para isso. No reino da justiça, nada seria arbitrário ou dependente do capricho. Até certo ponto, isso ocorre na obtenção de conhecimento. O professor não pode fornecer conhecimento porque um aluno é o favorito ou porque ele deseja ser o primeiro entre os concorrentes; mas é a recompensa do trabalho individual e consequente condicionamento físico. E a grandeza no céu não consistirá em tantos prazeres ou dignidades, mas no desfrute de tanta vida, nos desenvolvimentos do poder e nas possibilidades de serviço. Estes, então, são alguns dos princípios estabelecidos na resposta de nosso Senhor:
1. Lugares preparados são para pessoas preparadas. (Verso 40.)
2. O humilde ministério é a fonte da maior exaltação. (Versículos 43, 44.)
3. A missão de Cristo é o padrão do serviço cristão. (Versículo 45) - A.R.
Bartimeu cego: a publicidade dos milagres de Cristo.
Nosso Senhor ficou cara a cara com os homens. Ele disse com verdade: "Falei abertamente ao mundo e, em segredo, não disse nada". Sua vida foi passada sob o brilho da publicidade. Seus milagres não foram realizados entre testemunhas escolhidas, que poderiam estar interessadas na propagação do que era falso; nem no sigilo de algum convento ou recuo. Eles foram feitos na encosta da montanha, à vista de cinco mil homens, além de mulheres e crianças; numa sinagoga cheia de fiéis hostis às suas reivindicações; ou em uma via pública, cheia de peregrinos que vão à Páscoa. Isso não apenas fortaleceu a evidência do sobrenatural, mas foi um sinal de que as bênçãos representadas por essas maravilhas não se destinavam a uma classe, mas a uma raça. Portanto, devemos tomar cuidado para que, por ato ou palavra, devamos dizer a qualquer buscador sincero, o que a multidão disse a Bartimeu: "Mantenha sua paz!" Pela nossa frieza, podemos tacitamente repreender o entusiasmo, e pelas nossas inconsistências, podemos destruir os desejos dos contritos. Cristo pode nos salvar disso. Ele pode, por uma palavra, transformar-nos, assim como transformou aquela multidão, de modo que aqueles que acabavam de dizer: "Espera a tua paz", ficaram prontos para dizer: "Sê bem consolador, levanta-te; ele te chama". Assunto - Neste milagre, temos lembretes de algumas características de nosso Senhor.
I. O PODER DE JESUS. Sua exemplificação fora de Jericó era apropriada tanto à beleza da cidade quanto às suas memórias. Jericó era um oásis no deserto. As palmeiras floresceram e as rosas cresceram. Seja na estrada assombrada por ladrões de Jerusalém ou no vale do Mar Morto, foi significativo o paraíso que Cristo veio restaurar, que seria bonito com as flores de sua graça e perfumado com a doçura de seu amor. E aqui Josué, o Jesus do Antigo Testamento, havia provado o poder que era dele porque o Senhor estava com ele. O anjo da aliança que lhe apareceu era um precursor do poderoso Conquistador que veio agora. Como as muralhas gigantes da cidade haviam caído pelos meios mais simples, agora as trevas foram conquistadas pela luz através de uma única palavra.
1. Esse poder se manifesta se você considerar a condição do sofredor. A cegueira era então comum, não aliviada, incurável. Não é de admirar que tenha sido usado como um emblema de insensibilidade a fatos e coisas espirituais. Há uma esfera de pensamento, esperança e desejo que muitos nunca conhecem. Inteligentes e ativos, eles perguntam: "Também somos cegos?" e o Senhor diz: "Porque, sendo cego, você diz: Nós vemos, portanto, seu pecado permanece." Porque não há senso de desejo, não há clamor por uma bênção, e porque não existe tal clamor, a luz não é dada. "O deus deste mundo cegou as mentes daqueles que não acreditam". Testes podem ser aplicados tanto à condição espiritual quanto à doença física que a representa. Um oculista não está satisfeito com uma pergunta casual; ele pacientemente e variadamente testa o órgão, apresentando objetos e perguntando respeitando um após o outro: "Você pode ver isso?" Para que possamos testar a nós mesmos vendo o que é o pecado e o que Deus é para nós.
2. Esse poder parece maior quando você o contrasta com a fraqueza dos homens. Como aqueles na multidão, podemos ver o Senhor e ouvir sua voz, e até onde a simpatia e a oração vão levar outros a ele. Afinal, a questão principal está entre cada homem e Cristo. Se não houver contato espiritual, ele é deixado na escuridão. Às vezes, os mais improváveis são escolhidos. Um publicano como Zaqueu é visitado em uma cidade de padres, e um mendigo cego na estrada é convidado a participar da procissão festiva.
3. Este poder aparece no exercício de sua liberdade divina. Bartimeu não foi tratado como eram aqueles de quem ouvira falar. Disseram ao homem cego que se lavasse na piscina de Siloé, e ele de Betsaida foi levado para fora da cidade sem cura. No entanto, ninguém questionaria a realidade da mudança no outro. Cada um poderia dizer: "Enquanto eu era cego, agora eu vejo". Não esperemos as mesmas experiências, mas apenas os mesmos efeitos do contato divino com Cristo. Ele está disposto a nos levar à luz, mas cada um de nós à sua maneira.
II A Piedade de Jesus. Descreva a condição lamentável de Bartimeu. É triste o suficiente para um homem rico ser cego, mas é um terrível agravamento da privação quando quem a suporta tem que implorar pelo pão diário. Bartimeu também não sabia, como nós, o amor de Deus em Cristo. Ele não tinha a garantia de que "todas as coisas funcionam juntas para sempre". Ele não tinha visto a cruz que santifica a tristeza para cada crente. Na sua escuridão, ele clamou à Luz do mundo, e não em vão. A piedade do Senhor sempre superava infinitamente a daqueles que o cercavam. Os discípulos repreenderam as crianças, mas Jesus disse: "Sofra que elas venham". Simão, o fariseu, condenou a mulher pecadora, mas Jesus a deixou banhar seus pés com suas lágrimas. Judas culpou o desperdício da pomada, mas o Senhor disse: "Ela fez uma boa obra sobre mim". A multidão disse: "Mantém a tua paz", mas o Senhor disse: "O que queres que eu te faça?"
III A PRESENÇA DE JESUS. Uma crise ocorrera na vida de Bartimeu, quando uma única decisão faria toda a diferença para o seu futuro. Jesus estava "passando" e, portanto, estava ao seu alcance; mas ele estava "passando" e, portanto, logo estaria além do alcance. Tais crises nos parecem inesperadas; mas quem conhece o coração vê que não é realmente assim. Bartimeu já ouvira falar das palavras e obras de Jesus antes disso e, calado para seus próprios pensamentos, ponderara sobre elas no escuro; então ele estava pronto agora para saudar Jesus como "o Filho de Davi". Preparação semelhante está acontecendo em seu coração. Um problema solenizou seus pensamentos; um toque terno em casa despertou nova sensibilidade; uma palavra o assustou; e agora você está mais perto de Cristo do que antes. "Jesus está passando." Invisível, como Bartimeu, mas capaz de ouvir a oração da misericórdia. Faça com que o mundo "Segure a tua paz!" não reprime o pedido de ajuda.
HOMILIES DE R. GREEN
Divórcio.
Novamente, com motivos baixos, "tentando-o", os fariseus levantam uma questão sobre se era "lícito que um homem repudiasse sua esposa". As opiniões foram divididas e o Professor correu o risco de ofender uma ou outra parte por sua resposta. Essa foi a armadilha "para envolvê-lo com o tetrarca adúltero, em cujo território ele estava". Mas ele sabiamente os referiu a Moisés, e o pensamento deles, que era para o mal, ele doou para o bem; pois ele aproveitou a ocasião para mostrar que o fundamento do "mandamento" de Moisés havia sido a condenação deles, a "dureza de coração"; e ele também aproveitou a ocasião para estabelecer por todos os tempos cristãos, pela bem-aventurança do lar cristão e pela preservação da moral cristã, a verdadeira, sábia e benéfica lei do casamento, fundamentada nas condições da criação original; e ele definiu com autoridade e precisão o que constituía "adultério". Essas palavras permaneceram para condenar o desobediente e permanecerão para "julgá-lo no último dia". O vínculo indissolúvel da relação matrimonial que Jesus aqui afirma e, nas palavras antigas, faladas "no começo", "os dois se tornarão uma só carne". À propriedade, à bondade, à bem-aventurança desta lei, muitos séculos cristãos prestam seu testemunho inequívoco. A instituição mais pura e a melhor, tão consagrada e benéfica, promovendo no mais alto grau a felicidade individual, a paz e a santidade da vida familiar, a pureza da moral pública; preservar a saúde nacional, estabilidade e grandeza; proteção contra a luxúria selvagem e um longo trem de inveja, ciúme, vingança e outros crimes apaixonados; preservar a honra e a dignidade das mulheres, o amor e o treinamento cuidadoso das crianças; impondo responsabilidades, mas prezando virtude, paz e alegria. A vida familiar é o símbolo da comunidade celestial; o vínculo matrimonial é o tipo de relação do Redentor com seu povo, que é "a noiva, a esposa do Cordeiro". É a ordenação de Deus e é muito sagrado; nem pode ser posta de lado, mas "por causa do reino dos céus"; nem pode ser quebrado seu vínculo, senão pela única causa de fornicação, da qual é a guarda mais eficiente. Seus ritos foram honrados por Jesus e seu "estado sagrado adornado e embelezado com sua presença e primeiro milagre". A legislação mais sábia tende à conservação da família, cujas relações multiplicadas, cuja doce comunhão, cujo interesse unido e cujos bens comuns dão origem à elevada ideia de lar. Afeição conjugal, parental, filial e fraterna. Obediência, por um lado, cuidado e providência, por outro; disciplina e autoridade sábia; o senso de dependência decorrente da falta; responsabilidade decorrente do poder de atender a esse desejo; interesses e objetivos comuns, faça de cada lar um reino em miniatura. Ensinando aos que têm autoridade o benefício da regra e aos que têm autoridade as lições da submissão, o lar estabelece as bases para uma vida nacional estável; enquanto interesses e obrigações mútuos ensinam todos a respeitar os direitos e reivindicações justas de toda a comunidade; enquanto cada um aprende sua responsabilidade com o todo e seu profundo interesse no bem-estar geral. A nação que honra o lar e as santidades da vida familiar é honrada por Deus. O ensino cristão, voltando à condição das coisas como era "desde o início da criação", mostra como ele realmente está em harmonia com a lei natural, que é a expressão da vontade divina.
Filhinhos.
A ansiedade dos pais levou as mulheres atenciosas a trazer "a ele crianças pequenas, para que ele as tocasse", de acordo com um costume que tem sua aprovação no coração de todas as raças e tempos, de apresentar crianças pequenas a pessoas de santidade e idade que elas pode invocar uma bênção para sua jovem vida. Tais são trazidos a Jesus, "para que ele imponha as mãos sobre eles e ore". Tocado, talvez, por uma lembrança das lições humilhantes que a presença de uma criança deve ter sugerido agora ", os discípulos as repreenderam". Por que atrair as crianças para a atenção de alguém que é tão competente para lidar com a sabedoria adulta? Mas aquele que veio a corrigir erros e falsas visões, que redimiu e estabeleceu as leis essenciais do casamento, agora eleva a vida infantil ao seu devido lugar. "Movido com indignação" por indiscrição dos discípulos, ele disse: "Sofra que os filhinhos venham a mim; não os proíba; porque assim é o reino de Deus" - palavras que
(1) estão inscritos como uma bandeira de defesa, que flutuou a partir daquela hora sobre as cabeças das "crianças pequenas"; palavras que
(2) foram um corretivo admonitório da vaidade e suposição pessoal;
(3) expuseram o espírito do reino celestial;
(4) expressaram a qualificação necessária para todos os que entrarem em seus portões;
(5) foram considerados como justificativas para a admissão de crianças na comunidade visível da Igreja pelo sacramento do batismo; e
(6) tornaram-se, especialmente nos dias de hoje, o estímulo a um esforço diligente para levar os jovens a receber treinamento religioso e dar-lhes os benefícios da instrução religiosa. Por tanto, as palavras de verdade do Mestre refutaram o erro dos discípulos e encontraram nele um ensinamento de benefício ilimitado. Assim Cristo prestou seu tributo à preciosidade da vida, mesmo em sua infância e imperfeição, e lançou o escudo de sua proteção ao seu redor. Assim, ele obrigou a atenção e o esforço de sua Igreja em todas as épocas a serem prestados à vida jovem, conhecendo sua suscetibilidade e a importância de seu tratamento correto sobre as condições gerais da sociedade humana. "Não os proibam" se transforma em um mandamento para o coração da Igreja, sempre atento à vontade do Senhor, para remover todo obstáculo do caminho da participação de uma criança nos benefícios espirituais. E "permitir que eles venham a mim" se torna um mandamento igualmente autoritário para trazê-los a ele; colocá-los em estreita aliança deseje a ele e, se com ele, então com seu reino. Pois, se ele, o chefe da casa, os recebe, os da casa não os podem rejeitar; e se ele os pegar em seus braços, certamente eles poderão vir ao abraço de sua igreja. Se eles jazem em seu seio, à cabeceira da mesa, não podem ser negados um lugar na casa, nem uma porção de seu pão ou uma medida de seus cuidados; enquanto a pureza, o desamparo, a confiança na confiança e a forma como formam o exemplo típico desse espírito que ele deseja caracterizar todos os súditos de seu reino, todos os membros de sua família, em todas as épocas.
O jovem governante rico.
Nunca mais uma pergunta que se tornava escapou dos lábios humanos do que quando "lá correu um" - "um certo governante" - "para ele" e, ajoelhado a seus pés ", perguntou-lhe, bom mestre, o que [que coisa boa] deve Eu faço para herdar a vida eterna? " Com calma característica, Jesus o afastou do pensamento de sua capacidade de fazer qualquer "coisa boa" e de sua pergunta sobre o que é bom. Somente o bem pode fazer coisas boas, e "nada é bom, exceto Um, até Deus". Portanto tu não és bom; portanto, você não pode fazer nada - isto é, tudo - coisa boa. Mas há um caminho para a vida, mesmo o dos mandamentos. "Se", portanto, "você entraria na vida, guarde os mandamentos." Eles levam à vida eterna. Ao longo desse caminho, ele respondeu: eu já andei. "Todas essas coisas eu observei desde a minha juventude." E isso não foi vaidoso, pois "Jesus, olhando para ele, o amava". Mas o pensamento de fazer coisas boas e de estabelecer uma reivindicação à vida eterna como uma herança ainda preenche os pensamentos do jovem governante, e a ousada exigência é pressionada ao máximo: "Que falta ainda?" Ai! "uma coisa tu" - mesmo tu - "falta". Então, hesitantemente, sabendo muito bem "o que havia no homem", Jesus oferece a esse ente querido a maior realização: "Se você fosse perfeito", se você não sentiria falta de nada - se! - ah, se! Jesus não era cruel nem severo em sua exigência. O jovem pressionou-o por uma resposta, e o prêmio estava ao seu alcance. Se ele poderia pagar o preço, se ele realmente estava preparado para fazer qualquer coisa boa, como o "que coisa boa" implicava, se ele valorizava a vida eterna tão alto quanto suas palavras pareciam indicar, deve ser provado. "Vai, vende tudo o que tens e dá aos pobres, e terás um tesouro no céu; e vem, segue-me." Ai! "seu semblante caiu ... e ele se foi tristemente: pois ele era aquele que possuía grandes posses". Ele não era o único triste. Uma nuvem baixa deve ter passado por cima do próprio rabino. Não é impróprio perguntar: o que Jesus lhe ofereceu por suas riquezas; e o que ele perdeu ao retê-los? A oferta abraçou—
I. PERFEIÇÃO DO PERSONAGEM - aquilo que só pode ser obtido por um grande sacrifício e esforço, pelo afastamento do mundo, por uma apreensão do espiritual que conduz à rendição do material; aquela fé em Deus que eleva o coração confiante da "confiança" nas "posses" que os olhos podem ver e manipular as mãos, e que prometem "muitos bens" por "muitos anos", àquele "tesouro no céu" que não desaparece . Para o homem imperfeito, há uma perfeição, à qual ele será levado se abandonar tudo e seguir a Jesus. A partir desse caminho, o jovem governante, neste momento, se afasta, talvez para refletir, se arrepender, voltar-se novamente para o Mestre que era paciente e, finalmente, longe de lutas sérias para se juntar à companhia daqueles que fizeram o sacrifício de todas as coisas pela vida. reino dos céus. Mais uma vez, diz-se que quem renuncia a tudo por causa de "Cristo e do evangelho" entra em um caminho que leva à perfeição.
II Uma segunda parte da oferta feita ao jovem era "TESOURO NO CÉU" - "no mundo vindouro vida eterna". Era isso que o jovem desejava; mas ele não sabia que o coração só poderia encontrar seu "tesouro no céu" consentindo em tê-lo lá sozinho. Aquele que realmente teria "vida eterna" deve se contentar em se libertar de qualquer coisa e erguer que retire o coração dessa vida. Os vivos para este mundo presente retiram o coração. Portanto, os bens terrestres devem ser sacrificados. O fato de muitos homens ricos entrarem, embora "dificilmente", no reino dos céus e manterem seu lugar nele é um sinal da prevalência da graça de Cristo. No entanto, estes deixam de "confiar nas riquezas", ou a "fraude das riquezas" sufocaria neles as sementes da vida eterna. No momento, pelo menos, o jovem governante rico, ansioso e honrado não pode dizer que todo o seu tesouro está no céu.
III Mas Jesus ainda lhe ofereceu UM LUGAR ENTRE A BANDA MAIS HONORADA DE HOMENS QUE O MUNDO CONHECEU, E UMA PARTILHA NO TRABALHO MAIS HONROSO. "Venha me seguir." Quem pode dizer o que poderia ter sido o efeito de seu sacrifício? Seu exemplo pode ter salvo Judas. Ele pode ter enriquecido o mundo com um quinto evangelho. Ele pode ter atraído muitos dos governantes para acreditar. Mas, durante o tempo, ele perdeu a chance, e o mundo é pior para sua decisão, assim como para todos os erros dos homens. O que ele ganhou? Suas "grandes posses". Mas apenas por um tempo - pode ter sido um período muito breve. E, ao apreciar os frutos de sua riqueza, o pensamento sempre surgia espontaneamente à sua mente: "Comprei isso com o preço da vida eterna; por isso, desisti da esperança de ser perfeito; esse, preferi em vez de seguir o bem." Mestre'"? Aquele que abandona tudo por Cristo encontra tudo em Cristo; mas aquele que possui qualquer possessão que não abriria mão, mesmo para a vida eterna, perde a vida e a possessão. Bem, pode ser acalentada a esperança de que aquele em quem repousou o olhar amoroso, se não o beijo amoroso de Cristo, se voltasse e deitasse a seus pés, sim, "e também à sua própria vida", ou se juntasse àqueles que " eram possuidores de terras ou casas ", e que" os venderam, trouxeram o preço das coisas que foram vendidas e os puseram aos pés dos apóstolos ". Assim, Jesus ensinou com delicadeza ao rico governante que, com toda a sua riqueza, lhe faltava pelo menos "uma coisa". Aquele que teria a vida eterna como herança deve estabelecer sua reivindicação, e essa reivindicação deve ser impecável. Uma falha é suficiente para invalidar essa reivindicação. Além disso, o Senhor ensinou que a vida eterna é nossa, não por esse título de herança, mas é um presente de Deus.
A entrada dos ricos no reino dos céus.
Uma cena tão impressionante como a que acabara de testemunhar precisava de alguma explicação e era adequada para servir de base a importantes ensinamentos. Com muito significado, portanto, "Jesus olhou em volta" e, prendendo a atenção de seus discípulos, ensinou-os ainda mais a respeito da entrada dos ricos no reino de Deus.
