Números 3:1-51
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Os números e deveres dos levitas; SUA SUBSTITUIÇÃO PARA OS PRIMEIROS NASCOS (Números 3:1).
Estas são as gerações de Arão e Moisés. A palavra "gerações" (toledoth) é usada aqui em um sentido peculiar e, por assim dizer, técnico, com referência ao que se segue, como em Gênesis 2:4; Gênesis 6:9. Marca uma nova partida, olhando para baixo, não para cima, o curso da história. Moisés e Arão foram um começo em si mesmos como os chefes escolhidos da tribo escolhida: Moisés tendo o cargo mais alto, mas inteiramente pessoal para si; Aaron sendo o primeiro de uma longa e eminente fila de padres. A genealogia atual, portanto, é a de Arão, e ele é colocado em primeiro lugar. No dia. Aparentemente, o dia mencionado em Números 1:1; ou pode ser mais geral, como em Gênesis 2:4.
A quem ele consagrou. O "ele" é impessoal; a Septuaginta tem "cujas mãos eles encheram".
Eles não tiveram filhos. Se eles tivessem deixado filhos, eles teriam conseguido seu cargo e a liderança da linhagem sacerdotal. À vista de Aaron. Em sua vida (cf. Gênesis 11:28). Septuaginta ", com Aaron". No tempo de Davi, os descendentes de Eleazar foram divididos em dezesseis cursos, os descendentes de Itamar em oito (2 Crônicas 24:3).
Traga a tribo de Levi para perto. Não por qualquer ato externo de apresentação, mas designando a eles solenemente os deveres que se seguem. A expressão é freqüentemente usada para criados que vêm receber ordens de seus senhores.
Eles devem manter a sua carga e a carga de toda a congregação. Septuaginta, "guardará as suas vigias e as vigias dos filhos de Israel". Os levitas deveriam ser servos de Arão, por um lado, e de toda a congregação, por outro, no desempenho de seus deveres religiosos. A complicada cerimónia agora prescrita e