I. É DIFÍCIL. É difícil para os ricos entrar no reino! Mas essa dificuldade reside, não como os discípulos pensavam, simplesmente na posse de riquezas, mas na propensão dos homens a amarem riquezas. E quão curto é o passo de ter riquezas para amá-las! Somente pelo esforço, apenas pela dor da abnegação, deixando de confiar na riqueza e no carinho por eles, os ricos podem entrar no reino dos céus. Quão difícil é isso para os que têm abundância! Quão fácil parece para aqueles que possuem pouco! Tão difícil isso pareceu para ele que conhecia todos os homens, que a ilustração parabólica não tem extravagância, embora para os discípulos tenha negado toda a esperança, e com razão, do ponto de vista deles, como foi confirmado pela palavra do Mestre, mais impressionante por seu olhar terno - "Para os homens é impossível." Felizmente, porém, há fontes de esperança para outros homens além daqueles que surgem entre si. "As coisas que são impossíveis para os homens são possíveis para Deus." Portanto, com relação à entrada de homens ricos no reino dos céus, pode ser proclamado:
II É POSSÍVEL. Sim, é "possível com Deus", sem quem, de fato, nada é possível. A incapacidade humana de efetuar a salvação contrasta diretamente com a eficiência da graça divina. Muitas coisas impedem a salvação dos homens; mas poucos têm mais poder do que "a fraude das riquezas", que atraem a autoconfiança e a indulgência, que levam os homens a pensar que são melhores que os outros, e não correm o mesmo perigo ou necessidade. A voz da riqueza é uma voz syren; o domínio das riquezas sobre o coração é firme como um aperto da morte. As riquezas impedem a humildade, o sentimento infantil de nada absoluto, de timidez confiante, de fraqueza tratável. Eles inspiram um falso senso de força, segurança e abundância e superioridade. Freqüentemente são os contadores do diabo com os quais ele compra as almas dos homens. Mas "com Deus", os poderosos podem sentir-se fracos, os ricos, verdadeiramente pobres. Grande é a confiança depositada; grande a dificuldade de fidelidade. Mas "com Deus" até isso pode ser feito. E em nossos dias, como tem sido feliz em todos os dias da Igreja de Cristo, os homens aprenderam a abandonar tudo - mesmo quando tudo isso era demais - a seguir a Cristo com humilde humildade, na pobreza de auto-humilhação. Que os pobres saibam que, se lhes falta o obstáculo que as riquezas lançam no caminho, também precisam da ajuda de Deus; se eles se levantarem e aceitarem, essa ajuda será dada livremente. E que os ricos saibam que ajuda os espera; se eles se abaixarem e pedirem, não lhes será ocultado. Então "o irmão de baixo grau se gloriará no seu alto estado; e os ricos, no que ele é humilhado". Todos nós somos pobres diante de Deus; tudo por ele e somente por ele pode ser enriquecido. Na proporção em que os ricos ficarem pobres, serão verdadeiramente enriquecidos; e deve ser provado que aqueles que enfrentam dificuldades difíceis como a passagem de um camelo pelo olho de uma agulha não são deixados sem correspondência. Da entrada dos ricos no reino dos céus, pode-se dizer ainda mais:
III É RECOMPENSADO. Quão gentilmente o Senhor de todos avisou seus discípulos dos dias de pobreza e perda que lhes sobrevinham rapidamente, quando ambos voluntariamente, na plenitude de seu amor, vendiam "seus bens e bens, e os dividiam a todos como qualquer um tinha necessidade ", e quando com mãos cruéis tudo seria deles; quando "casas" e "terras" seriam confiscadas; quando da comunhão de irmãos e irmãs, de mãe e pai, e até de seus próprios filhos, eles seriam separados "por causa do evangelho"! Mas quão graciosamente ele assegurou-lhes as "cem vezes" que deveriam ser pagas "agora neste tempo", embora "com perseguições"; e a grande recompensa que deveria ser deles no futuro - "no mundo vindouro vida eterna". Quem dos muitos discípulos daqueles primeiros tempos de sofrimentos e perseguições não era rico em "casa, ou irmãos, ou irmãs, ou mãe, ou pai, ou filhos, ou terras"? E quem "deixou" estes por sua "causa e por causa do evangelho" não encontrou - nem nunca encontrará - no eterno amor e companheirismo da grande comunidade espiritual e nas eternas riquezas da herança celestial. , mais do que o "cem vezes"? No entanto, não haverá preeminência, mas uma verdadeira igualdade; pois o "primeiro será o último, e o último, o primeiro." - G.
O posto de honra.
Em quanto tempo as palavras do Mestre são mal compreendidas! Tiago e João, a respeito de quem está registrado que, ao chamado de Jesus "eles imediatamente deixaram o barco e seu pai e o seguiram", agora vêm aparentemente para garantir a recompensa prometida. Com palavras cautelosas, e com a ajuda de sua mãe, é exigida a demanda daquele bom Mestre, em cujos lábios há sempre as palavras graciosas: "O que gostaria que eu fizesse por você?" Nós ficaríamos "sentados, um na tua mão direita, e outro na tua mão esquerda, na tua glória". Ah! o fermento velho ainda não foi totalmente eliminado. A busca pessoal, o amor à supremacia, ao lugar e à honra ainda espreitam por dentro. A palha se mistura com o grão puro. Aquele que segura o leque peneirador está à mão; e com palavras decisivas, embora gentis, pesadamente pesadas com sua triste importância, corrige seu erro. Recentemente, ele "disse" a eles "as coisas que lhe aconteceriam". Fracas eram as palavras: "O Filho do homem será entregue aos principais sacerdotes e aos escribas; e eles o condenarão à morte, e o entregarão aos gentios; e eles o zombarão, e cuspirão nele; e o açoitará e o matará; e depois de três dias ele se levantará novamente. " Mas essas palavras poderiam ter tido pouca influência, pois "elas não entenderam nenhuma dessas coisas". Talvez eles não entendessem "o copo que eu bebo" ou "o batismo com o qual eu sou batizado", ou não havia uma resposta tão pronta: "Nós somos capazes". Com olhos proféticos, o Mestre vê o futuro desses irmãos e declara: "O cálice que eu beber, beberei; e com o batismo que eu sou batizado, sereis batizados. Sem dúvida" esse ditado "também lhes foi oculto. "até a mesma hora em que aquele cálice tocou seus lábios, ou as águas daquele batismo caíram sobre eles. Mas mesmo isso não lhes permitiu o lugar alto que desejavam; certamente não com base no que desejavam - o de seleção arbitrária. É-lhes dado "para quem foi preparado". De tudo isso, surge a lição:
I. QUE OS POSTOS DE HONRA REAL NÃO SÃO ATINGIDOS POR Mero FAVOR OU POR ATRIBUIÇÃO ARBITRÁRIA. Todas essas investiduras, no reino dos céus ou entre os homens, roubariam instantaneamente a distinção de todo valor e a tornariam uma farsa. O incidente apresenta um exemplo desse tipo de estimativa falsa de honra, que supõe que possa ser conferida sem levar em consideração a aptidão de quem a procura. É verdade que podem ser colocadas medalhas no peito daquele que nunca lutou, e a fita pode adornar aquele que nunca fez um ato de distinção; mas tal decoração é um engano ou um título vazio - uma mera fita que uma criança pode usar. Nenhuma mera vontade do governante pode tornar uma vida honrosa e digna. Sinais de beneficência soberana podem ser amontoados sobre favoritos, mas não acrescentam brilho ao caráter daquele que é adornado ou enriquecido. E os postos de honra no mais alto de todos os reinos não são designados arbitrariamente para os favorecidos. Como o reino está aberto a todos, o mesmo acontece com seus lugares de honra. Cada um recebe de acordo com seus desertos - "de acordo com seu trabalho".
II Assim, é aprendida uma segunda lição como a primeira: TODA A VERDADEIRA HONRA ESTÁ EM SERVIÇO E Mérito, NÃO EM SEU RECONHECIMENTO. Quantas vezes os homens são atraídos pela recompensa! Eles estimam a honra que atribui às realizações, à posição, à riqueza, ao aprendizado ou às ações corajosas. O olho está na medalha. Essas pessoas raramente fazem o que é digno ou se tornam realmente ótimas. O homem que trabalha para elogios e prêmios é egoísta e pequeno, e o mundo em seu coração profundo odeia ambos. Ele tem sua recompensa. Outros cumprem com firmeza seu dever, indiferentes à ansiedade que respeita a honra; estes finalmente alcançam verdadeira distinção. O mesmo acontece em todos os reinos.
III NO REINO ESPIRITUAL A HONRA CHEGA A QUEM SE ENCONTRA PARA ELE. Cristo não tem favoritos para elevar ao emolumento e dignidade. Aquele que alcançaria o lugar mais alto deve subir até ele. Mas quantos verdadeiramente e sabiamente desejam permanecer bem no reino celestial? Eles desejam uma feliz libertação do mal, muito entre os santificados! Está bem. No entanto, as palavras do grande Senhor voltam a dizer: "Não sabeis o que pedis". Você seria espiritualmente ótimo? Você faria grandes realizações no conhecimento espiritual? Você faria boas obras no reino espiritual? Quanto de abnegação, de trabalho paciente, de correção disciplinar - "o castigo do Senhor", que devemos "não considerar levianamente" - quanto de resistência sacrificial é necessária! Quantas horas de comunhão silenciosa devem ser passadas com o Redentor, se quisermos pegar seu espírito! Quanto de jejum e oração, auto-cultura diligente e auto-paciente, negação! Quantos atos fortes de fé! Que batismo de fogo, que amargura do cálice é necessária para tornar o discípulo como seu Mestre! Mas, afinal, outro espírito deve prevalecer. Os discípulos de Cristo são exortados a não procurar superioridade de posição, posição e ordem. Que os gentios "dominem" um ao outro. "Não é assim entre vocês." O maior é o menos verdadeiro. O ministro, o servo de todos, é chefe e primeiro. A verdadeira lição é: "No meu reino, não há nem primeiro nem último, mais alto nem mais baixo, perto e longe. Ignore o pensamento de primazia. Não procure lugares altos. Tais não existem no meu reino. Procure postos de serviço. Preste atenção em seu ministério e lembre-se de que o Senhor de todos veio para dar a todos - até 'a vida dele é um resgate para muitos' ”- G.
Bartimeu.
Na beira da estrada, perto de Jericó, estava um mendigo cego, fazendo seus apelos aos peregrinos que subiram a Jerusalém para assistir ao banquete. "Uma grande multidão" acompanhou Jesus ao deixar Jericó a caminho da cidade santa. O vagabundo de muitos pés e o zumbido de muitas vozes capturaram o ouvido rápido do sofredor e "ele perguntou o que isso significava". Aprendendo que era "Jesus de Nazaré", ele, tendo evidentemente conhecimento do grande curador, gritou em voz alta: "Jesus, tu, filho de Davi, tem piedade de mim!" Assim, o sofredor cego daquele dia formulou um grito - uma oração para todos os sofredores e pecadores em todas as eras subseqüentes; um grito que ascenderá ao céu enquanto o sofrimento entristecer a história de nossa raça. A multidão atrapalhada e ocupada se esforçou para silenciar o grito. Mas o próprio impedimento à sua seriedade apenas lhe dava maior intensidade e "ele gritava muito" as mesmas palavras lamentáveis. Como toda oração fervorosa e fervorosa, isso chegou aos ouvidos do Senhor de Sabaoth, sem o qual nenhum pardal cai, e que repetidamente enfatizava a atenção de todos os que sofrem e pecadores. Parado, pois um grito de necessidade o prende, ele silenciou as palavras rudes e hostis de "Chame-o". Então o mesmo espírito egoísta se volta para o favorito, e eles o animam e o convidam a subir. Deixando de lado sua roupa frouxa, ele se levantou e foi até Jesus. "Breve e bonito é o discurso, em sua doce e simples pressa." O que queres? "" A minha vista. "" Vá ... tua fé "trouxe você. Imediatamente ele recebe a visão e segue o caminho. Por mais breve que seja essa narrativa, ela tem muitos ensinamentos.
I. SOBRE O VERDADEIRO MÉTODO DE ORAÇÃO.
II OH O ESPÍRITO DELE A QUEM ORAÇÃO É ENDEREÇADO. A oração brota de um sentimento de necessidade, e deve expressar o desejo sincero de quem ora. Palavras lançadas sob a forma de petição não constituem por si mesmas oração; sem o coração daquele que os pronuncia, eles estão mortos, ficando sozinhos. Quem pede apenas com os lábios não pode esperar que ouça quem olha para o coração. A oração deve ser oferecida àquele a quem se acredita que é capaz de responder. Jesus estabeleceu a regra clara e definitiva em sua exigência: "Crê que eu sou capaz de fazer isso?" "A oração da fé" é a verdadeira oração, embora o paciente Senhor "perdoe" até a "incredulidade" da timidez. No entanto, o Senhor declara a causa imediata da cura em resposta neste caso: "Tua fé te salvou". A oração deve estar preparada para abrir caminho através de desânimos e oposição; nem excederá a propriedade, se ela insistir com mais veemência em quanto é dificultada e impedida. Além disso, a oração deve respeitar os objetos adequados. Aqui, uma imperfeição na vida suscitou uma petição quando o "Que queres que eu faça?" abriu amplamente a permissão para pedir muitas coisas. Certamente para aquele que veio redimir a vida, era um assunto perfeitamente correto da petição: "Para que eu possa receber minha visão". Assim, aprendemos que, para libertar a vida de seus males históricos e para o que quer que leve a vida à perfeição, podemos pedir, e pedir com plena certeza da fé, na prontidão e capacidade do Senhor da vida para ouvir e responder. Feliz o homem que assim aprendeu a orar.
HOMILIES DE E. JOHNSON
A lei do casamento.
I. AS DIREÇÕES DA ESCRITURA SEGUEM A LEI MAIS ANTIGA DA NATUREZA.
II A SANTIDADE DO CASAMENTO É FUNDADA NA NATUREZA.
III NO SEU IDEAL, O CASAMENTO É PARA A VIDA E INDISSOLÚVEL.
IV A CONDIÇÃO REAL DA NATUREZA HUMANA COMPLETA ALGUM RELAXAMENTO.
V. MAS O QUE É PERMITIDO NÃO É, POR ISSO, PARA SER APROVADO OU SEGUIDO NA PRÁTICA. O cristianismo é ideal. Faz apelo à nossa natureza superior. Ao mesmo tempo, admite a dificuldade de levar em prática nossos ideais de maneira inusitada. - J.
A benção das crianças.
I. O CONTRASTE: O QUE OS HOMENS PENSAM IMPORTANTE E O QUE DEUS RECONHECE ATÉ O VALOR. Filhos são "filhos únicos". Eles geralmente estão "no caminho". Eles estão "fora de lugar". Eles devem ser "enviados para fora do caminho". Mas a inteligência e o amor divinos lançam uma luz brilhante sobre os pequenos. São parábolas vivas do espírito cristão. Sempre serão associados a Cristo. Aprendizado, riqueza, posição social - todos se afastam de nossa verdadeira atitude, ou melhor, tendem a falsificar nosso espírito. É a visão das crianças que devem nos reconquistar.
II CRISTIANISMO A RELIGIÃO DE REVERÊNCIA PARA AQUELES ABAIXO. Neles, Deus é encontrado. "A religião da reverência pelo que está acima de nós é a religião étnica. Isso resulta de um medo degradante. A religião da reverência pelo que está ao nosso redor é a filosófica. O filósofo se posiciona no meio e deve elaborar para ele tudo o que é mais baixo, e abaixo dele tudo o que é mais alto. Esta é a religião da sabedoria. Reverência pelo que está sob nós - isto é cristão, e é o último passo que a humanidade foi preparada e destinada a alcançar "(Goethe). Os humildes, os odiados, os desprezados, os contraditórios são glorificados pela perspicácia e pela simpatia de Cristo.
A tentação do homem rico.
I. O homem rico sente a necessidade da salvação. "O dinheiro responde a todas as coisas", mas apenas em uma esfera limitada, afinal. Riquezas vinculam e libertam; feche certas portas do espírito e abra-as a outros. O pobre homem conhece "retidão" de um tipo, o homem rico outro. Ele poderia unir as vantagens da riqueza com liberdade e alegria de espírito!
II A SALVAÇÃO É POSSÍVEL PARA O HOMEM RICO. Mas as condições práticas podem ser diferentes das de outros casos. É alguma idéia, alguma fantasia, um orgulho, ou um pavor, ou uma luxúria, que todo homem precisa expulsar de sua mente para a salvação. De alguma forma, a idéia de suas riquezas impedia a felicidade deste homem. Mas o caminho para a salvação foi apontado para ele. Seria errado generalizar a direção do Salvador. Tudo o que se pode dizer é que, sem dúvida, há casos em que toda renúncia pode ser indispensável à salvação. O princípio é: a opinião falsa de nós mesmos deve ser abandonada, e nosso ser deve ser fundamentado na verdade, se quisermos "entrar na vida".
III É UMA DAS COISAS MAIS DIFÍCEIS DO MUNDO RENUNCIAR RICAS. Quão raros são os casos em que isso é feito! Pois o dinheiro representa nossa raiz na terra. Sem afetação ou hipocrisia, confessemos que é assim. Poder, serviço e estimativa dos outros, uma auto-representação lisonjeira - é isso que as riquezas significam. Ter crescido nesse círculo de idéias e ser solicitado subitamente a desmembrá-las é uma chave, como se separar da própria vida. Mas não exageremos em nada. A renúncia a qualquer objeto com o qual a imaginação em sua peça mais querida se entrelaça é difícil. Pode ser tão difícil para alguns desistir da aposentadoria de um lar humilde por causa de Cristo, quanto para outros renunciarem à posição e ao esplendor. - J.
Impossibilidades morais
I. "IMPOSSIBILIDADES MORAIS" É UMA FRASE DA EXPERIÊNCIA HUMANA. Como todas essas frases, serras e provérbios, representa o lado da verdade que é óbvio e voltou-se para a visão geral. Sendo os homens o que são, certas mudanças no caráter e na conduta não são prováveis, dificilmente são prováveis ou possíveis. Então, discutimos, e com justiça. Então Jesus fala, usando uma figura de linguagem muito forte.
II "IMPOSSIBILIDADES MORAIS" PODEM SER SUPERADAS. Como Napoleão, na esfera física, apagou a palavra "impossível" de seu dicionário, o mesmo ensina o cristão a fazer na esfera moral. Por um lado, parece improvável que alguém possa ser salvo, considerando o poder do pecado, o "peso" e o "assédio" e a aparente falta de energia moral. Mas nada concebível é impossível. Não se pode esperar que nada moralmente desejável aconteça.
1. Somos propensos a um ceticismo sobre a nossa própria natureza, que devemos superar. Não é justificável, à luz dos fatos da história, da experiência pessoal, do poder e do amor de Deus.
2. Uma fé profunda nas possibilidades da natureza humana é inspirada no amor de Deus. O amor é a fonte do mecanismo humano, o fermento que trabalha em sua massa, a força que luta contra imensas desvantagens, mas destinada à vitória final. "Todas as coisas são possíveis com Deus!" - J.
Compensação.
I. ESPERAR A COMPENSAÇÃO PELA PERDA Digna é natural e correto. O evangelho encoraja isso. A compensação é baseada na lei das coisas. Deus colocou um contra o outro. A conservação de energia é uma lei que se aplica à vida da alma. "Será bom para nós." Não podemos deixar de sentir que a integridade de nosso ser tem um valor que deve ser preservado.
II CRISTO INCENTIVA ESTA EXPECTATIVA AO MAIS ALTO GRAU. O auto-abandono à boa causa trará sua recompensa. Deus paga uma alta taxa de juros.
"Não temas, pois, criança enferma; não há Deus que faça mal a um verme. As coroas de louro se apegam aos desertos, e o poder àquele que exerce o poder. Não tens a tua parte? Em pés alados, Lo! E tudo o que a natureza fez a si próprio, flutuando no ar ou penteado em pedra, subirá as colinas e nadará no mar, e, como a sua sombra, seguirá você. "
"Todo golpe será reembolsado. Quanto mais tempo o pagamento for retido, melhor para você; pois juros compostos sobre juros compostos é a taxa e o uso desse tesouro". "O mártir não pode ser desonrado. Todo chicote infligido é uma língua da fama; toda prisão é uma morada mais ilustre; todo livro queimado ilumina o mundo; toda palavra reprimida ou eliminada reverbera pela terra de um lado para o outro".
III ESTE PRINCÍPIO TEM APLICATIVOS INESPERADOS. Sucesso nem sempre é o que parece; nem aparente fracasso. Haverá grandes "reversões do julgamento humano" (veja o excelente sermão de Mozley sobre isso). "Quem começa cedo e faz muito nem sempre é o preferido." Alguns aparecem na frente no início da corrida da vida, mas falham no objetivo. Outros ficam no começo e saem primeiro no final. Ganho de poder pode ser perda de tempo; ou auto-extensão envolvem perda de intensidade. A grande lição é viver pela alma, pelo mundo interior e espiritual. Tudo o que é ganho é ganho para sempre; e aparentes perdas e fracassos são convertidos em meios de progresso.
A coincidência dos opostos.
Mais uma vez a previsão de vergonha e morte.
I. Os homens voam diante de seus interesses e tratam seus benéficos como inimigos. Cristo previu que o partido no governo ficaria zangado com ele "porque ele lhes disse a verdade". E participamos dessa culpa. Somos cegos para amar disfarçados. Nós odiamos aquilo que nos censura. É um erro de entendimento e de coração.
II A PROVIDÊNCIA TRAZ BOM DO NOSSO MAL, E ADORA A NOSSA SALVAÇÃO, A despeito de nós mesmos. Tão limitado é o poder da paixão, que ganha apenas um final momentâneo. O patriota ou o traidor cai pela mão do assassino ou do assassino judicial; e seu princípio toma a raiz mais profunda, regada por seu sangue. A ressurreição de Cristo é o tipo eterno de todas as vitórias morais.
Ambição.
A ambição por lugar e poder é ilustrada aqui.
I. É NATURAL NO SENTIDO EM QUE TODOS OS INSTINTOS HUMANOS SÃO NATURAIS.
1. Estar sem ambição de algum tipo é um defeito de organização; um negativo, não um positivo; uma fraqueza, não uma virtude. O homem é homem porque ele aspira. Ele cessa de seu valor quando fica satisfeito em continuar sendo o que é. Milton fala da última "enfermidade de mentes nobres". É uma enfermidade da qual um homem se envergonha de se envergonhar, embora tente ocultá-lo sob esse nome de outros. Shakespeare faz um de seus personagens exclamar: "Se é pecado cobiçar honra, eu sou a alma mais ofensiva viva".
2. Essa paixão revela nossa natureza social. Nos deliciamos com a imagem do respeito, do amor, da obediência e da estima dos outros. Tais imagens nos levam a nossas ações mais nobres.
3. O vício não reside na própria paixão, mas na direção errada da vontade, no erro de nossos objetos próprios. Somos ambiciosos em governar quando estamos aptos a servir; ensinar quando ainda deveríamos aprender; agir quando precisamos agir; ser artistas quando apenas somos adequados para o barro, ser moldados pelo Artista Divino; ser avaliadores de Cristo quando nossa iniciação nos caminhos do reino está apenas começando.
II CORREÇÃO DE AMBIÇÃO DE CRISTO.
1. Mostrando sua ignorância de seus objetos próprios. Há uma condição associada a toda distinção. O preço deve ser pago. Contamos o custo? Uma ilusão é que separamos o prazer dos meios para ele em nosso pensamento. Outra é que representamos para nós mesmos coisas incompatíveis, por exemplo. um lugar alto com satisfação apenas a ser obtido trabalhando em locais baixos. Crabb Robinson disse que ao ler, quando jovem, o ensaio da sra. Barbauld sobre a vaidade de expectativas inconsistentes, ele o curou por uma vida de desejos ociosos.
2. Mostrando sua impossibilidade. Os lugares são reservados em Providence para aqueles que os preenchem. No reino de Deus não há como colocar homens errados em lugares errados. O princípio da seleção espiritual prevalece infalivelmente no reino, e "os mais aptos sobrevivem". O caminho da abnegação e do sofrimento está aberto a todos. Em muitos momentos, coincide com o dever de todos; e pode ser coincidente para alguns. Isso leva à bênção, mas essa bênção é interna. Se confundimos a bênção interna com o exterior, nos enganamos. Se Deus nos der o mais alto, não invejemos aqueles a quem ele tem prazer em distribuir o mais baixo.
III A exposição de Cristo ao caráter não social da ambição.
1. Os outros discípulos ficaram indignados quando as falhas dos irmãos foram reveladas. Nossos vícios secretos nunca parecem tão hediondos como quando os vemos espelhados em outro. Pois então a ilusão do amor próprio desapareceu, e estamos diante do fato nu e feio.
2. Desejar estar acima dos outros não é cristão. Dominar e exigir é o inverso do temperamento cristão. Faz do eu o centro em que o mundo gira. Servir, para ser útil, é o temperamento cristão; isso faz do bem humano o centro de todas as esferas da vida - a família, a Igreja, a nação.
3. O exemplo de Cristo é a luz eterna para a conduta. Sua glória surge fora de serviço, como em uma passagem imortal que São Paulo ensina (Filipenses 2:1.). Sem método, não há som. Precisamos de um método de pensamento e vida - para colocar o primeiro antes do segundo. O todo está antes da parte, a humanidade mais que o indivíduo; deve haver doação para receber; e pelos objetos mais elevados possíveis de nossa aspiração, nada menos que toda a vida deve ser paga.
Bartimeu cego.
Visto do lado de Cristo, o incidente pode ensinar:
I. A ABERTURA DOS OLHOS DOS CEGOS É A MISSÃO DO CRISTIANISMO. Se o benefício físico for grande, expresse para nós o benefício espiritual muito maior. A ignorância é dolorosamente sentida por grandes números. Poucos que não receberam uma boa educação, mas sentem amargamente a falta em algum período da vida. Ao espalhar o conhecimento livremente, seguimos o exemplo de Cristo.
II A MISSÃO DO CRISTIANISMO É ESPECIFICAMENTE PARA O BAIXO E O MEI. É mais fácil ser gentil com nossos inferiores do que evitar ciúmes entre nossos iguais. Os dons que mais abençoam quem dá e quem recebe são muito valiosos, embora custe pouco. Do lado de Bartimeu, podemos refletir:
III SENTAR LONGE NA ESCURIDÃO PODE PREPARAR-SE PELA BEM-VINDA À LUZ. No entanto, na escuridão, a lâmpada da esperança pode ser mantida acesa, como Bartimeu. "Em nossas mágoas, encontramos relevos." Como toda noite dá lugar à manhã, a própria constituição da natureza profetiza a libertação da humanidade e do indivíduo. As lembranças das horas sombrias da vida se misturam com alegrias alcançadas. A vida não teria todo o seu significado sem esses fios misturados na textura.
IV A perseverança é sempre recompensada. A fé prova-se por constância e é de fato a perseverança de todo o homem em relação à sua esperança, a realização de sua vida em Deus. Na mudança de eventos, as coisas vão mudar para melhor para quem perseverar. "Todas as coisas acontecem para quem espera." "Ainda daqui a pouco, e aquele que estiver a caminho virá." A demora de Deus está em nossa imaginação. Obter uma visão, ver Deus e o mundo em Deus - isso compensa uma era de espera e observação, sofrimento e labuta do espírito.
HOMILIES BY J.J. DADO
Passagem paralela: Mateus 19:3 .—
Doutrina do divórcio.
I. EVENTOS NO INTERVALO. Há uma lacuna na narrativa de São Marcos entre os eventos do capítulo anterior e presente. Não precisamos fazer mais do que intimizá-los, e isso pela continuidade da história. Eles são os seguintes: -
1. Sua jornada a Jerusalém por ocasião da Festa dos Tabernáculos.
2. Ocorrências a propósito:
(1) falta de hospitalidade de certas aldeias samaritanas;
(2) repreensão dos "Filhos do Trovão" pelo Salvador;
(3) a jornada continuou por Samaria e não por Peraea;
(4) limpeza dos dez leprosos quando ele passou por Samaria.
3. O envio dos setenta e sua semelhança com a missão anterior dos doze.
4. Presença e pregação na Festa dos Tabernáculos.
5. Vários discursos durante essa festa, conforme registrado no oitavo capítulo do Evangelho de São João, e escapam de um ataque assassino.
6. Ministérios na Judéia, registrados em parte por São Lucas (10-13.) E em parte por São João (9-11.), Incluindo o seguinte:
(1) instrução de um advogado, explicação de "bairro" e parábola do bom samaritano;
(2) hospitalidade da família de Betânia, discípulos ensinados a orar e retorno dos setenta;
(3) cura de um homem cego, a comparação de nosso Senhor com o Bom Pastor, celebração da Festa da Dedicação em Jerusalém, aposentadoria em Bethabara além do Jordão e subsequente ressuscitação de Lázaro em Betânia; também sua aposentadoria para Efraim.
7. Seu passeio por Peroea, referido em Mateus 19:1, Mateus 19:2 e Marcos 10:1; seus ensinamentos durante esse passeio, gravados por São Lucas (Lucas 13:22 - Lucas 18:10), incluindo, entre outras coisas ,
(1) as multidões de todas as partes do reino de Deus, a grande festa e convite generoso, também verdadeiro discipulado;
(2) parábolas da ovelha perdida, da moeda perdida e do filho pródigo;
(3) parábolas do mordomo injusto, Dives e Lázaro, viúva importuna, fariseu e publicano.
II UMA NOVA PARTIDA. Os fariseus agora mudam de tática e adotam um novo modo de oposição. Eles, de fato, fazem uma nova partida. A antiga hostilidade permanece amarga como sempre, ou talvez esteja aumentando em intensidade, mas a maneira de sua manifestação é nova. Até esse período, seu método de ataque consistia em encontrar falhas - objetando a conduta de nosso Senhor e seus apóstolos, ou tributando-os com violações da Lei; doravante, consiste em questionar - questionar capciosamente - com o objetivo de obter sua opinião sobre questões duvidosas ou discutíveis, a fim de envolvê-lo. Os assuntos sobre os quais seus pontos de vista foram buscados foram os que foram discutidos profundamente pelos judeus daquele dia, e uma resposta dificilmente poderia deixar de ofender alguém ou expô-lo ao perigo de algum lado. A presente pergunta era eminentemente uma dessa classe. Era provável que o prendesse sob a acusação de moralidade negligente, por um lado, ou de falta de respeito pela autoridade de Moisés, por outro; talvez para envolvê-lo com o tetrarca Herodes Antipas, em cujos domínios ele estava agora.
III A LEI ORIGINAL DO CASAMENTO. Nos dias de nosso Senhor, uma das perguntas mais frequentes era a lei do divórcio. A escola de Shammai limitava a lei do divórcio e a permitia apenas no caso de adultério; a de Hillel afirmou sua legitimidade em caso de antipatia, desobediência ou incompatibilidade em geral, concedendo assim um poder arbitrário ou discricionário no assunto. O fundamento da controvérsia é encontrado em uma expressão difícil ou obscura em Deuteronômio 24:1, Deuteronômio 24:2, onde lemos, "Quando um homem toma uma esposa e se casa com ela, e acontece que ela não encontra favor aos seus olhos, porque ele encontrou alguma impureza nela; então, escreva-lhe um atestado de divórcio e ceda-o a mão dela e mandá-la para fora da casa dele. E quando ela sair da casa dele, ela poderá ir e ser esposa de outro homem. " A dificuldade ou obscuridade dessa passagem surge das palavras originais ervath davar, traduzidas como "alguma impureza" no texto de nossa versão e na margem "matéria de nudez" ou, mais exatamente ainda, "nudez de palavra ou matéria. " O ponto importante a ser determinado, e o que produziu tanta diversidade de opinião em sua determinação, foi se a expressão referida significava indecência ou apenas algo desagradável.
IV NATUREZA DA CONTA DO DIVORCIMENTO. O atestado de divórcio foi chamado de "uma escrita de corte" (sepher kerithuth). Esse projeto de lei ou declaração de divórcio implicava não apenas uma mera separação da cama e da pensão, como alguns o restringem, mas uma completa ruptura do vínculo matrimonial. Era um certificado de repúdio e declarava ou omitia a causa desse repúdio. Se a causa foi adultério ou uma suspeita de adultério, o marido pode provar a si mesmo (δίκαιος) apenas (vide Mateus 1:19), ou seja, um observador estrito da lei ao descartar a esposa culpada com um atestado de divórcio; e, no entanto, não desejando expô-la, ele poderia mandá-la embora em particular. Se, no entanto, a pessoa culpada ou suspeita for levada à justiça e o crime for comprovado, a morte certa será a pena, como é claramente declarado em Le Deuteronômio 20:10, "O homem que cometer adultério com a esposa de outro homem, mesmo aquele que cometer adultério com a esposa do vizinho, o adúltero e a adúltera certamente será morto." Mais comumente, portanto, quando uma declaração de divórcio era solicitada de acordo com a permissão mosaica, era por um motivo menos ou menos ofensivo que a infidelidade conjugal; e, nesses casos, serviu à esposa como um certificado de caráter.
V. RAZÃO DESTA ESCRITA. Nosso Senhor, em sua resposta, procede à lei original do casamento; primeiro, no entanto, respondendo pelo regulamento Mosaic mencionado. Esse regulamento é considerado por muitos como um relaxamento da lei; mas dificilmente pode ser vista sob essa luz, porque pareceria, portanto, uma diminuição do padrão em favor de ações erradas. Foi antes um remédio para o tratamento severo das esposas, resultante de violações da lei; era antes um projeto de ajuda para esposas que sofriam com a crueldade de maridos cruéis agindo em desafio à lei. Era uma medida corretiva para verificar os efeitos negativos da dureza do coração; era para (πρὸς) isso que o legislador tinha respeito. Foi, de fato, minimizar os maus resultados resultantes de sua transgressão da Lei, em vez de qualquer relaxamento da própria Lei. Dos dois males, era o menor, e até o menos devido à sua dureza de coração. Além disso, não era um comando expresso, como os fariseus parecem derivar da palavra inνετείλατο em Mateus, mas uma liminar permissória (ἐπέτρεψε), como posteriormente reconhecida pelos próprios fariseus.
VI LEI DE CASAMENTO ORIGINAL. O Salvador argumenta a natureza indissolúvel da lei do casamento a partir da unidade original de homem e mulher, da extrema proximidade do vínculo matrimonial, tendo precedência sobre qualquer outra união, mesmo paternal e filial; acima de tudo, de sua origem divina. O casamento era, portanto, uma ordenança de Deus; foi instituído no Paraíso naqueles caramanchões brilhantes e ensolarados antes que o pecado estragasse a frescura e a beleza do mundo recém-criado. Mesmo então, Deus viu que não era bom que o homem estivesse sozinho, e, portanto, ele lhe deu uma ajuda para ele - uma que era osso de seu osso e carne de sua carne. "Portanto, um homem deixará seu pai e sua mãe, e se apegará a [literalmente, ser colado] a sua esposa: e eles serão uma só carne." Era uma ordenança do próprio Deus, uma ordenança quase coesa com a criação, uma ordenança feita para o homem, mesmo em seu estado caído de inocência, uma ordenança que nosso abençoado Redentor, quando na humanidade sem pecado, pisou em nossa terra e tabernificou entre nossa raça. , honrado com sua presença, e na celebração da qual teve o prazer de realizar seu primeiro milagre. Em Caná da Galiléia, no casamento em que Jesus e seus discípulos e sua mãe estavam presentes, Jesus fez o começo de seus milagres transformando água em vinho, manifestando sua glória ", e seus discípulos creram nele".
"Viver, ele não tinha voto nupcial,
Nenhum cara que gosta de fantasia:
O amor é por si mesmo - para ele não há necessidade De cuidar, na terra, da semente celestial: Ainda assim, nos olhos dele, lemos conforto
Para alegria e medo nupciais. "
A conclusão a que ele chega está de acordo com tudo isso - que uma instituição criada por Deus a princípio, coesa com nossa raça e confirmada por tantas sanções, não pode ser anulada nem modificada por nenhuma representação humana, nem deixada de lado por qualquer autoridade diferente daquela que a criou. "O que, portanto, Deus uniu, não separe o homem."
VII UMA EXCEÇÃO TOMADA PARA CONCEDIDA. A infidelidade conjugal, como violação do voto matrimonial, é uma dissolução virtual da relação matrimonial. Isso está implícito ou é um dado adquirido na passagem diante de nós, embora seja expressamente declarado, na passagem paralela de São Mateus, onde está escrito: "Todo aquele que repudiar sua esposa, exceto fornicação, e se casar com outra, comete adultério ". No que diz respeito ao casamento com a esposa divorciada, há uma grande e importante diversidade de sentimentos. Essa diversidade está de certa maneira e, em certa medida, conectada com a tradução correta da palavra inπολελυμένην em Mateus 19:9.
1. Alguns o traduzem como se fosse precedido por τὴν e, portanto, equivalente a "ela que é repudiada" ou "a mulher divorciada". Assim, está na versão comum em inglês, e presume-se referência à mulher legalmente divorciada, ou seja, por fornicação.
2. Outros, mais precisamente, a consideram "ela quando ela é repudiada", como está traduzido na Versão Revisada, sendo assim a referência àquele que é ilegalmente divorciado, ou seja, divorciado não por adultério. Esta visão é mantida por Stier e Meyer, este último confirmando-o pelo fato de que "nos termos da Lei, a punição da morte estava ligada ao adultério ... e, consequentemente, nos termos da Lei, o casamento de uma mulher divorciada por adultério nunca poderia acontecer. "
3. Há, no entanto, outra tradução, a saber, "uma mulher divorciada", ou seja, qualquer mulher divorciada. Esta é a tradução defendida por Wordsworth, que diz: "Em nenhum caso nosso Senhor permite que uma pessoa se case com uma mulher que se divorciou". Essa é a visão da questão adotada pela Igreja Latina, que declara o casamento com uma mulher divorciada sob quaisquer circunstâncias ilegais. As igrejas orientais e mais reformadas, pelo contrário, sustentam que, no caso de exceção, marido e mulher podem contrair um novo casamento. Essas são as duas visões extremas; mas o que dizer da facilidade do divórcio ilegal, isto é, onde a esposa se divorciou por alguma outra e menos ofensa do que a do adultério, ou πορνεία, que é de extensão mais ampla, compreendendo o período pré-nupcial e o pós-nupcial falta de castidade (μοιχεία)? É esse o caso ao qual a culpa do casamento subsequente se vincula, pois é aquele em que o vínculo matrimonial não foi realmente rompido. O atraso relacionado ao divórcio ou após a sua concessão pode dar tempo para que os melhores conselhos prevaleçam; segundas intenções podem ser consideradas preferíveis; nesse meio tempo, a paixão irada pode esfriar, e a reconciliação e a reunião são efetivadas. - J.J.G.
Passagens paralelas: Mateus 19:13; Lucas 18:15 .—
I. CRIANÇAS COMPRADAS E ABENÇOADAS.
1. O amor de nosso Senhor pelos filhos. Nosso Senhor, quando estava na terra, não tinha maiores favoritos do que filhos. Ele os colocou no meio; ele colocou as mãos neles; ele os abençoou; ele os convidou para sua presença; ele os deu as boas-vindas a sua pessoa; ele os dobrou carinhosamente em seus braços. Ele os chama de cordeiros do seu rebanho; ele lhes fornece alimento espiritual adequado e, com ele, pede que os alimentemos. Ele representa por eles seus fiéis seguidores; ele reprova seus discípulos quando eles teriam impedido seu acesso a ele. Ele nos lembra a todos que eles são preciosos aos olhos de nosso Pai celestial, preservados por sua providência e protegidos por seu poder. Ele nos assegura, como vimos, que "seus anjos sempre contemplam o rosto de meu Pai, que está no céu".
2. Características individuais das três narrativas. O pedido daqueles que trouxeram as crianças pequenas, como relatado por São Mateus, não é apenas que o Salvador deve tocá-las, como em São Marcos e São Lucas; mas "coloque as mãos sobre eles e ore". Em São Marcos, somos informados de que Jesus não apenas tocou as crianças pequenas, como solicitado, mas "as pegou nos braços". Eles conseguiram mais do que pediram. Geralmente é assim com Cristo; ele faz mais por nós do que pedimos ou pensamos. Uma característica adicional da narrativa, conforme fornecida por São Lucas, é que algumas dessas crianças eram muito tenras - apenas bebês
II A mudança pela qual nos tornamos crianças.
1. Uma passagem paralela. No Evangelho de São Mateus (Mateus 18:3), temos uma afirmação exatamente correspondente ao décimo quinto verso deste décimo capítulo de São Marcos, com essa diferença, porém, de que o antigo A passagem vai mais longe, trazendo-nos até o ponto de virada em que nos tornamos crianças. O versículo referido lê assim: "Em verdade vos digo que, a menos que sejais convertidos e vos tornemos pequenos, não entrareis no reino de Deus". a Versão Revisada tem: "A menos que você se volte e se torne como criança, de maneira alguma entrará no reino dos céus." Essa renderização de εἰσέλθητε na última cláusula destaca o significado com a devida ênfase e, portanto, é mais precisa do que a da versão comum; a substituição de turno por ser convertido na primeira cláusula visa desinvestir o termo do sentido teológico técnico que alguns lhe atribuem. A palavra στραφῆτε (segundo passivo aoristo) pode ser traduzida como passiva ou intermediária, já que os aorístas passivos geralmente têm um significado intermediário, equivalente a virar-se, ou simplesmente virar intransitivamente, como temos na Versão Revisada. Em sua aplicação, como mostra o contexto, instou os dirigidos a se afastarem de suas noções ambiciosas, ânsia egoísta e predileção por precedência. O termo é geral, reconhecemos prontamente, e denota uma mudança como a referida; mas antes que os homens sejam capazes de se afastar dos cursos indicados e de exibir as características das crianças pequenas, eles devem ter se tornado sujeitos a uma mudança especial e maior, da qual o que se refere imediatamente é uma manifestação. Podemos ler a afirmação de São Marcos: "Todo aquele que não receber o reino de Deus como uma criança pequena, não entrará nele" ou, como é mais precisamente traduzido na versão revisada, "ele não deve sábio entre nela ", à luz que a declaração de São Mateus lança sobre ela.
2. Agência divina. Vimos que a palavra no texto estreitamente correspondente é limitada por alguns, e de fato pode ser limitada, ao seu sentido literal, e entendida como um afastamento da mente tão elevada que os discípulos demonstraram naquela ocasião - um afastamento de tanta arrogância de espírito que levou à pergunta feita por eles: "Quem é o maior no reino dos céus?" Outros podem estar dispostos a aceitá-lo no sentido de recuperar-se de retroceder, de retornar ao Senhor depois de algum passo errado, pois uma forma composta do mesmo verbo é empregada (ἐπιστρέψας) nas palavras endereçadas a Pedro: "Quando tu estás convertidos, fortaleçam os irmãos; ou, como lemos na Versão Revisada, "E, quando você voltar, estabeleça seus irmãos." Outros podem preferir o sentido mais amplo e mais técnico da conversão. anexado a um termo em particular, uma mudança efetuada pela ação divina deve ser pressuposta; caso contrário, as mudanças implícitas no sentido inferior não podem ser corretamente realizadas, nem as características da infância plenamente atingidas. " criança, de maneira alguma entrará nela ", é a afirmação de São Marcos e sugere a pergunta: o que é receber o reino de Deus? Agora, para ter uma visão mais simples e clara deste assunto, receber o reino de G od é receber o evangelho do reino; e receber o evangelho do reino é receber aquele que é o Sujeito desse evangelho e o Soberano daquele reino - o Rei e a Cabeça do Cristão; e recebê-lo novamente é o ponto de virada na história espiritual de um homem, o maior e mais importante evento de toda a sua vida. Essa recepção do Salvador implica fé na operação de Deus - fé, que é o dom de Deus e a obra do Espírito no coração. Onde quer que haja fé, mesmo como um grão de mostarda, Cristo é formado no coração. Pouco importa qual o nome dado a essa mudança, quer chamemos de "o novo nascimento" ou "regeneração" ou "conversão"; ser sujeito disso é a grande coisa, pois é o princípio de toda ação correta e a fonte prolífica de todas as graças cristãs e de toda conduta verdadeiramente virtuosa.
3. Declaração de diferença. Podemos notar uma diferença que ajudará a uma compreensão mais clara da mudança em questão. Conversão é semelhante à regeneração; é quase semelhante, e não pode ser separado dela, e, no entanto, não é exatamente a mesma coisa. A regeneração implanta um novo princípio na alma; conversão é a prática de apresentar esse princípio. A regeneração confere nova vida à alma; conversão é o exercício dessa vida. A regeneração concede novo poder; conversão é a manifestação desse poder. Para fins de ilustração, suponhamos que um homem esteja morto e enterrado. A regeneração pode ser comparada à vida que entra no sepulcro, abrindo os olhos que a morte havia escalado, devolvendo a cor saudável às bochechas e fazendo com que o fluido vital circule mais uma vez por toda a estrutura; a conversão pode ser representada pelo mesmo homem, depois de reanimado, exercendo o poder da vida que ele acabou de receber, ressuscitando dentre os mortos, saindo da tumba e assumindo os vários deveres e atividades da vida. Conversão e regeneração são, portanto, tão intimamente ligadas entre si como causa e efeito que, muitas vezes, representam um ao outro.
4. Instrumentalidade humana. Aqui também o poder de Deus e a obra do homem se unem; Agência divina e instrumentalidade humana se combinam. A mão do homem pode rolar a pedra e tirar as roupas de sepultura, como no caso de Lázaro; mas nada menos que o poder de Deus pode ressuscitar o cadáver enterrado, ou dar vida aos mortos. Assim também é quando os mortos em transgressões e pecados são vivificados. Pela instrumentalidade do homem, a pedra que interrompe a boca do sepulcro pode ser retirada e as roupas da sepultura desatadas; mas nada menos que "a obra do poderoso poder de Deus que ele operou em Cristo, quando o ressuscitou dentre os mortos", pode tornar qualquer um de nós vivo por meio de Cristo Jesus. Podemos pregar e orar, e é nosso dever combinar os dois, e nosso privilégio de nos envolvermos; mas o poder que eleva os mortos à vida é o poder, e não apenas o poder, mas o poderoso poder de Deus. O profeta da antiguidade reconheceu isso, pois depois de profetizar aos ossos secos no vale da visão, ele seguiu profetizando em oração, dizendo: "Vem dos quatro ventos, ó respire, e respire sobre esses mortos, que eles pode viver ". O salmista sentiu o mesmo quando disse: "Crie em mim um coração limpo, ó Deus; e renove um espírito reto dentro de mim". O apóstolo tinha a mesma mente quando escreveu: "Mas Deus, sendo rico em misericórdia, por seu grande amor com o qual nos amou, mesmo quando estávamos mortos por nossas transgressões, nos vivificou juntos com Cristo (pela graça vocês foram salvos ) ".
5. Os meios empregados e a maneira pela qual a mudança é realizada. Deus nos trata como seres razoáveis; ele faz seu apelo às faculdades com as quais nos dotou. Ele se dirige a nós como suas criaturas inteligentes e nos desafia a questionar, dizendo: "Julgai o que eu digo". Ele nos fala em sua Palavra e por seus embaixadores, e até nos pede para nos reconciliarmos com Deus. Ele concede o seu Espírito, pois sem a ação desse Espírito tudo o resto seria senão como o rolar para longe da pedra e a desatar as roupas de sepultura já mencionadas.
6. A natureza da mudança. Após a criação dos céus e da terra, a primeira obra de Deus foi leve. Deus disse: "Haja luz". Na mudança em questão, que, por conveniência, podemos chamar de conversão, o primeiro trabalho também é leve; ele ilumina nosso entendimento no conhecimento de Cristo. A Palavra de Deus, de fato, é luz ", uma luz para os nossos pés"; mas, enquanto não somos convertidos, há escamas em nossos olhos e, se é que vemos, são apenas "homens como árvores andando". O Espírito tira as escalas; e vemos a adequação e suficiência do Salvador, a completude de sua obra, a plenitude de seus ofícios, a liberdade de sua misericórdia, as riquezas de sua graça, o comprimento e a largura, a profundidade e a altura de seu amor; vemos também nossos pecados à luz de seus sofrimentos, e seus sofrimentos sofreram e expiaram nossos pecados. Isto não é tudo; não basta ter luz na cabeça. Muitas vezes há luz natural, luz intelectual, luz da ciência, até luz da especulação teológica, doutrina ou controvérsia; mas essa luz por si só nunca trouxe nenhuma alma ao Salvador. Com tanta luz que podemos dizer, é a luz da lua brilhando em um iceberg em um mar gelado; é a luz noturna de estrelas cintilantes, enquanto elas brilham no firmamento e lançam seu brilho cintilante em alguma montanha longínqua coberta de neve. Nesta mudança graciosa, há um elemento adicional. Com luz na cabeça, combina amor no coração. Como luz e calor do mesmo fogo, eles andam de mãos dadas. O coração segue a cabeça, e eles agem e reagem um ao outro. A vontade obedece ao entendimento, e os afetos acompanham os dois. O assunto dessa abençoada mudança pode dizer com um dos antigos: "Considerando que eu era cego, agora eu vejo"; mas ele vai mais longe e pode dizer com o apóstolo: "O amor de Deus foi derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado". A alma regenerada pode dizer: "Eu sei em quem acreditei". mas não para por aí; acrescenta: "Quem não viu, eu amo". Conversão, se podemos usar o termo em seu sentido popular, é o amor de Cristo nos constrangendo; é a Palavra de Cristo nos instruindo; é "a luz do conhecimento da glória de Deus na face de Jesus Cristo"; é a obra de Cristo nos renovando; é o Espírito de Cristo nos iluminando; é a vida de Cristo transmitida a nós: "porque eu vivo, vós também vivereis"; é o amor daquele "que primeiro nos amou e se entregou por nós". Esse amor expulsa a inimizade da mente carnal, dá uma nova inclinação à vontade e um novo viés aos sentimentos; apodera-se das afeições e influencia todas as energias do nosso ser, operando de uma só vez nas faculdades da mente e nos membros do corpo. É Deus que nos deixa dispostos, bem como bem-vindos, a ser seu povo no dia do seu poder.
III AS CARACTERÍSTICAS DA INFÂNCIA.
1. Salvação infantil. Quando se diz que "desses filhos é o reino de Deus", pode significar filhos literalmente; e muitos entendem isso e referem reino ao estado de felicidade futura, sustentando que, quando a maioria da humanidade morre na infância e como são redimidos, as crianças constituem a maioria dos salvos. Mas há outra interpretação, que entende as crianças espiritualmente, ou seja, aquelas que se assemelham às crianças em caráter; assim, São Paulo diz: "Irmãos, não sejais filhos de entendimento; contudo, na malícia sois filhos, mas em entendimento sejais homens". Embora estejamos totalmente convencidos de que todas as crianças que morrem na infância são salvas por causa da graça superabundante de Deus em Cristo Jesus, estamos longe de supor que a regeneração não seja necessária no caso de crianças e de outras pessoas. De fato, a Palavra de Deus prova que é indispensável; pois assim diz o salmista: "Fui moldado em iniqüidade, e em pecado minha mãe me concebeu"; e novamente: "Nós nos desviamos assim que nascemos, falando mentiras;" e, além disso, o profeta Isaías diz: "Todos nós gostamos de ovelhas se extraviaram". Torna-se assim nosso dever procurar, por todos os meios disponíveis, levar crianças a Cristo, o Bom Pastor, que carrega os cordeiros em seu lugar, para que possa abençoá-los e torná-los membros de seu rebanho. Existem, no entanto, várias características das crianças que servem bem para ilustrar o caráter e a conduta dos filhos espirituais de Deus.
2. A primeira característica é humildade. Quando convertidos a Deus, nos tornamos como criancinhas em humildade. O orgulho é a ruína da nossa raça; rastreamos de volta ao paraíso. Satanás a introduziu lá. Foi o grande incentivo com nossos primeiros pais que eles deveriam ser "como deuses, conhecendo o bem e o mal". Marcamos suas águas escuras ao longo do tempo desde então até agora. Foi uma fonte frutífera de desastre para o rei Davi. No orgulho de seu coração, ele numerou o povo, e a escolha terrivelmente calamitosa lhe permitiu eleger entre sete anos de fome, três meses de guerra ou três dias de peste. Outra instância ocorre no caso de Naamã, comandante-chefe do exército da Síria. Por mais leproso que estivesse, e consequentemente miserável como devia estar, sentiu seu orgulho ferido quando o profeta o instruiu a lavar sete vezes no Jordão; ele se virou furioso, dizendo: "Não são Abana e Farpar, rios de Damasco, melhores do que todas as águas de Israel?" Nos tempos do Novo Testamento, temos outro exemplo ainda mais terrível de orgulho e punição. Herodes estava sentado em seu trono real; ele fez uma oração - um discurso do rei, e mais eloquente, sem dúvida, do que os discursos da realeza geralmente são; em todo o caso, as pessoas estavam em êxtase com ele e com ele, de modo que gritavam: "É a voz de um Deus, e não de um homem". Ele estava vestido com roupas reais; ele estava orgulhoso de sua pompa, de seu poder e de sua popularidade. Mas o anjo do Senhor o feriu; "ele foi comido por vermes e abandonou o fantasma." A mesma propensão maligna da humanidade decaída encontra milhares e dezenas de milhares de exemplos vivos naqueles a quem as Escrituras chamam de "orgulho orgulhoso", "inebriante, altivo" e classifica os mais vis e os piores. Pelo contrário, a primeira evidência de conversão a Deus é humildade. O filho de um príncipe, se permitido, se diverte com o filho de um camponês. Enquanto praticam juntos, não há distinção de riquezas ou de categoria; eles se reúnem no mesmo nível comum; eles estão no mesmo pé de igualdade. Nós não somos niveladores universais; não acabaríamos com as distinções de posição que existem e talvez devam existir. Encontramos na composição do corpo humano alguns membros desempenhando funções honrosas, outros funções menos. Encontramos na hierarquia celestial vários graus - tronos, domínios, principados e poderes. Mas, de bom grado, abandonaríamos, e o cristianismo tende a acabar com esse espírito orgulhoso que cria castas e opõe classe a classe, impedindo essa simpatia cordial que sempre deveria unir todos os muitos membros da grande família do homem. Por que devemos nos orgulhar? Do que nos orgulhamos? É do nosso corpo? Eles são "medrosos e maravilhosamente feitos", mas são pó e devem voltar ao pó. É das nossas almas? Deus "soprou nas narinas do homem o sopro da vida, e ele se tornou uma alma vivente". É do que somos? Somos apenas criaturas de um dia, e nossa fundação está no pó. É do que temos? Não temos nada, seja riqueza mundana, ou dotação intelectual, superioridade física ou graça espiritual - nada que não tenhamos recebido. Somos pensionistas da recompensa divina, recebedores diários do favor divino, almoçadores da liberalidade de Deus. Muitos de nós lemos o livrinho do Revelation Legh Richmond, intitulado 'The Dairyman's Daughter', e o texto que pela bênção de Deus se tornou o meio de converter aquela garota que antes era pobre e orgulhosa. Esse texto era: "Sejam revestidos de humildade" (ἐγκομβώσασθε: literalmente, "envolvam-no com sua humildade", em alusão a Cristo se enroscando com uma toalha para lavar os pés de seus discípulos), e por sua aplicação ao coração dela, ela foi levada a sentir seu próprio vazio e a plenitude de Cristo. Ao lado do manto da justiça de Cristo, e inseparavelmente conectado a ela, está essa vestimenta de humildade que distingue toda alma convertida, que todo filho de Deus veste e que todo cristão veste. De todas as muitas promessas das Escrituras, nenhuma é feita aos orgulhosos. "Deus resiste aos orgulhosos e dá graça aos humildes;" "O coração humilde e contrito que o Senhor não desprezará."
3. Uma segunda característica é a capacidade de aprendizado em que Cristo era manso e humilde de coração. "Ele nos convida a aprender com ele. A maioria das crianças é dócil; em todos os eventos, a infância e a juventude são as estações para o aprendizado. Embora não haja idade, por mais avançada que seja. que não devemos ser aprendizes, e não há estágio de progresso em que ainda não tenhamos muito a aprender - pois aqui "só vemos através de um copo, sombriamente" - mas há verdade no banal provérbio antigo: "Aprenda jovens , aprenda bem. "O cristão, por sua própria profissão e por sua prática, quando verdadeiramente convertido a Deus, é um discípulo; e o que é isso senão um aprendiz, um estudioso na escola de Cristo? Existem três professores nesta escola - a Palavra de Deus, a providência de Deus, e o Espírito ou Deus. A entrada dessa Palavra dá luz; torna "sábio para a salvação". Toda vez que a ouvimos pregar, ou a examinamos com oração e reflexão, a luz é iluminado e aumentado.É nosso privilégio, e deve ser nosso prazer, estudar esse Palavra diariamente e com diligência, obediência e devoção. Se fosse apenas um único texto meditado a cada dia, resultaria em bênção espiritual. Devemos procurar esta palavra. Há um tesouro nele, e devemos cavá-lo - uma pérola de grande preço, e devemos buscá-la e, se necessário, participar de todo o resto, em vez de perdê-lo. Esse tesouro é Cristo ", em quem estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento". Essa pérola é Cristo - uma pérola de preço excessivo. Há palavras rasas nesta Palavra onde uma criança pode andar, e profundidades que nenhuma linha humana pode compreender. "Pesquise as Escrituras." disse nosso Senhor; "porque neles pensais que tendes a vida eterna; e são eles que testificam de mim." A providência de Deus nos ensina de várias maneiras e fornece muitas lições. Precisamos de graça para marcar essas lições e seguir as orientações dessa providência e, dessa maneira, as dispensações mais aflitivas são produtivas do bem, para que haja ocasião para dizer: "É bom para mim que eu tenha sido aflito". O Espírito de Deus é o grande Mestre, ele nos leva a toda a verdade, ele toma as coisas de Cristo e as mostra para nós, ele nos convence do pecado, da justiça e do julgamento. Vamos orar pela docilidade infantil do espírito; vamos aos três professores que nomeamos e ouvimos o que Deus, o Senhor, dirá a nossa alma.
4. Uma terceira característica é a confiança. As crianças são proverbialmente confidenciais. Quando passamos dos anos da infância, ficamos cautelosos - cautelosos demais; cauteloso - muitas vezes cauteloso demais, embora nunca muito cauteloso. Deixe um pai fazer uma promessa a seu filho; aquela criança nunca questiona a palavra do pai, nunca duvida da capacidade do pai de cumprir sua promessa, nunca suspeita da disposição do pai de cumprir o que disse. Queria que todos nós agíssemos assim em relação a nosso Pai celestial! Que todos nós o tomássemos dessa maneira infantil e com essa confiança infantil em sua palavra! Se todos nós procurássemos o Espírito de adoção, pelo qual pudéssemos olhar para cima e dizer: "Pai nosso, no céu", e interiormente, e dizer: "Abba, Pai", e externamente dizendo: "Todas as coisas funcionam juntas para o bem para aqueles que amam a Deus "- as belas coisas da terra, do mar e do céu são minhas, porque meu Pai as fez todas. Na "Vida de Sir Henry Havelock", alguém se diverte com um exemplo notável de confiança infantil por parte de seu filho, que é gravado nela. Sir Henry teve oportunidade de telefonar para um escritório público a negócios. Ele deixou o filho na porta para esperá-lo lá fora. O pai, depois de despachar os negócios em banda, saiu do escritório por outro caminho, com total esquecimento de seu filho e da consulta feita com ele. O garoto, no entanto, tinha uma confiança tão perfeita na promessa de seu pai e na pontualidade habitual, que esperou, esperou e continuou esperando o dia todo, até que as sombras da noite se aproximavam. Naquele momento, algo ocorreu para lembrar Sir Henry de seu filho, quando, indo imediatamente para o local, encontrou-o no local onde o havia deixado de manhã. Deus nos deu sua segura Palavra de profecia e promessa; ele nos manda esperar, e essa profecia será cumprida e a promessa cumprida. Um pai terreno pode falhar ou esquecer; Deus nunca esquece sua promessa, nem deixa de cumpri-la com seu povo. Ele nunca fica indiferente à sua promessa; na hora marcada, ele chegará, e não tardará. É nosso o de esperar, observar e trabalhar ", pois o dia da redenção está próximo". É nosso dever exercer confiança filial e confiança infantil em nosso Pai celestial, que "não é homem, para que minta; nem filho do homem, para que se arrependa".
5. Uma quarta característica. Outra característica é a simplicidade. Não queremos dizer que um filho de Deus deva ser um simplório; muito pelo contrário. Devemos ser "sábios como serpentes e inofensivos como pombas". Agora, pela simplicidade cristã, entendemos a inocuidade e a inofensividade. Tomamos isso para denotar singularidade de coração, de língua e de olho; torna-se cristão, glorifica a Deus e impressiona o homem. "Da boca dos bebês e das mamas, Deus ordenou forças." As crianças no templo proclamaram "Hosana nas alturas!" Uma vez em uma diligência, como lemos, uma garotinha interessante de cinco anos estava sentada ao lado de sua mãe. Um cavalheiro estava prestando atenção na criança. Depois de um tempo, voltando seus olhos azuis para ele, com amor infantil e com seus próprios sotaques simples, ela disse: "Você ama a Deus?" O cavalheiro passou a pergunta da criança o melhor que pôde. O ônibus chegou ao local de destino, a jornada terminou. Mas as palavras daquela criança ainda o assombravam. A pergunta que ela fez era nova para ele; ele nunca tinha pensado nisso antes. Ele nunca descansou até que, pela graça de Deus, ele foi capaz de responder por experiência sentida. O tempo passou. Alguns anos depois, ao passar pelas ruas de uma cidade, ele viu a mãe daquela criança pequena em uma janela, no meio do mato. Ele ligou para pedir sua favorita, mas ela se foi; Deus a levou para casa para a glória e para sempre para si mesmo.
IV CONSEQUÊNCIAS.
1. Contraste. Sobre a entrada da famosa academia de Platão em Atenas estava escrita a frase: "Ninguém entre aqui que não possua conhecimento de geometria". Sobre o portão do céu está escrito, não a máxima orgulhosa do filósofo, mas esta afirmação clara: "Todo aquele que não receber o reino de Deus como uma criança pequena, de modo algum entrará nele".
2. O que está implícito na exclusão. Não entrar no céu, em outras palavras, a exclusão do céu implica a ausência de santidade, de esperança e de felicidade. Nunca é ver o rei em sua beleza, nunca ver a terra que está longe, nunca desfrutar a paz, nunca descansar, nunca encontrar Deus com misericórdia, nunca sentar-se com Abraão, Isaque e Jacó, e nunca se juntar à assembléia geral e à Igreja do Primogênito, que estão escritas no céu. Ainda mais, a exclusão deixa de usar a coroa e ocupar o trono, de arrendar a mansão, afinar a harpa e aumentar o hino de "Digno é o Cordeiro que foi morto para receber o poder, riquezas e sabedoria, e poder, e honra, e glória, e bênção. " Não entrar no céu deve ser excluído da presença sagrada, da comunhão abençoada de patriarcas e profetas, apóstolos, mártires e confessores; ser excluído da vida, luz e amor do santuário superior; calar a boca com o diabo e os condenados, com espíritos perdidos, com fogo devorador e queimaduras eternas; estar condenado a "chorar, gemer e ranger de dentes", e habitar para sempre naquela prisão do inferno ", onde o verme não morre, e o fogo não se apaga". - J.J.G.
Passagens paralelas: Mateus 19:16; Lucas 18:18 .—
1. A grande recusa do jovem rico.
I. SUA APLICAÇÃO.
1. A posição deste homem. Temos nesta seção uma narrativa muito interessante. O assunto era um jovem, no auge brilhante e bonito da vida, como nos diz São Mateus; um governante da sinagoga, como São Lucas nos informa; um homem extremamente rico, como todos os três sinópticos se relacionam; pois São Lucas nos diz que ele era muito rico, e São Mateus e São Marcos que ele possuía grandes posses. Além disso, ele era uma pessoa extremamente interessante - franca, sincera, amável; portanto, ele possuía muitas qualidades vencedoras e agradáveis. Nem isso foi tudo; ele era exteriormente moral, exteriormente observador da lei de Deus e, portanto, não muito longe do reino dos céus.
2. Seu modo de abordar o Salvador. Sua abordagem era tudo o que poderia ser desejado. Foi marcado por profunda sinceridade e sinceridade. Nosso Senhor estava seguindo o caminho, ou a caminho - começando, ao que parece, em sua última jornada de Peréia, além do Jordão, até Betânia, a cidade de Maria e sua irmã Marta e Lázaro. Esse jovem governante, com pressa ofegante, para não perder a oportunidade antes da partida do Salvador, veio correndo e caiu de joelhos diante dele. A maneira pela qual ele fez sua pergunta era altamente respeitosa e até reverente, como aparece nas palavras com as quais ele se dirigia. Pelo título "Bom Mestre", ele reconheceu sua autoridade como professor e sua bondade de coração, tendo acabado de testemunhar a graciosidade e a benevolência com que recebera as crianças pequenas e as abraçara. Nosso Senhor parece reprová-lo de maneira gentil com base neste título e, principalmente, rejeitar o termo "bom", assim aplicado a ele; ele aparentemente se recusa a aceitá-lo como uma mera expressão convencional, aplicada de maneira irreverente e sem pensar. Mas, examinando o assunto mais de perto, será evidente que nosso Senhor desejava elevar a noção dos jovens governantes sobre si mesmo como o Messias e elevar seus pensamentos a Deus. Ele queria dar a esse rapaz uma pista de que ele era mero que um professor comum em Israel, que ele era mais que um mero professor possuindo grande excelência de caráter e bondade de coração; que ele era um Mestre enviado de Deus e, portanto, investiu com a mais alta autoridade, e mantendo uma comissão Divina - sim, e ele mesmo Divino. Para esse fim, ele exige que o governante reflita em que base ele aplicou o termo "bom", lembrando-o de que não havia ninguém absolutamente bom, exceto Deus, e implicando na inconsistência de sua posição e na injustificabilidade de chamá-lo de "bom". quando ele não o considerava divino. Nosso Senhor sugere, obscuramente, que, embora rejeite o termo no sentido em que o governante o pretendia, como um mero elogio pago a um rabino de eminência, e considerando-o inaplicável desse ponto de vista, ele só pode aceitá-lo em conjunção com Aquele que é bom, ou seja, Deus. Mas, como o governante não o aplicou nesse sentido, nosso Senhor aproveita a ocasião para elevar seus pensamentos ao único absolutamente bom; como se ele dissesse: "Por que você me pergunta sobre o que é bom? Alguém que é bom"; e: "Por que você me chama de bom?" e: Por que perguntar sobre o bem de qualquer mero professor humano cuja bondade de cabeça e coração, por maior que seja, seja necessariamente defeituosa? Por que não ir imediatamente para Aquele que é verdadeiramente único e absolutamente bom, e o manancial de toda bondade, e cuja vontade é a regra e o padrão do que é bom; enquanto a revelação de sua mente sobre o assunto é conhecida nos mandamentos?
3. Seu motivo para chegar. Com todas as vantagens desse jovem, sentiu necessidade de algo melhor; ele tinha desejos por algo mais alto. Sua riqueza, com todas as facilidades que ela proporcionava, todos os lucros que implicava e todos os prazeres que obtinha, não satisfaziam seus desejos ou supriam suas necessidades espirituais. Seus anseios por algo melhor que a terra ou os sentidos podiam fornecer permaneciam desagradáveis; ainda havia um vazio dentro do qual o mundo não podia preencher; ele sentiu anseios irreprimíveis pela imortalidade. Ele ouvira a promessa de um reino feito às crianças pequenas que acreditavam, ou melhor, a todos os que possuíam seu espírito infantil. Ele próprio havia recentemente herdado muita riqueza e grandes bens e, portanto, é solicitado a fazer a pergunta muito natural sob as circunstâncias: "O que devo fazer para herdar a vida eterna?" Ele estava vivo para o valor de sua alma; ele sentiu a importância primordial da vida eterna. Sua pergunta, portanto, não foi motivada por mera curiosidade, nem foi uma investigação fria ou descuidada; foi absolutamente sincero; era uma questão de vida ou morte com ele.
II SUA INQUÉRITO AUTO-SUFICIENTE.
1. Natureza do inquérito. A pergunta é aquela registrada por São Mateus: "Que falta ainda?" ao qual a resposta de nosso Senhor é aquela registrada por São Marcos nas palavras: "Uma coisa falta a você". Devemos primeiro considerar a questão em si. Esta foi uma segunda pergunta; a primeira foi: "O que devo fazer para herdar a vida eterna?" e continha a própria essência do farisaísmo, que fazia a religião consistir em fazer - aderindo escrupulosamente às regras externas de conduta. O erro desse jovem foi o da maior parte de sua nação; pois "Israel, que seguiu a Lei da justiça, não alcançou a Lei da justiça. Por quê? Porque eles não a procuraram pela fé, mas como eram as obras da Lei".
2. Seu farisaísmo. A primeira pergunta deste jovem mostra que ele esperava se intitular à vida eterna fazendo muitas coisas grandes, ou algo de especial, como a pergunta no Evangelho de São Mateus é: "Que coisa boa devo fazer para herdar a vida eterna?" vida?" A isso, nosso Senhor respondeu: "Se você entrar na vida, guarde os mandamentos". Com esta resposta, ele pretendia convencê-lo
(1) que "pelas obras da lei nenhuma carne será justificada aos seus olhos (de Deus): pois pela lei é o conhecimento do pecado;" e
(2) para levá-lo à conclusão de que "a justiça de Deus sem a lei se manifesta, sendo testemunhada pela lei e pelos profetas; mesmo a justiça de Deus que é pela fé em Jesus Cristo para todos e sobre todos os que crêem". . "
3. Sua surpresa. O jovem governante ficou um tanto surpreso com a natureza comum da resposta e, para que não a tivesse entendido mal ou mal, ele começou a investigar mais detalhadamente: "Quais" ou, mais precisamente, "Que tipo de mandamentos?" Ele evidentemente esperava que algum novo mandamento fosse anunciado pelo grande Mestre, ou que alguma regra recôndita da Lei oral fosse estabelecida, ou que certos regulamentos cerimoniais fossem lhe conhecidos. Mas não; os mandamentos mais claros, mais simples e mais amplos do decálogo foram repetidos em sua audiência. A coisa parece à primeira vista tão clara, a direção tão banal e as respostas tão comuns que o governante, meio intrigado com essa clareza, surpreendeu a simplicidade da instrução de Aquele que ele considerava um professor público distinto. , se não algo mais, exclama espantado: de que tipo? Quais mandamentos você quer dizer? São aqueles dez proferidos em uma voz audível no Sinai, em meio a trovões e relâmpagos, e outras circunstâncias de esplendor e solenidade? São aqueles dez que foram entregues à nossa nação em meio a cenas de publicidade incomparável e grandeza? São essas dez palavras, como são lindamente chamadas no original, que agora são antigas com a antiguidade de longos anos passados, que reivindicam o respeito de toda a comunidade hebraica e às quais todos os membros respeitáveis da comunidade prestam uma atenção externa obediência? São esses dez mandamentos aos quais a sua direção se refere - mandamentos com os quais a obediência é aplicada mesmo por um juiz terreno, e cuja transgressão é punida pela lei comum?
4. Repetição dos mandamentos de Nosso Senhor. Em resposta a essa investigação adicional do jovem governante, nosso Senhor especifica os mandamentos da segunda tabela na seguinte ordem, de acordo com São Marcos: - o sétimo, sexto, oitavo, nono, décimo e quinto. A expressão "Defraud not" é usada por alguns
(1) como repetição do oitavo;
(2) por outros como um resumo dos quatro mandamentos que precederam, ou do quinto que foi bem-sucedido e o de antecipação; ou
(3) é uma forma peculiar do décimo, que consideramos a opinião mais natural e correta. Ele citou esses mandamentos da segunda tabela como os mais óbvios; anexando um princípio geral que abarcava todos esses mandamentos e compreendia sumariamente toda a segunda tabela da Lei. Esse princípio era o amor - amor ao irmão, e um amor necessário para ser igual em intensidade e extensão ao amor a si mesmo, como se acrescenta: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo".
5. O objetivo de nosso Senhor nisso. Ele viu que, em muitos aspectos, o jovem estimado dependia de suas obras para a vida eterna, e lembrou-lhe que, nesse caso, deveria guardar os mandamentos e cumpri-los perfeitamente. O Salvador pretendia mostrar a ele que esse não havia sido o caso. Ele pretendia mostrar a ele que era um pecador e, como tal, precisava de um Salvador; ele pretendia mostrar a ele que, no que diz respeito à lei, toda boca deve ser parada e todo o mundo se tornar culpado diante de Deus. Mesmo que um homem de um certo ponto - um período inicial da vida - cumprisse todos os requisitos da Lei de Deus em todos os momentos e de todas as formas, o que expiaria pecados anteriores ou removeria a culpa original?
6. A lei um professor. Ele pretendia mostrar a ele que "pecou e ficou aquém da glória de Deus"; que, de fato, ele estava muito longe de alcançar a obediência universal, perfeita e constante; que, na ausência de tal obediência, todos foram concluídos sob o pecado e que não havia exceção. Dessa maneira, geralmente o caminho é preparado: os farrapos imundos da justiça própria são arrancados; os homens são levados a abandonar sua própria justiça como base de perdão e aceitação diante de Deus, e a repousar em uma justiça melhor, mesmo a "justiça eterna", que Daniel e outros profetas há muitos anos previram que seriam executados. e trazida pelo Messias: Essa foi provavelmente a importância dessa transação simbólica instrutiva, da qual lemos no terceiro capítulo de Zacarias, quando as roupas sujas foram tiradas de Josué, o sumo sacerdote; e quando uma mitra justa foi colocada sobre sua cabeça, e ele estava vestido com uma muda de roupa, como está escrito: "Eis que fiz passar a tua iniqüidade de ti, e eu te vestirei com uma muda de roupa". Tal é o significado do contraste entre a justiça da Lei e a justiça da fé no décimo capítulo da Epístola aos Romanos: "Porque Moisés descreve a justiça que é da Lei, para que o homem que faz essas coisas viva. por eles .. Se confessar com o teu mês o Senhor Jesus, e crer no teu coração que Deus ressuscitou: dentre os mortos, serás salvo, porque com o coração o homem crê para a justiça, e com a boca a confissão. é feito para a salvação. "
7. Verdadeira obediência interior e espiritual. Quando o rapaz ouviu a resposta de nosso Senhor, ele encarou o assunto como uma coisa muito simples e, possivelmente, ficou mais alto em sua opinião do que antes, se isso fosse possível. Ele parecia dizer: Se esses são os mandamentos que você inclui em sua direção, e se esses são todos, então eu os obedeço - cada um deles - desde a minha juventude até a infância, até a hora presente; eles têm sido a regra da minha vida. Ainda falta alguma coisa? Você tem algum novo mandamento a acrescentar? Existe algo necessário para complementar aqueles que eu aprendi há muito tempo com a Lei e com os quais me conformei desde o início da razão? E, embora você tenha ignorado as tradições dos anciãos, eu não as esqueci nem as negligenciei, mas as observei com mais pontualidade. O que resta então? Que falta ainda? Ah, quão pouco esse jovem sabia de seu próprio coração! Quão pouco da espiritualidade da Lei de Deus! Quão pequena é a amplitude excessiva do mandamento! Na Lei de Deus, como no amor de Deus, há um comprimento, largura, profundidade e altura a que esse governante era totalmente estranho; ele não tinha, temos certeza, sido um dos participantes quando nosso Senhor pregou sua sermão no monte; ou, se ele tivesse, ele deve ter falhado completamente em compreender a explicação da Lei como contida naquele sermão. De qualquer forma, ele permaneceu aparentemente ignorante de que a Lei em seus requisitos se estende tanto ao coração quanto à vida; aos princípios e também à prática; aos sentimentos, bem como aos fatos; às paixões internas, bem como aos atos externos; aos pensamentos mais íntimos, bem como às ações externas. Esse jovem, não duvidamos, mantinha um caráter imaculado diante dos olhos dos homens; ele tinha sido inocente de pecados públicos e comuns no mundo e livre de todos os vícios notórios; ele manteve a lei na carta e como proibição de atos externos de pecado; pois o Salvador não questiona sua afirmação. Além disso, se ele não fosse um jovem de conduta irrepreensível e de talentos promissores, ele não poderia ter alcançado, e em tenra idade, sua posição honrosa como um dos governantes de uma sinagoga local, ou talvez um membro da Sinédrio, ou grande conselho da nação.
8. A deficiência do jovem em seu próprio departamento de moral. "Que falta eu ainda?" pode ser encarado como um orgulho, e não como uma pergunta para obter informações ou um inquérito sobre deveres futuros. Ele tinha muita falta, temos certeza, mesmo no baixo nível da moralidade; por tomar a lei em seu sentido espiritual, e como Cristo a expôs, ele sem dúvida ofendeu muitas e muitas vezes; "porque em muitas coisas ofendemos a todos". Em vez da afirmação auto-justa e auto-suficiente, "tudo isso guardei desde a juventude", se ele olhasse para dentro, ele poderia, ou melhor, teria encontrado motivos para dizer: "Tudo isso eu quebrei"; pois temos a autoridade da própria Palavra de Deus: "toda imaginação dos pensamentos do coração do homem é apenas o mal continuamente". O primeiro mandamento que nosso Senhor especificou, de acordo com a ordem comum dada por São Mateus, é: "Não matarás". O jovem governante julgou-se inocente de qualquer violação deste mandamento, porque suas mãos estavam livres de sangue, a mentira esqueceu que a culpa do sangue é atribuída ao coração e à mão, à língua e ao braço que ostenta. a arma mortal. Os dentes, como aprendemos com o quinquagésimo sétimo salmo, podem ser assassinos como "lanças e flechas"; e a língua pode ferir tão mortalmente como "uma espada afiada"; enquanto "fora do coração", como o próprio Senhor declarou, "proceda a assassinatos". "Tudo isso guardei desde a juventude." E nunca, ó jovem, nunca se irritou com seu irmão sem uma causa - quando nenhuma ofensa real foi oferecida e nenhum insulto foi planejado? Você nunca se entregou ao sentimento de raiva até que se formou na expressão desdenhosa? Você nunca disse a seu irmão: "Raca?" Você nunca permitiu que a sua ira prosseguisse ainda mais, até que ela se exaltasse em termos de culpa mais profunda? Você nunca disse a seu irmão: "Você é tolo"? Se sim - se seu coração é puro, sua língua é inocente e sua mão está sem mancha do sangue de seu irmão -, em relação a esse mandamento, você pode dizer: "Que falta ainda?" Mas podemos dar outro exemplo. "Não cometerás adultério." Este é outro requisito da Lei de Deus e outro ramo do dever para com o homem. Aqui, o jovem governante declara novamente sua inocência: "Isso também guardei". Aqui, novamente, devemos levá-lo à tarefa e catequizá-lo. É, jovem, o ato externo meramente do qual você se declara culpado, ou inclui o que a Lei de Deus inclui, o pensamento impuro e a imaginação devassa? Você inclui o desejo secreto do coração, o olhar lascivo dos olhos e a expressão indelicada dos lábios? Ou você nunca leu "olhos cheios de adultério", de má concupiscência e de comunicação suja saindo da boca? Você nunca ouviu ou participou da música obscena, da anedota suja ou da insinuação equívoca, ou da expressão de duplo sentido? Você já considerou a vingança do Céu como devida a toda afeição devassa, todo desejo imundo, todo olhar errante, todo olhar lascivo, todo gesto lascivo e toda palavra impura? Sua observância desse requisito sempre foi tão severa, rigorosa e espiritual? Se sim, então você pode dizer com relação a esse mandamento também: "Que falta ainda?"
9. O padrão de moralidade das Escrituras. Oh, quão amplos e profundos, puros e espirituais são os mandamentos de um Deus infinitamente puro e santo! À sua vista, o céu brilhante e bonito acima de nós não é puro, e em sua presença os próprios anjos - aqueles espíritos puros cuja natureza é como chama ardente e que ministram as altas ordens do Eterno - não são incomparáveis com a loucura. A moralidade da ação externa é altamente louvável e pode passar atual à vista de homens como nós; mas quem pode se vangloriar de sua obediência, tanto interna como externamente, a todos os mandamentos de Deus, à vista daquele Deus a quem o profeta em visão viu sentado em um trono alto e elevado, diante de quem as sagradas inteligências seráficas velavam seus rostos mais profundamente homenagem e mais santa reverência, enquanto o fardo do cântico daqueles serafins era apenas um reconhecimento de sua infinita santidade, dizendo: "Santo, santo, santo, é o Senhor dos exércitos: toda a terra está cheia de sua glória"? Quem, diante daquele Deus que "examina todos os corações e entende todas as imaginações dos pensamentos", pode, como esse jovem governante, perguntar com orgulho, ou mesmo com orgulho: "Que falta ainda?"
III SUA IMPERFEIÇÃO PROVADA.
1. O grande defeito. "Uma coisa que falta" foi a declaração de nosso Senhor. Mas essa era a coisa mais importante, mais necessária e mais indispensável de todas. Ele era exteriormente moral, mas um estranho à religião espiritual; ele tinha uma forma de piedade, mas queria o poder. A única coisa que lhe faltava era amor, e amor que se manifesta na entrega total a Deus e na abnegação ao homem. Depois que nosso Senhor o lembrou dos mandamentos e dos deveres exigidos pela Lei de Deus, ele declarou um princípio geral que incluía todos eles, dizendo, como São Mateus registra: "Amarás ao próximo como a ti mesmo". De fato, toda a lei, incluindo os mandamentos de ambas as mesas, é cumprida nessa única palavra "amor" - amor a Deus e amor ao homem; pois "o amor é o cumprimento da lei". E agora ele traz o princípio que acabamos de declarar para uma prova prática e coloca o jovem governante à prova. "Uma coisa que falta" - uma coisa sem a qual nenhuma obediência pode ser realmente bela diante dos homens ou verdadeiramente aceitável a Deus; uma coisa, sem a qual a obediência não é real nem confiável, nem permanente nem realizada de maneira consistente e eficiente; uma coisa, sem a qual a obediência é meramente mecânica, e nada mais que um clareamento do lado de fora do sepulcro, enquanto o interior são os ossos dos homens mortos e toda a impureza. Essa coisa era o princípio do amor, que é a primavera em movimento de toda a obediência ao evangelho. Este princípio do amor é o grande impulso para toda a moralidade genuína; é o elemento essencial em toda santidade. Por esse princípio, nosso Senhor testou o jovem governante e, dessa maneira prática: Você professa total obediência à Lei de Deus; agora, a soma e substância dessa lei é o amor - amor a Deus e amor ao homem, e esse amor deve ser supremo. Você deve amar o Senhor, seu Deus, com toda a sua mente, alma, força e coração; e seu próximo como você. Vá, então, e cumpra esse grande princípio, vendendo tudo o que você tem e distribuindo-o para aliviar as necessidades de seus irmãos mais pobres da humanidade e para manter e promover o serviço de Deus. O teste foi considerado muito severo para a moralidade do jovem; seu amor era mais de observância externa do que de obediência espiritual, mais de profissão do que de prática, mais do lábio do que da vida. Ele não estava preparado para subordinar tudo, render tudo, sacrificar tudo e sofrer tudo, se necessário, no cumprimento dessa Lei, cujo todo está contido na única palavra "amor". Essa coisa que ele não tinha; pesado na balança, ele foi encontrado em falta. Ele precisava de outro para cumprir a Lei em seu lugar; ele exigia uma justiça melhor que a sua.
IV APLICAÇÃO DO ASSUNTO.
1. Em relação aos irreligiosos. Os homens podem ter fama e fortuna; eles podem ter dotes intelectuais e riqueza mundana; eles podem ter todo conforto e conveniência terrestre; eles podem ter bons amigos, lares felizes e relações familiares agradáveis; eles podem ter tudo o que o coração pode desejar. Mas, se eles querem religião, não têm a única coisa que pode tornar os homens verdadeiramente prósperos - abençoados com o tempo e felizes pela eternidade.
2. No que diz respeito aos amáveis e pessoas que possuem certas boas qualidades. As pessoas podem ser amáveis; eles podem ser francos, afáveis e obrigadores; eles podem ser generosos e liberais, hospitaleiros e bondosos; eles podem ser retos em suas relações e honrados em todos os assuntos da vida; eles podem ter forte afeição natural em seus vários relacionamentos, como filhos, maridos ou pais; - eles podem ser tudo isso e ter todas essas boas qualidades naturais, sem possuir ou professar religião. Podemos admirá-los e até amá-los por sua amabilidade e outros excellenecs naturais, pois os homens diferem amplamente por natureza e por graça; mas, querendo religião, falta uma coisa e essa é a única coisa necessária.
3. Em relação aos professores de religião. Os homens podem professar estar do lado do Senhor; eles podem ser ouvintes, leitores e estudantes da Palavra de Deus; podem, por estudo, familiarizar-se com suas preciosas verdades - suas doutrinas e deveres, seus preceitos e promessas, suas súplicas e exortações, suas advertências e reprovações; eles podem ter respeito pelas Escrituras, pelo sábado, pelo santuário e seus serviços; eles podem se unir ao povo de Deus em oração, louvor, sacramentos e outros exercícios de religião; - e depois de tudo isso, e não obstante tudo isso, seu coração pode não estar certo em relação a Deus; falta uma coisa e, continuando a faltar, elas devem perecer no final. Oh, como é terrível pensar em ter finalmente o que fazer com os abertamente irreligiosos, os desleixados e os profanos! E como isso se regozijará sobre aqueles professores de religião quando eles descerem para a morada dos perdidos, e exultantemente dizer: "Você também se tornou como nós? Você se tornou como nós?" Você, que professou religião, que ofereceu orações e cantou louvores, e se despertou por sua superioridade a esbanjadores como nós; você, que fez tanto e foi tão longe - você se torna camarada na miséria, companheiro na angústia? Oh, podemos imaginar a alegria demoníaca com que os professores falsos ou caídos serão ridicularizados, quando se afundam em parceria com os totalmente abandonados no lugar da destruição e na região de desespero!
4. Com referência a nós mesmos, e para evitar auto-engano. O jovem governante estava praticando auto-engano, sem saber. Ele não conhecia sua deficiência até que o Salvador o levou a uma prova prática severa diante de nós. Aqui está uma lição salutar e um aviso solene para tomar cuidado com o engano em nossa estimativa de nós mesmos. Nós também, até nós, podemos estar descansando em uma moralidade que é vazia e defeituosa; podemos imaginar-nos religiosos, enquanto nosso coração não está certo em relação a Deus e não tem verdadeiro amor ao homem. Podemos confundir entusiasmo, entusiasmo da ocasião ou poder de simpatia, especialmente em tempos de avivamento, por amor a Cristo e sua causa. Podemos inscrever nossos nomes entre os seguidores do Cordeiro, e professar nossa disposição em segui-lo aonde quer que ele guie, através de más notícias e boas notícias; podemos adorar com um certo grau de devoção no santuário, participar dos sacramentos, usar a chamada "pintura da religião" e praticar uma moral externa estrita. Tudo isso é certo e apropriado, tudo isso devemos fazer; e, no entanto, apesar de tudo isso, podemos não possuir o supremo amor ao Salvador; e, portanto, essa coisa que nos falta e, portanto, é destituída da coisa principal, a principal, a mais essencial e absolutamente indispensável ao nosso bem-estar atual e eterno.
5. Como não somos enganados. Podemos desconhecer nossa deficiência até que o Salvador nos chame à renúncia de uma forma ou de outra; até que ele nos convoque a renunciar a algum pecado que aflige ou a mortificar alguma luxúria amada - cortar a mão direita ou o pé direito ou arrancar o olho direito; pegar nossa cruz de alguma maneira e segui-lo. Ele pode exigir que contribuamos de maneira mais liberal com as reivindicações de sua religião, dêmos mais amplamente a sua causa, trabalhemos com mais vigor e oremos com mais sinceridade pela extensão de seu reino; ou, pode ser, ele exige uma consagração mais imerecida do nosso tempo, ou talentos, ou influência, ou exemplo, ou eloquência, ou riqueza, ou qualquer outra coisa que tenhamos que dar e dar. Nossa recusa ou relutância em cumprir em qualquer um dos casos supostos prova que uma coisa nos falta, e a falta dela prova toda a ausência ou imperfeição desse amor, que é a base do dever e o princípio da religião.
6. Evidência de possuirmos esse amor que opera pela fé. Se tivermos amor verdadeiro ao Senhor Jesus, nossa rendição ao seu serviço será completa; daremos em todas as ocasiões apropriadas e na devida proporção à sua causa; Em uma palavra, devemos, ousar e até morrer, se necessário, por causa dele. Vamos colocar em prática o princípio do amor abnegado que nosso Senhor exige, e que está pronto para dar tudo e fazer tudo e sofrer tudo por quem nos amou e se entregou por nós. Onde quer que exista um afeto real, seja no amigo ou no companheiro ou na pátria, esse afeto pode ser modificado pelo caráter nacional ou pelo temperamento natural, mas certamente se manifestará de alguma forma e se desenvolverá de alguma maneira; desamarrar os pés, desamarrar as mãos e colocá-las para trabalhar, dará expressão à língua e dará atividade à vida. Encontramos uma ilustração disso no notável empreendimento militar "O Retiro dos Dez Mil Gregos" fora do coração do império persa. Eles atravessaram rios profundos e escalaram montanhas altas; eles superaram dificuldades quase inacreditáveis e encontraram perigos de todo tipo; eles fizeram bom retiro na face e apesar de todo o artifício e armas da Pérsia. Por fim, alcançaram o cume de uma colina chamada Theches (hoje Tekeh), entre Erzeroum e Trebisond; e quando, do alto daquela colina alta, aqueles gregos galantes, muitos dos quais ilhéus e todos acostumados ao mar, avistaram ao longe as águas escuras do Euxine, eles aplaudiram alto e por muito tempo. "O mar! O mar!" foi o grito de toda língua. O mar os lembrava de suas águas nativas e de suas casas na ilha; e a maré de afeição subiu em seus peitos, alta como as marés que riem "que afligem os Edens da onda oriental". Portanto, onde quer que exista verdadeiro afeto, ele precisa apenas da ocasião de evocá-lo - algo para movimentar a memória, e ele se expõe espontaneamente com a plenitude transbordante. - J.J.G.
Passagens paralelas: Mateus 19:22; Lucas 18:23 .—
2. Riquezas e sua relação com o reino.
I. REFLEXÕES A QUE O INCIDENTE LEVANTOU.
1. Efeito sobre o jovem governante. Ele foi embora triste. Ele agora é levado a ver que não pode obedecer a dois senhores; ele não pode servir a Deus e a Mamom. "Ele ficou triste com esse ditado." A palavra στυγνάσας aqui usada é peculiar. Em outro lugar, é aplicada à aparência do céu e traduzida para abaixar; e assim uma nuvem surgiu sobre a testa do jovem. Nosso Senhor o estimava (ἠγάπησεν), pois sem dúvida manifestava vários traços de caráter carinhoso - ele era sincero, ardente e evidentemente aspirava a algo heróico na religião. No momento, no entanto, ele foi embora.
2. Pergunta sobre seu retorno. Se este jovem era Lázaro, como alguns supuseram de certa semelhança de incidentes, como "Uma coisa é necessária", em comparação com "Uma coisa que falta", é claro incerto, como também é a probabilidade de seu retorno depois. ao Salvador. "Ele estava tendo (ἧν ἔχων) grandes posses", é uma frase um tanto impressionante, e denota posse tanto habitual quanto real. Sua preferência foi dada às coisas mundanas no presente e foi chamada. por Dante "a grande recusa". Uma coisa é certa, que esses bens logo reverteram para outros; e se foi por força ou fraude, casualidade ou morte que finalmente o privou deles, eles foram levados embora; e se ele continuasse se apegando a eles, e preferindo-os à herança celestial, não poderia contar com nenhuma reversão nos céus - nenhuma parte da qual se pudesse dizer: "não lhe será tirado".
3. A dificuldade do homem rico. "É mais fácil para um camelo passar pelo buraco de uma agulha do que para um homem rico entrar no reino de Deus." A dificuldade de sua entrada no reino dos céus é declarada
(1) proverbialmente. Esse provérbio está de acordo com o estilo oriental de exagero ou expressão hiperbólica. Alguns leram
(2) κάμιλον, uma corda, em vez de κάμηλον, um camelo, mas sem a devida autoridade. Alguns, novamente, entendem que isso significa
(3) o estreito portão lateral para passageiros a pé ao lado dos grandes portões das cidades orientais. Esta, no entanto, é uma concepção moderna para explicar uma ideia antiga. A dificuldade está relacionada à confiança nas riquezas e decorre das tentações às quais as riquezas expõem seus possuidores. O amor pelas riquezas é a raiz do mal. Um homem rico pode se soltar das riquezas que possui, enquanto um homem pobre pode colocar seu coração na riqueza pela qual ele aspira. O espanto dos apóstolos foi ocasionado em parte pelas extremas dificuldades colocadas no caminho dos ricos pelas tentações inseparavelmente ligadas às riquezas; e em parte por tentações de outros tipos, que eles sentiram como dificuldades no caminho da salvação, especialmente, talvez, entre elas a necessidade daquela justiça subjetiva interior que deve ser executada e que, embora não seja o título, é a reunião para, a herança celestial. O desejo universal de riqueza e suas próprias expectativas secretas das recompensas ricas de um reino terrestre, todos reprovados pelas palavras de nosso Senhor, aumentaram a dificuldade prevista e intensificaram seu espanto.
4. A alegação preferida por Pedro em nome de si e de outros discípulos. A recusa do governante em pegar sua cruz e seguir a Cristo sugere uma comparação. Pedro é o porta-voz, como sempre, e expressa os seus pensamentos e os pensamentos não ditos de seus companheiros apóstolos. "Eis", diz ele, "deixamos tudo e te seguimos;" ele chama atenção especial para o fato com um "Lo" ou "Eis". Outros logo fizeram o mesmo e literalmente representaram o requisito que nosso Senhor propôs ao governante como o teste prático desse princípio de amor abnegado e abnegado, que é a fonte da verdadeira obediência; pois em Atos 4:34, Atos 4:35, lemos: "Todos os que possuíam terras ou casas os venderam, e trouxe os preços das coisas que eram vendidas, e os pôs aos pés dos apóstolos; e foi feita distribuição a cada homem conforme a sua necessidade. " Peter, no entanto, complementa sua declaração de fato pela pergunta: "O que teremos, portanto?" como São Mateus nos informa. Peter calcula uma recompensa - ele calcula um quid pro quo; e até agora ele mostra que falhou no espírito do requisito, embora o tenha cumprido na carta. Um reino terrestre com suas atraentes recompensas ainda pairava diante dos olhos desses homens parcialmente iluminados.
5. A compensação prometida. Na recompensa compensatória, os equivalentes para "pai" e "esposa" são omitidos. A razão não é difícil de encontrar; não temos muitos pais em Cristo. Como o apóstolo escreve aos coríntios: "Embora tenhas dez mil instrutores em Cristo, ainda não tendes muitos pais;" mas, pelo contrário, podemos ter muitas mães espirituais, assim como irmãos e irmãs. Assim, Paulo considera entre suas mães espirituais a mãe de Rufus, quando ele diz (Romanos 16:13), "sua mãe e a minha". O escárnio de Julian, com respeito a uma multiplicidade de esposas, é referido por Theophylact nos seguintes termos: - "Ele também terá cem esposas? Sim. Embora o maldito Julian zombasse disso". Theophylact então passa a explicá-lo sobre o ministério de mulheres santas fornecendo comida e roupas e aliviando os discípulos de se preocuparem com todas essas coisas. A compensação de cem por tudo o que abandonamos ou perdemos por causa de Cristo deve ser entendida figurativa e espiritualmente - figurativamente quanto à proporção quantitativa, espiritualmente em relação à qualidade ou espécie. Os apóstolos desfrutaram ao máximo desta promessa na presença e companhia de seu Senhor e Mestre, suas instruções, orientação e graça. Não há ninguém que faça um sacrifício semelhante por causa de seu nome, de acordo com São Mateus - isto é, conforme lido à luz dos outros evangelistas, por causa de Cristo e sua causa, ou Cristo e seu reino, não por razão do cálculo da recompensa - que não ganhará o que é cem vezes mais valioso do que tudo o que eles sacrificam: favor divino, perdão do pecado, pureza de coração, paz de consciência, consolo espiritual, amigos em Jesus; e tudo isso não apenas na presente dispensação, mas na atual estação (καιρῷ); enquanto na dispensação vindoura teremos vida eterna; isto é, todas as bênçãos que precisamos neste mundo e bênção eterna no mundo vindouro. Um dos itens aqui enumerados é geralmente entendido como uma limitação; mas μετὰ διωγμῶν não indica
(1) após perseguições, o que exigiria acusação, nem
(2) em meio a perseguições, mas
(3) com perseguições,
implicando que as perseguições têm um lugar entre as bênçãos enumeradas, assim como no sermão da montanha que lemos: "Bem-aventurados os que foram perseguidos por causa da justiça: porque deles é o reino dos céus". Também devemos comparar com esta promessa do Salvador o inventário das posses cristãs, conforme calculado pelo apóstolo em 1 Coríntios 3:22, 1 Coríntios 3:23. Além disso, bênçãos estritamente temporais não são excluídas, mas são incluídas direta ou indiretamente. A piedade nos permite, em certo sentido, tirar o melhor dos dois mundos, ser lucrativo para todas as coisas e "ter a promessa da vida que agora é, assim como da que está por vir". A bênção do Senhor enriquece; pois, com sua bênção e o gozo de seu favor, os homens cultivam as virtudes e os hábitos que tendem ao bem-estar temporal e espiritual, como indústria, economia, temperança, saúde, pureza, gestão prudente, economia adequada e crédito conseqüente. , todas elas diretamente relacionadas à riqueza mundana e à felicidade presente. - JJG
Passagens paralelas: Mateus 20:17; Lucas 18:31 .—
Uma terceira previsão por nosso Senhor de sua paixão e ressurreição.
I. PREDIÇÕES REPETIDAS NESTES ASSUNTOS. Os discípulos exigiram linha após linha sobre este assunto; eles eram tão lentos em agarrá-lo e tão dispostos a entretê-lo. Pareceu-lhes inconcebível e incrível. Quando foi anunciado direta e definitivamente pela primeira vez, Pedro a reprovou nos termos mais fortes, e até agora se esqueceu de presumir repreender seu Mestre, o que provocou uma repreensão severa e aguda: "Ponha-se atrás de mim, Satanás. , "como se Satanás tivesse empregado Pedro como seu emissário, e para fazer seu trabalho nessa ocasião, tentando nosso Senhor a se afastar dos sofrimentos que ele predisse. Em vez de dar a nosso Senhor esse apoio e simpatia, aquela força e encorajamento que, tendo em vista a provação que se aproximava, sua natureza humana ansiava, seus servos a quem ele amava e que o amavam tão bem, embora nem sempre com sabedoria, se encaixavam nos de Satanás. sugestão à tentação do Salvador de buscar a coroa sem a cruz. Por que não provar seu Messias e assumir seu reinado sobre as nações sem tanto sofrimento e tristeza, sem a nitidez da morte e a sombra do sepulcro?
II PREPARAÇÃO ANTERIOR. O treinamento anterior que os discípulos haviam recebido do Senhor, poderia-se pensar, seria suficiente para desiludir suas mentes dos preconceitos de sua raça e nação a que eram tão propensos. Mesmo depois de convencidos de seu Messias, e após a notável e nobre confissão de Pedro, eles precisavam ser lembrados repetidamente da necessidade de seu sofrimento e morte até a conclusão de seu trabalho, e ser instruídos uma e outra vez sobre o necessidade de sua ressurreição para demonstrar a divindade de sua missão, e que ele tinha poder para dar sua vida e poder para levá-la novamente, como também que, entregue por nossas ofensas, ele seria ressuscitado para nossa justificação. A noção de um reino temporal estava tão firmemente fixada em suas mentes e entrelaçada com todas as suas esperanças e expectativas messiânicas, que era quase impossível eliminá-lo. E, no entanto, em um período inicial de seu ministério, e quase imediatamente após proclamar a aproximação do reino dos céus, ele expôs os princípios, leis e natureza espiritual desse reino. Assim, no sermão da montanha, ele explicou o objeto e elucidou as regras desse reino no quinto capítulo de São Mateus; ele então interpretou, de acordo com as regras do reino, aqueles exercícios religiosos nos quais os súditos do reino se envolvem, no sexto capítulo do mesmo Evangelho; enquanto no sétimo ele estabelece os deveres mútuos dos membros, com outros deveres de tipo mais geral, mas prático. Em suas parábolas à beira-mar, novamente, como registrado no décimo terceiro capítulo do mesmo Evangelho, ele traça o progresso gradual, o desenvolvimento constante, apesar de todos os obstáculos e o sucesso final desse reino. Quando assim preparado, proclamou a eles uma e outra vez, e agora pela terceira vez, em termos distintos, definidos e decididos, sua paixão, morte e ressurreição.
III UM RECURSO ADICIONAL NESTA PREVISÃO. Nesta terceira previsão direta, um novo elemento é introduzido, os gentios são mencionados pela primeira vez em conexão com a morte de nosso Senhor. "O Filho do homem será entregue aos principais sacerdotes e aos escribas; e eles o condenarão à morte, e o entregarão aos gentios." E, no entanto, estranho, sim, passando estranho ", eles entenderam", como São Lucas nos diz, "nenhuma dessas coisas". É provável que eles entendessem sua linguagem como figurativa e expressiva das grandes dificuldades a serem superadas e dos obstáculos formidáveis que ele teria que encontrar para chegar ao trono messiânico. Por isso, ficaram maravilhados com a vivacidade dele, quando ele foi adiante deles e liderou o caminho enquanto subiam à capital. Pelo menos, eles devem ter sabido que ele logo enfrentaria seus mais amargos inimigos; eles devem ter pressentido o risco que ele estava prestes a correr e os perigos aos quais ele se exporia. Conseqüentemente, ficaram impressionados com a energia mais do que habitual com a qual ele avançou para o local de perigo e a cena do sofrimento; e, embora, como um líder destemido, e destemido general fiel, ele marchou em sua cabeça, precedendo-os e levando-os adiante, eles ficaram timoramente para trás, com medo de segui-lo no caminho perigoso que seguia. Podemos lembrar aqui que a primeira previsão direta de sua morte foi no bairro de Cesareia de Filipe, logo após a confissão de Pedro; a segunda logo depois, quando retornavam a Cafarnaum; e agora, a caminho de Jerusalém, ele declara os detalhes de maneira mais completa e clara do que nunca. O "cuspir" é mencionado aqui por São Marcos e São Lucas; a condenação do Sinédrio judeu é referida por São Mateus e São Marcos; a execução pelos gentios é registrada pelos três sinópticos; enquanto o modo de morte por crucificação é mencionado apenas por São Mateus. - J.J.G.
Passagem paralela: Mateus 20:20 .—
A ambição dos apóstolos: os filhos de Zebedeu.
I. PROVÁVEL. ORIGEM. Pedro, Tiago e João certamente gozavam de uma espécie de precedência sobre os outros apóstolos; pelo menos eram primi inter pares e constituíam um círculo interno entre os membros do ofício apostólico. Eles não foram apenas os primeiros chamados a seguir a Cristo e a prestar serviço especial em sua causa; eles tinham sido privilegiados com sua confiança mais próxima; e foram admitidos como seus únicos assistentes, como já vimos, nas três ocasiões mais marcantes. Foi logo após uma dessas ocasiões, a da Transfiguração, que a disputa sobre precedência ocorreu, em sua jornada a Cafarnaum. A inferência natural parece ser que a proeminência atribuída a esses três apóstolos favoritos excitou o ciúme do resto e ocasionou a disputa mencionada. E agora novamente dois desses homens aspirantes, com o coração ainda fixo em um reino terrestre e secular, tiveram sua ambição disparada pela menção de nosso Senhor aos doze tronos, conforme registrado por São Mateus, e os apóstolos sentados neles, na regeneração , o segundo aniversário do nosso mundo, no qual os presentes sofrimentos e tristezas das dores de parto da terra serão prolongados. Por conseguinte, envergonhados talvez por apresentarem a petição, eles induzem sua mãe Salomé, segundo o registro de São Mateus, a apresentá-la para eles, "desejando uma certa coisa dele"; e de acordo com o princípio, Quod facit per alterum facit per se. Eles, portanto, tentam, através de uma espécie de truque, se assim podemos dizer, garantir o consentimento de nosso Senhor antes de especificar a natureza dessa petição irracional.
II A COPA E O BATISMO. Por "copo" entende-se o lote ou o destino, seja bom ou ruim, especialmente o último. Assim, "fazes o meu cálice atropelar", onde o lote é abundante; e as palavras, despojadas da figura, são quase equivalentes a: Você me dá um suprimento abundante como meu lote. Mais uma vez, significa vingança atribuída aos ímpios, como é dito em Jerusalém: "Você bebeu na mão do Senhor o cálice de sua fúria; bebeu os resíduos do cálice de tremor e os torceu;" e em Salmos 75:8, é o cálice da ira, ou a porção da Divina e merecida indignação atribuída aos ímpios, pois está escrito: "Nas mãos dos Senhor, há um cálice, e o vinho é tinto; está cheio de mistura; e ele derrama do mesmo; mas os seus resíduos, todos os ímpios da terra os torcerão e os beberão. " O batismo, novamente, tem três significados diferentes, ou melhor, aplicações, nas Escrituras. Há batismo com água, um sacramento cristão; há batismo pelo Espírito Santo, ou regeneração, que é a mudança pela qual nos tornamos verdadeiramente cristãos; e há batismo no sentido de sofrimento, que é o seu significado aqui.
III UMA ERRADA. "Mas sentar na minha mão direita e na minha esquerda não é meu para dar, mas será dado a eles para quem é preparado por meu Pai." Este versículo, como está em nossa versão, parece limitar o poder do Salvador e estar em desacordo com sua própria declaração em Lucas 22:29, onde ele diz: " Eu designo para você um reino, como meu Pai me designou; para que comam e bebam à minha mesa no meu reino, e se assentem em tronos julgando as doze tribos de Israel. " Também parece contradizer isso! promessa de nosso Senhor registrada em Apocalipse 2:21, "Àquele que vencer vencer, concederei sentar-me comigo em meu trono". Vários métodos de retificação foram utilizados. A Vulgata Latina corta o nó, inserindo vobis em você e, assim, processando a cláusula em questão: "Não é meu para lhe dar, mas àqueles para quem é preparado por meu Pai". Porém, como essa adição não é suportada por nenhuma autoridade do manuscrito, ela deve ser rejeitada como arbitrária. Ainda mais injustificável é a explicação de alguns, que entendem a resposta de nosso Senhor como tendo referência apenas ao tempo anterior a seus sofrimentos, como se isso significasse: "Não é meu a dar até depois de ter sofrido; então todo o poder será investido em minhas mãos. " Agora, a dificuldade está em grande parte criada pelas palavras fornecidas em nossa versão e, portanto, marcada em itálico como acima. As reticências assim indicadas são muito pequenas ou muito grandes. Ele deve ser estendido ou eliminado por completo. Podemos ampliar as elipses e adotar a cláusula para significar: "Não é meu dar (por uma questão de favoritismo), mas é meu dar (com base na adequação) a eles para quem ele é preparado de minha parte. Pai." É muito melhor, no entanto, omitir inteiramente as palavras fornecidas. Isso imediatamente elimina a dificuldade e remove a aparente contradição, enquanto o sentido do original se torna claro e claro. Assim, leríamos a última parte do versículo assim: "Não é meu o que dar, mas [salvo] a eles para quem ele está preparado". A preparação dos recebedores, não o poder do Salvador, é a única limitação da doação em questão. Esse poder, novamente, é exercido de acordo com o propósito Divino, enquanto em Romanos 8:29, Romanos 8:30 temos um declaração completa de tal propósito: "A quem ele conheceu, ele também predestinou para se conformar à imagem de seu Filho. Além disso, a quem predestinou, a eles também chamou; e a quem chamou, a eles também justificou; e a quem ele justificado, ele também glorificou. " A visão que adotamos corresponde à tradução do antigo siríaco, que traduz a parte do versículo diante de nós sem fornecer nenhuma palavra. É confirmado pela tradução alemã de Lutero. Tem a sanção de várias outras versões importantes, antigas e modernas. A única objeção a isso, a saber, que ἀλλὰ tem o sentido de εἰμὴ, é anulada comparando Mateus 17:8 com Marcos 9:8, Onde, ao registrar o mesmo fato, quase com as mesmas palavras, São Mateus usa εἰ μὴ, enquanto São Marcos expressa o mesmo sentido por ἀλλὰ. Mesmo no capítulo imediatamente anterior (Mateus 19:1.), Ἀλλὰ é empregado quase na mesma significação no décimo primeiro verso: "Todos os homens não podem receber esse ditado, exceto (ἀλλὰ) eles a quem é dado. " Embora não sejam idênticos, aproximam-se de perto, para "res eodem recidit sire oppositione sive exceptione" Se uma elipse é admissível no verso que estamos considerando, então as palavras sugeridas por Alford: "Não é meu o que dar, mas será dado por mim ", ou aqueles fornecidos por De Wette", Sondern denen wird es verhehen ", ou mesmo aqueles fornecidos na versão revisada", não é meu o que dar; mas é para eles para quem foi preparado, sem dúvida preferível àquelas fornecidas em nossa versão comum e expressam muito melhor o sentido.No entanto, mesmo as palavras assim introduzidas para extrair o significado do original parecem estranhas e desnecessárias.
Passagens paralelas: Mateus 20:29; Lucas 18:35 -
A cura de dois cegos em Jericó.
I. BARTIMAEUS CEGO.
1. Sua condição era cega; ele foi privado desse mais valioso senso de visão. Ele era um estranho para as belezas da natureza. "A luz é doce, e uma coisa de planta é para os olhos verem o sol;" mas aquele sol, essa luz, aquelas belezas, aquelas cores brilhantes do céu, da terra ou do mar; aquelas formas encantadoras que aparecem no céu acima, a terra abaixo e as águas ao redor da terra - todas, todas eram para ele um espaço em branco. Não sabemos nada sobre a família ou os amigos deste cego, mas, a partir do patronímico "Filho de Timeu", podemos deduzir que seu pai ou família eram dignos de nota; mas o primeiro seguiu o caminho de toda a terra e o segundo caiu em decadência. Naquela manhã, porém, seja por parente ou amigo ou por mão vizinha, ele foi levado ao seu lugar acostumado pelo lado do caminho. Ele podia ouvir o som das vozes ao seu redor, mas ele não podia ver as pessoas que falavam; ele podia senti-los se entrassem em contato com ele, mas não podia vê-los. De tudo o que passou por esse caminho, ele só podia julgar pela voz ou som. A expressão de seu semblante, sua forma ou figura, seus sorrisos ou lágrimas, seus olhos brilhantes ou olhares tristes, seu doce ou sombrio eram para ele desconhecidos e por ele invisíveis. Nosso Senhor, tendo continuado sua jornada por Peraea, atravessou o Jordão em frente a Jericó e chegou à cidade outrora famosa, a mais ou menos oito ou seis milhas a oeste do rio e a uma linha direta a leste de Jerusalém. Este lugar antigo, ao redor do qual tantas associações se reúnem - como sua conquista por Josué, sua reconstrução por Hiel, o betelita, no reinado de Acabe, apesar da maldição; sua menção na história dos profetas Elias e Eliseu, sua estreita conexão em um período inicial com os ancestrais de nosso Senhor - foi celebrada por suas mãos e bálsamos. Sua primavera fertilizante contribuiu para sua riqueza e importância. Foi embelezado por Herodes, o Grande; posteriormente destruído, mas reconstruído por Arquelau; comemorado pelo historiador Josefo como um lugar populoso e próspero em seus dias. Mas sua glória há muito tempo se foi. Agora é uma aldeia miserável chamada Riha. Na época da visita de nosso Senhor, no entanto, era uma cidade próspera e com direito à designação antiga de "cidade das palmeiras" ou "cidade de fragrâncias", como o nome derivado do verbo ruach importa. Flores perfumadas e arbustos aromáticos perfumavam o ar; a paisagem ao redor era fresca e adorável; enquanto todas as perspectivas eram agradáveis e "apenas o homem era vil". Na manhã do dia em que nosso Senhor chegou a Jericó, os jardins ao redor da cidade floresceram em beleza, como sempre, e encantaram os olhos de quem vê; a palma da mão emplumada levantou a cabeça no ar ou acenou com a brisa da manhã; o vale do Jordão se estendia para longe. Além disso, era primavera, pois multidões estavam a caminho do grande festival da primavera da Páscoa em Jerusalém, e a primavera havia revestido a paisagem de belezas vernais. Sobre toda a beleza da terra se espalhava o azul claro de um céu judaico, enquanto o sol glorioso derramava seus raios luminosos, iluminando o todo com brilho e beleza. Mas quais eram todas essas belas paisagens e cenas brilhantes para o cego Bartimeu? Para ele, eles poderiam ter sido sombrios e sombrios, vazios e negros, como uma noite sem lua e sem estrelas, com suas trevas espessas como na terra do Egito, até mesmo "trevas que podem ser sentidas".
2. Suas circunstâncias. Ele era pobre. Incapaz de qualquer chamado mundano, ele era dependente da caridade de outros; ele foi reduzido a solicitar esmolas ao viajante que passava. Assim, ele não era apenas cego, mas um mendigo. Os problemas adoram um trem: um problema raramente vem sozinho. A cegueira de Bartimeu foi agravada por sua pobreza, e sua pobreza não teve alívio nem remédio, mas mendicância. Sua cegueira tinha sido a visita de Deus; sua pobreza e mendicância eram infortúnios daí decorrentes. Por ambos, ele deveria ter pena, e também não ser culpado. Não havia pecado especial em sua cegueira e, portanto, nenhum em seu pedido. Que complicação de miséria caíra na sorte deste pobre homem na vida! Quase se imagina que ele vê Bartimeu sentado naquele dia à beira do caminho, com o rosto pálido, a cabeça nua, talvez careca desde a idade; enquanto essas características plácidas - como sempre são as características dos cegos - e aqueles olhos cegos podem muito bem levar o coração mais duro à piedade. O cego ouve os passos dos viajantes a caminho; ele ouve a conversa sincera de transeuntes, ansiosamente empenhados em negócios ou lazer. Muitas vezes, o orgulhoso padre seguiu esse caminho, mas sempre passou do outro lado; ou o arrogante levita apenas lançou um olhar de curiosidade para o cego; os fariseus, com grandes filactérios, olhavam com desprezo ao pobre mendigo. Muitas vezes as vozes alegres de homens e mulheres soavam em seus ouvidos, e muitas vezes ele ouvia o som de diversão e brincadeira da infância. Dia após dia, como esses sons eram repetidos em sua audição e próximos, tudo devia lhe parecer animado, alegre e alegre, exceto a si mesmo, o pobre mendigo cego, condenado à escuridão melancólica. Hoje, no entanto, ele ouve a corrida de muitos pés, o passo de uma multidão numerosa, os gritos de uma multidão imensa. Ele se pergunta o que significa o som daqueles muitos passos, o que pode ser o swell dessas vozes. Ele ouve até a multidão se aproximar e os ouve falar em louvor, alguns, talvez, em culpa do Profeta de Nazaré.
3. O estado correspondente do não convertido. Muitos no estado de sua alma se parecem com aquele pobre mendigo cego. As Escrituras falam de pessoas cegas que têm olhos - "eles têm olhos, mas não vêem"; seu entendimento é obscurecido, sendo alienado da vida de Deus pela ignorância que há neles por causa da cegueira do coração. Satanás, o príncipe das trevas, cega a mente daqueles que não crêem. Seus seguidores são da noite e das trevas e, finalmente, se o seguirem até o fim, serão para o leste nas trevas exteriores. Por natureza, os homens são espiritualmente cegos. Eles estão frente a frente com grandes realidades - Deus, céu e eternidade -, mas não os vêem. Eles estão à beira de um grande precipício, estão perto de um grande perigo, mas não o vêem. Como um homem cego à beira de um abismo assustador, mas aparentemente seguro apenas porque está cego ao perigo. Eles estão lado a lado com grandes verdades, mas, não as vendo, negam sua existência, como se um cego negasse a existência de montanhas e rios, o grande mar e o sol brilhante, porque ele não as vê. Há grandes belezas ao lado deles - belezas de santidade, de graça, de glória, de Cristo e Deus; mas são tão cegos para as belezas espirituais quanto um homem cego para todas as belezas multiformes deste mundo adorável - um mundo tão adorável, apesar da praga do pecado. Os cegos espiritualmente não vêem em Cristo a graça de desejá-lo, nem a glória no evangelho que o devem abraçar, nem a preciosidade na salvação que devem buscá-lo, nem a beleza na santidade que devem praticá-lo. Nem vêem terror nas ameaças de Deus, nem muita, se é que há, pecaminosidade no pecado; nada a atrair nas promessas do evangelho e nada a aterrorizar nas maldições de uma lei quebrada. Pecador, você é cego, embora não saiba! O pecador é pobre e cego. Ele não tem paz neste mundo, nenhuma perspectiva para o próximo; ele não tem nenhuma satisfação real na terra e nenhuma esperança certa do céu. Ele não tem abrigo da tempestade da ira divina, nem refúgio no dia do perigo. Ele não tem parte nem sorte com o povo de Deus, nenhum interesse na aliança da promessa, nenhum título da herança celestial e nenhuma satisfação por ela. Ele está sem o único sangue que pode purificar do pecado, a única justiça que pode justificar um pecador, o único Espírito que pode santificar a alma. Em uma palavra, ele está sem Cristo, e sem Deus, e sem esperança. Certamente isso é pobreza - pobreza espiritual, a mais profunda e a pior. Este é o triste estado de todas as pessoas não regeneradas. Eles são, nas palavras das Escrituras, "miseráveis, miseráveis, pobres, cegos e nus". Eles são cegos na alma como Bartimeu no corpo, pobres em coisas espirituais como ele era no temporal. E, no entanto, a tal conselho é dirigido: "Aconselho-te a comprar de mim o ouro provado no fogo, para que te enriqueças; e as vestes brancas, para que se vistes, e para que a vergonha da tua nudez não apareça; e unge os teus olhos com colírio,
II A APLICAÇÃO DE BARTIMAEUS A JESUS.
1. Sua pergunta. O primeiro passo aqui foi a investigação. Ouvindo o barulho da multidão que se aproximava e as vozes da multidão que passavam, ele perguntou o que aquilo significava, e a resposta retornou à sua pergunta foi "que Jesus de Nazaré passa". Boas notícias para o pobre mendigo cego. Bartimeu sem dúvida ouvira falar de Jesus, de suas obras de admiração e milagres de misericórdia. Algum relatório pode, pelo contrário, deve ter chegado a ele sobre os leprosos purificados, os demoníacos curados, os doentes restaurados à saúde, os surdos cujos ouvidos foram abertos, os mudos cujas línguas foram soltas, até os mortos ressuscitados. chegou mais perto de si, o cego cujos olhos estavam abertos. Bartimeu poderia, muito provavelmente, ouvir tudo isso; mas como ele deveria alcançar o profeta? Onde ele poderia encontrá-lo? Como ele poderia, um mendigo pobre e cego, fazer um caminho tão longo e cansado? A menos que Jesus viesse ao bairro de Jericó, ele não poderia esperar ser abençoado e beneficiado. Agora, no entanto, o que ele nunca esperava aconteceu. Jesus está ao seu lado - ele está passando; e agora Bartimeu sente que é sua oportunidade, uma oportunidade preciosa, preciosa demais para ser perdida. Quando sua condição tornou impossível para ele ir ao Salvador, o Salvador veio a ele. Instantaneamente e energicamente, ele aproveita esta oportunidade abençoada. Agora ou nunca, ele pensa consigo mesmo. Ele não perde um momento; ele não pode pagar, pois não sabe, mas que a chance pode ser perdida para sempre. Bartimeu se considera de tudo isso, raciocinando assim: - Ele veio a mim; Eu não poderia ir até ele; e é fazer ou morrer agora. Se eu perder esta oportunidade, talvez nunca tenha outra. A maré logo diminuirá; Eu devo levá-lo ao fluxo. O vapor começará em breve; Eu devo entrar ou ele irá sem mim. A campainha está tocando e o trem logo será desligado; se eu não tomar o meu lugar de uma vez, fico para trás e talvez para sempre. De alguma forma, assim, raciocinou o pobre, mendigo cego - se pudermos traduzir suas palavras, ou melhor, expressar seus pensamentos, na linguagem moderna.
2. Seu apelo sincero. E assim "ele começou a gritar e dizer: Jesus, filho de Davi, tem piedade de mim". Ocorrências anteriores haviam se preparado para isso: Cristo estava passando por aquele caminho; Bartimeu foi informado de sua abordagem; ele sentiu sua necessidade, e o amigo dos pecadores estava próximo. Assim, os vários estágios foram investigação, informação, necessidade sentida e presença do Salvador. Seu apelo foi sincero e instantâneo. Ele gritou, e foi um grito forte e alto. Muitas coisas poderiam ter impedido seu apelo, mas não o fizeram; muitos impedimentos estavam no caminho, mas ele não permitiu que eles o retivessem. A multidão não o deteve, pois ele era sincero e não se importava com o que a multidão dizia ou pensava. O fato de tantos estranhos estarem ao seu redor não o impediu, pois a presença deles não era nada para ele, e ele estava ansioso demais por alívio para sentir vergonha. A circunstância de sua pobreza não o impediu; pelo contrário, isso o levou ainda mais. É verdade que ele não teve uma introdução ao Profeta da Galiléia - ninguém para dar a conhecer sua situação ou explicar suas circunstâncias infelizes e manifestar o favor do Salvador em seu nome. Ainda assim, ele esperava que seu apelo sincero encontrasse um eco no seio do ilustre Estranho. Ele sabia que ele não tinha mérito em recomendá-lo, e nenhuma reivindicação em particular sobre a clemência do Estranho; no entanto, ele estava decidido a tentar se seu infortúnio não despertava sua simpatia.
3. Uma lição para nós mesmos. Jesus passa; ele está perto de nós e sua presença está próxima. Nesse sentido, ele passa toda vez que um sábado nos amanhece e toda vez que vemos a luz do sol no sábado? Ele passa, isto é, está presente, toda vez que entramos no santuário e nos reunimos com o povo de Deus. Ele passa, e somos informados de sua presença, toda vez que temos o privilégio de ouvir um sermão do evangelho. Ele passa por nós toda vez que lemos sua Palavra, ou cantamos louvores, ou invocamos o nome de Deus em oração. Ele passa por nós toda vez que tomamos o sacramento da Ceia, e nos dá a conhecer na quebra de pão. Oh, quantas vezes nessas ocasiões "nosso coração ardeu dentro de nós enquanto ele falava conosco pelo caminho e nos abriu as Escrituras"! Ele passa por nós toda vez que seu Espírito Santo se esforça conosco ou exerce suas influências graciosas sobre nós. Ele passa e nos faz sentir a presença dele tempos e maneiras passados, especificando ou acerto de contas. Ele nos assegura disso; pois ele não disse: "Eis que estou à porta e bato; se alguém ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa e cearei com ele, e ele comigo"? Jesus chegou perto e perto de cada um de nós. Ele assumiu nossa natureza e se tornou nosso parente. Ele nos viu em nosso sangue, jogado no campo aberto no dia em que nascemos; ele teve pena de nós e passou por nós, e seu tempo foi um tempo de amor. Ele veio até nós, ou nunca deveríamos ter ido até ele; ele nos procurou, ou nunca deveríamos tê-lo procurado. Ele passou por nós e fez sua misericórdia conhecida por nós. Ele cumpriu sua palavra: "Trago a minha justiça; não será longe, e a minha salvação não tardará." Nem é uma visita apressada e passageira que ele nos faz. Ele ficou na porta do nosso coração até que sua cabeça se molhou com o orvalho e suas madeixas com as gotas da noite. Mas ele não vai ficar sempre. Ele passa; e enquanto entendemos essa afirmação de sua presença, e daquela presença manifestada em nossas almas, de sua presença graciosa em suas ordenanças e de seu Espírito Santo agitando em nossos corações, ainda não devemos cometer o erro fatal de supor que isso acontecerá. durar sempre. Na própria natureza das coisas, não pode continuar. A própria vida é incerta e o tempo é curto. Além disso, o dia da graça nem sempre demora; como o próprio Salvador, passa. Jesus nunca visitou Jericó novamente, nem nunca passou por aquele caminho novamente. Então com nós mesmos. Ele nos visitou frequentemente; quem pode dizer quando ou qual será sua última visita? Oh, então, por tanta seriedade e ansiedade como Bartimeu mostrou, por parte de todos que ouvem o evangelho! Jesus já passou perto de nós muitas vezes e, no entanto, alguns de nós, até o presente momento, não nos importam com nada disso. Nunca clamamos por ajuda como deveríamos, nem processamos por misericórdia como deveríamos; nunca buscamos ansiosamente sua graça ou suplicamos sinceramente o perdão. Estávamos mornos, nem frios nem quentes. Nesse caso, tenhamos cuidado, para que, como os laodicenses, somos expulsos de sua boca. Podemos estar à vontade em Sião e, como o vinho se depositou nas borras, esquecendo as desgraças pronunciadas em tais. Quão pouco da seriedade deste mendigo cego demonstramos nas coisas de Deus! E, no entanto, se como ele sentimos nossa necessidade, não poderíamos deixar de ser sinceros e enérgicos. O faminto implora por pão; o homem sedento reparará na primavera fresca e clara; o bebê faminto, pelo próprio instinto de sua natureza, chorará por alimento; até os animais mudos têm meios de tornar conhecidos seus desejos e buscar suprimentos: e seremos tão indiferentes às necessidades espirituais e aos interesses eternos?
4. Característica do discipulado. Bartimeu exibiu várias características do verdadeiro discipulado - características que todos deveriam procurar possuir. Ele foi rápido. Há necessidade de prontidão, pois o sofrimento de Deus tem seus limites. Ele pode esperar muito, mas não esperará sempre. Ele passa, garantindo sua presença por um tempo, mas retirando-a quando achar conveniente. Ele era humilde, pois seu pedido era de misericórdia: "Tenha misericórdia de mim". Ele estava consciente de toda a ausência de todo mérito. Ele veio de uma vez e veio como ele era - em sua cegueira, em sua pobreza e em sua mendicância. O mesmo deve acontecer conosco. Devemos seguir o espírito das linhas simples -
"Assim como eu sou - sem um pedido
Mas que teu sangue foi derramado por mim,
E que tu me desse ordens para ti,
Ó Cordeiro de Deus, eu venho!
"Assim como eu sou - pobre, miserável, cego -
Vista, riquezas, cura da mente,
Sim, tudo o que preciso em ti para encontrar,
Ó Cordeiro de Deus, eu venho! "
Sua fé era notável; ele estava completamente a par de seus tempos no conhecimento teológico; ele estava bastante à frente da multidão em seu conhecimento do Salvador. Eles informaram que era Jesus de Nazaré que estava passando. Eles o representaram corretamente, tanto quanto foram; mas a representação deles era tristemente imperfeita e vergonhosamente incompleta. Eles o consideravam um profeta, mas um profeta de um lugar desprezado e de uma província desprezada. Sua cidade natal e província natal eram de pouca ou de má reputação. "Alguma coisa boa", perguntou Natanael, "pode sair de Nazaré?" Os fariseus disseram com desdém a Nicodemos: "Procure e olhe: pois da Galiléia não surge nenhum profeta". Bartimeu sabia mais. Cego como ele era, e tão excluído dos livros como fonte de conhecimento; Pobre como ele era, e tão privado dos meios de obter informações, ele se familiarizou de algum modo ou de algum modo com a descendência e dignidade do Messias. Por isso, ele o abordou, não como Jesus de Nazaré, mas se dirigiu a ele: "Jesus, tu, filho de Davi". De qualquer forma, o Espírito de Deus havia sido seu instrutor. Assim, também devemos chegar a Jesus com uma apreensão adequada de seu caráter e reivindicações, de sua misericórdia e poder, bem como de nossa própria inutilidade e desamparo. Sentindo-se pecadores, nossa pergunta individual deve ser: "O que devo fazer para ser salvo?" Aceitando a resposta dada pela Palavra de Deus, devemos "crer no Senhor Jesus Cristo e seremos salvos". Sentindo-nos perdidos, somos encorajados pela garantia graciosa do próprio Salvador de que Ele "veio buscar e salvar o que era". perdidos. "Sentindo-nos no fundo do poço do pecado, nesta condição baixa e perdida, somos aplaudidos pela declaração de que sua missão em nosso mundo era salvar pecadores, até o chefe. Por mais cegos que os olhos, Cristo pode abri-los; por mais duro que o coração, ele pode amolecê-lo; por mais escura que seja a mancha do nosso pecado, seu sangue pode lavá-lo; por mais desesperado que seja o nosso caso, sua graça pode encontrá-lo; por mais triste e desamparado que nossos espíritos, ele pode acalmá-los e confortá-los. Sua perseverança também foi notável. Seu ardor não deveria ser reprimido, sua sinceridade não deveria ser controlada. Tendo encontrado o tão esperado libertador, ele estava determinado a não se separar dele; tendo atingido uma convicção - uma convicção de rápido crescimento e amadurecimento rápido - de que ele estava agora ao alcance de Alguém que podia converter a alma e curar o corpo, ele continuou a chorar por ele, e não parou até que seu grito fosse ouvido e respondido. . A multidão desejava impor-lhe silêncio, mas ele perseverou; a multidão o repreendeu, para que ele mantivesse sua paz, mas ele "chorou mais", diz São Mateus; "quanto mais", diz São Marcos; "tanto mais", diz São Lucas. Eles protestaram contra seu apelo, e muitos - não um, ou dois, ou três, mas muitos deles - o acusaram de manter a paz. Seu clamor lhes parecia, sem dúvida, tão alto, tão barulhento, tão rude, que eles fizeram o possível para reprimi-lo; mas ele se recusou a desistir. Alguns o achavam desprezível demais para merecer atenção ou para atrasar a procissão; sentiu ou fingiu preocupação pelo Mestre, assim como muitos objetos de outras pessoas, talvez, solicitude em seu espírito, e muitos e pesados encargos em seus ombros; mas, apesar de todos esses obstáculos, e diante de toda essa oposição, Bartimeu persistiu e, no final, conseguiu. Tal era esse pobre mendigo - esse bravo, cego! Quando os pecadores buscam a Deus, podem esperar obstruções semelhantes e repreender igualmente sem coração e cruel. Satanás certamente provocará oposição de algum quarto. O mundo os bajulará ou forçará a desistir; os amigos falam palavras de piedade ou os convencem a abandonar sua tarefa autoimposta; os formalistas podem sacudir a cabeça e falar de fanatismo, entusiasmo ou imprudência. Mas almas sinceras, como Bartimeu, não vão, não devem, desistir ou desistir. Depois de colocar a mão no arado, eles não podem voltar atrás; uma vez que eles olham para Sião, eles não devem se virar ou se afastar. A linguagem do vigésimo sétimo Salmo estará em seus lábios e atuará em suas vidas, como o salmista diz: "Embora um exército acampe contra mim, meu coração não temerá; eu serei confiante.Uma coisa que eu desejei do Senhor, que eu procurarei. Ouça, ó Senhor, quando eu clamo com a minha voz: tende piedade de mim também e responde-me. "Assim, esperando no Senhor, eles serão capazes de se manter em seu caminho; esperando no Senhor, eles serão fortalecidos; esperando no Senhor, eles experimentarão aquele apoio misericordioso, cuja menção é interrompida seis e vinte vezes no salmo que registra as provações e triunfos de Israel ", porque a sua misericórdia dura para sempre.
III O SUCESSO QUE COROUU O PEDIDO.
1. "Jesus ficou parado." Assim diz São Mateus, assim diz São Marcos, assim diz São Lucas; todos os três evangelistas concordam em registrar esse fato. Ele estava em sua última jornada a Jerusalém; ele estava correndo para beber e escorrer o copo de amargura e ser batizado com o batismo de sangue; ele estava avançando com passos ansiosos para levar os pecados de seu povo em seu próprio corpo sobre a árvore, para satisfazer a justiça divina pelo sacrifício de si mesmo, para reivindicar a verdade de Deus, expressar o amor de Deus e magnificar a Lei de Deus, para manter a glória do Senhor. Atributos divinos e assegure a salvação de inúmeras almas humanas. Nunca houve uma jornada tão importante, nunca houve uma tarefa tão profundamente interessante, e nunca houve outra embaixada envolvendo conseqüências tão pesadas e vastas preocupações. O céu, a terra e o inferno foram todos afetados por essa jornada; a glória de Deus estava ligada a ela; e a redenção do homem dependia disso. E, no entanto, apesar de todas as urgências daquela jornada e todo o ardor, mesmo à beira da impaciência, com a qual nosso Senhor estava avançando nessa jornada, o grito de angústia o prendeu; a oração de um mendigo cego o deteve! E assim é ainda, pois a oração do penitente tem uma potência que a misericórdia divina nunca resiste e não repele. As ondas do mar pararam e as águas do rio pararam, no interesse do povo de Deus, e para que pudessem passar; o sol e a lua pararam ao clamor de Josué, e para que as hostes de Israel prolongassem sua vitória; a sombra parou, ou melhor, voltou, no mostrador do tempo, com as orações do bom rei Ezequias, e para garantir a ele um acréscimo de quinze anos ao seu limite de vida. Mas quais são as águas do mar, ou as luminárias do céu, ou o elemento do tempo para aquele que abriu o canal para um e fixou o lugar do outro, e que ele mesmo preenche todo o espaço com sua presença e todo o tempo com sua plenitude? E, no entanto, ele ficou parado quando a crise, a maior de toda a história do mundo, estava se aproximando rapidamente - para o Messias ser cortado, o pecado a ser posto fim e a eterna justiça trazida; e tudo isso em resposta às sérias solicitações de Bartimeu, e restaurar a vista aos seus olhos cegos e dar vida à sua alma morta.
2. O que ele fez ao ficar parado. Também temos três relatos disso, mas, apesar de idênticos, eles exibem a mesma coisa sob diferentes aspectos. "Ele chamou" é a afirmação de São Mateus; "ele ordenou que ele fosse chamado" é a versão de São Marcos; "ele ordenou que ele fosse trazido" na adição de São Lucas. No primeiro, temos a soberania de Deus, que nos chama por sua graça - acalma-nos das trevas para uma luz maravilhosa. No segundo, temos o ministério do homem. "O Senhor deu a Palavra", lemos: "grande foi a companhia daqueles que a publicaram". No terceiro, temos a agência do Espírito Santo. Deus, por sua graça soberana e mero prazer, nos chama - nos chama, como São Pedro nos assegura, "para sua glória eterna por Cristo Jesus"; e assim, como afirmado em outras Escrituras, é um "chamado alto", um "chamado sagrado" e um "chamado celestial". Aos homens, como seus embaixadores, está comprometido o ministério da reconciliação; eles são empregados para explicar o chamado Divino, para aplicá-lo e repeti-lo. O arbítrio do Espírito Santo deve acompanhar a mensagem do ministro, para trazê-la para casa em poder e demonstração e segurança, convencendo do pecado, da retidão e do julgamento. Assim, somos feitos dispostos no dia do seu poder; e assim, por seu próprio comando, somos trazidos a ele. As lições de Sua Palavra, as dispensações de Sua providência, as ordenanças da religião, os movimentos de seu Espírito Santo em nossos corações, são todos empregados para atrair-nos a Cristo para a salvação de nossas almas.
3. Uma pergunta estranha. Quase vemos o cego se erguer às pressas com a palavra de comando, que agora é repetida pela multidão, com o encorajador "Tenha bom conforto" e, em obediência ao chamado do Salvador, corra adiante ", deixando de lado sua roupa ", em sua pressa ansiosa e fervorosa. Quase ouvimos o Salvador responder ao pensamento tácito do coração do cego, como ele lhe disse: "O que queres que eu faça a ti?" Pensaria que havia pouca necessidade de tal investigação por parte de nosso Senhor. Não havia ninguém na multidão que não pudesse adivinhar, e adivinhar corretamente, a resposta; o Salvador conhecia o pensamento que estava no topo do coração do cego, pois sabia o que havia no homem. Por que, então, ele faz a pergunta? Apenas para lhe dar a oportunidade de apresentar sua petição e dar a conhecer seus desejos com suas próprias palavras.
(1) Assim, no nosso próprio caso, chegamos a Jesus por seu comando e convite gracioso; esse mandamento é expresso de várias formas, como "Vinde a mim todos os que trabalham e estão pesados"; "Venha, compre vinho e leite sem dinheiro e sem preço." Seus convites são multiplicados.
(2) Ao chegar, devemos deixar de lado todo peso, e o pecado que mais facilmente nos assolaria, assim como Bartimeu deixou de lado sua roupa exterior, para se libertar de todo emaranhado que pudesse retardar ou impedir totalmente que chegássemos a ele. O jovem governante, como vimos, veio a Jesus; ele ansiava por Jesus, e Jesus o estimava; ele ansiava pela vida eterna, mas não conseguia se separar das coisas da presente vida; ele não largou a roupa.
(3) Devemos vir com oração. Uma vez que o desejo gracioso é formado em nosso coração pelo Espírito da graça, em breve se moldará em oração, pois o espírito da graça também é o espírito da súplica. Embora ele saiba que nossos desejos são melhores do que nós mesmos, e antes de perguntarmos a ele, e até mesmo nossa ignorância em perguntar; todavia, ele nos fará expressá-los em oração, para que "Eis que ele ora!" indica a primeira saída da vida espiritual. Deus concede a nossas petições mais fracas o que ele não dará sem elas. A oração nos serve para receber a bênção; coloca-nos na posição correta - a da humilde dependência; exalta o Doador sem degradar o receptor; isso nos coloca em conformidade com o próprio plano de Deus. Fixo, como a alternância do dia e da noite, ou como a sucessão das estações, ou como a ordem do próprio universo, é o propósito de Deus que devemos pedir para receber, procurar para encontrar e bater para que pode ser aberto. Quando a nossa necessidade for maior, vamos a ele em oração, e ele suprirá; quando a provação for mais severa, vamos a ele em oração, e ele a aliviará ou removerá completamente; quando o fardo for mais pesado, vamos procurá-lo em oração, e ele o tirará totalmente de nossos ombros ou, pelo menos, nos permitirá suportar.
(4) Outra razão para a pergunta foi sugerir a grande liberalidade e grande generosidade do Salvador; há uma plenitude gloriosa na pergunta: "O que queres?" Há uma graciosidade de liberdade ao mesmo tempo. Há um anel real na questão; há uma munificência real. Isso nos lembra, embora ultrapasse, tanto em realidade quanto em riqueza, a questão do rei Assuero à sua rainha: "Qual é a tua petição? E te será concedido: e qual é o teu pedido? Até a metade do reino deve ser realizado. " Então, para Bartimeu, o Salvador disse: O que queres que eu te faça? "E será feito; você deve fazer sua escolha; você deve apenas mencionar o que deseja. Eu não o limitei; Então, para o suplicante ainda Cristo diz: "O que queres que eu faça a ti?" - A riqueza dos mundos é minha; o poder da onipotência é meu; os tesouros da sabedoria e do conhecimento são meus. ; pergunte, e você receberá o que quiser, o quanto quiser, sim, tudo o que quiser, desde que seja realmente conveniente para você, propício à glória Divina e consistente com o bem-estar de seu próximo.
4. A resposta direta do cego. Bartimeu, estamos certos de todas as circunstâncias conhecidas do caso, queria muitas coisas - roupas melhores, comida mais saudável, um local de residência mais confortável, mais necessidades da vida em geral; alguns de seus confortos simples provavelmente não estragariam esse pobre mendigo, que havia sofrido tanto tempo com privações, sofrendo muito com a pobreza e cheio de carência. Bartimeu não se refere a nenhuma dessas coisas, ou coisas como essas; ele vem diretamente ao ponto; ele nomeia imediatamente o que mais precisa; ele menciona a única coisa necessária para o alívio de sua maior necessidade. "Senhor", disse ele, "para que eu possa receber minha visão." Da mesma maneira, quer nos envolvamos em súplicas públicas, quer em culto em família ou em devoções particulares, devemos ter em mente nossas necessidades mais urgentes, discriminá-las corretamente, realmente senti-las, e expressá-las com seriedade e franqueza direta e clara; deveríamos ter algum desejo, alguma necessidade real, uma petição real para impedir ou uma ação de graças calorosa para prestar.
5. A cura. Foi imediato: "imediatamente ele recebeu a visão". Foi uma mudança maravilhosa para esse pobre e cego; foi uma experiência nova e abençoada; era como uma transferência para um mundo novo e bonito; de fato, não podemos perceber, e as palavras não conseguem expressá-lo. Igualmente nova, graciosa, maravilhosa e abençoada é a tradução do reino das trevas para o reino da luz, do reino de Satanás para o reino de Deus, que ocorre na regeneração, quando os olhos do entendimento são abertos e a luz do conhecimento da glória de Deus brilha sobre a alma.
6. Os meios empregados. O toque suave da mão de Jesus foi a instrumentalidade externa. Com carinho, ternura, ele passou a mão sobre os globos oculares. Que toque emocionante que foi! Que condescendência também! Como ajudou o sofredor a esperar o melhor e a ter fé no poder do Salvador! O meio interior era a fé: "A tua fé te salvou". Também não é dito: "A tua prontidão te salvou", embora a sua prontidão fosse louvável; nem "Tua humildade", embora isso estivesse se tornando mais; nem "Tua perseverança", embora isso fosse louvável; nem "Teu conhecimento das Escrituras em relação às esperanças messiânicas da nação", embora isso fosse de um tipo superior; mas "Tua fé". Fé e salvação caminham juntas; Deus se juntou a eles; que o homem não os separe; Deus os casou e que o homem não se divorcie deles.
7. Como a fé salva. Ele salva, não por mérito próprio, nem por virtude própria; economiza ao nos colocar em contato com Cristo. É o instrumento que extrai virtude da graça de Cristo; é o elo de ouro que se une e nos liga a Cristo; é o braço que veste o manto da justiça de Cristo, e esse é o manto da salvação; é a mão estendida para receber os presentes que a graça concede. "Quem crer será salvo, e quem não crer será condenado."
IV COMO BARTIMAEUS PROVA SUA GRATIDÃO.
1. Ele seguiu a Cristo. Sua fé, como sempre, forjada pelo amor; e o amor mantém-se próximo e deleita-se com a presença do objeto amado. Assim, com todos os que amam o Senhor; eles o seguem. Logo que os olhos são iluminados para ver sua beleza e excelência, nós o seguimos; logo que o coração começa a arder dentro de nós por seus ensinamentos, nós o seguimos; se verdadeiros discípulos, nós o seguimos; se ovelhas do Bom Pastor, nós o seguimos. "Minhas ovelhas ouvem minha voz, e eu as conheço, e elas me seguem." Nos tempos do Antigo Testamento e do Novo Testamento, era assim com todos os que amavam o Senhor. Assim, é registrado para a honra e redundado para a salvação de Calebe e Josué que eles "seguiram totalmente o Senhor". O salmista fala sua experiência pessoal nas palavras: "Minha alma segue duro após ti". Os filhos de Deus em ambos os testamentos seguiram o Senhor como monumentos de sua misericórdia, como troféus de sua graça, como testemunhas vivas do poder de seu amor e como testemunhas de sua verdade. Bartimeu o seguiu "no caminho". Lemos sobre os israelitas, em suas jornadas, em uma ocasião profundamente "desencorajados por causa do caminho". Pode ser assim conosco, mas devemos seguir o Salvador aonde quer que ele leve; seja subindo a colina da dificuldade ou descendo a colina até o vale da humilhação; seja uma maneira de labuta e prova, de perigo e angústia, ou em pastos verdejantes e por águas tranquilas; tomando nossa cruz, nós, por sua ajuda graciosa, o seguiremos; através de má e má reputação, nós o seguiremos. Mesmo quando seu caminho, muitas vezes, estiver no mar, e seu caminho nas grandes águas, e seus passos não forem conhecidos, nós o seguiremos. Mas como podemos ter certeza de que é o caminho - o caminho certo? Ele próprio marcou o caminho em sua Palavra e disse-nos: "Este é o caminho, andai nele;" sua providência ergueu placas de sinalização ao longo do caminho, de modo que um "homem que viaja, embora seja tolo, não precisa errar nela" ou vagar por ela; Seu Espírito nos guia pelo caminho e nos conforta pelo caminho. Assim instruídos em sua Palavra, guiados por sua providência e guiados por seu Espírito, devemos segui-lo da maneira que, por mais áspera que seja às vezes, e dolorosa e até angustiante, leva no final à glória, honra e imortalidade.
2. Ele glorificou a Deus. "Glorificando a Deus", diz São Lucas. Assim também devemos. Sempre admiramos essa declaração de abertura em um dos padrões de Westminster, que diz: "O principal objetivo do homem é glorificar a Deus e desfrutá-lo para sempre"; contém de uma só vez todo o dever do homem e a principal bem-aventurança do homem. Glorificamos a Deus por profunda e sincera gratidão; nós o glorificamos quando louvamos seu nome e defendemos sua causa; nós o glorificamos pela devoção de nossa vida e nossa consagração ao seu serviço. Assim, pela homenagem do coração, pelo fruto dos lábios e pela falta de pecado e fidelidade da vida, nós o glorificamos. Temos boas razões para glorificar a Deus por seu dom indizível - o Filho de seu amor e nosso amado Salvador. Glorificamos a Deus por levantar "um chifre de salvação para nós na casa de seu servo Davi"; pela perfeição de sua pessoa, a pureza de sua vida, a adequação de seus ofícios, a eficácia de sua morte, a prevalência de sua intercessão; por "sua agonia e suor sangrento, por sua cruz e paixão, por sua preciosa morte e enterro, por sua gloriosa ressurreição e ascensão e pela vinda do Espírito Santo"; por tudo o que ele fez por nós, por tudo o que está fazendo e por tudo o que prometeu fazer.
3. A feliz influência exercida sobre os outros. "Todo o povo", diz São Lucas, "quando o viram, louvou a Deus". Há uma santa contagiosidade neste trabalho. Quando alguém fica bom para sua própria alma, ele não pode guardar para si, não pode esconder; a gratidão é tão profunda, a alegria é tão grande que ele deve declara-la em voz alta e ao redor, assim como o salmista, dizendo:
"Todos os que temem a Deus, venham, aqui; eu direi
O que ele fez pela minha alma. "
Ou novamente—
"Deus abençoarei todos os tempos; seu louvor
Minha boca ainda deve se expressar.
Exalte o Senhor comigo, vamos
Exalte o nome dele juntos. "
4. Conclusão. Resumiríamos nosso estudo do caso desse pobre e cego mendigo no agora um tanto banal, mas ainda comovente e sensível os versos de um poeta que partiram recentemente -
Bartimeu cego às portas de Jericó na escuridão espera; Ele ouve a multidão; ouve uma respiração Diga: 'É Cristo de Nazaré!' E chama, em tom de agonia,
Ἰησοῦ ἐλέησόν με
As multidões crescentes aumentam;
"Cego Bartimeu, mantenha a paz!" Mas, ainda assim, acima da multidão barulhenta, o clamor do mendigo é estridente e alto; até que eles digam: "Ele te chama!"
Θάρσει ἔγειραι φωνεῖ σε
Então diz o Cristo, em pé silencioso: A multidão: 'O que queres nas minhas mãos?' E ele responde: 'Oh, ilumine-me! Rabino, restaure a vista do cego! E Jesus responde:
Υπαγε Ἡ πίστις σοῦ σέσωκέ σε
"Vocês que têm olhos, mas não podem ver, Na escuridão e na miséria, Recordem aquelas vozes poderosas três,
Ἰησοῦ ἐλέησόν μεΘάρσει ἔγειραι ὕπαγεΗ πίστις σοῦ σέσωκε σε
Podemos acrescentar aqui, em poucas palavras, a solução comum de duas aparentes discrepâncias da narrativa dos evangelistas: viz. nosso Senhor curou dois cegos juntos nesta ocasião; mas Bartimeu era mais conhecido, anteriormente, como já sugerido, em referência ao patronímico, ou posteriormente como um "monumento do milagre do Senhor"; enquanto em referência ao local ou hora da cura, um dos dois fez sua solicitação a nosso Senhor quando ele se aproximava ou entrava em Jericó, mas ainda não estava curado naquele momento, mas em companhia do segundo, quando nosso Senhor deixou a cidade. . - JJG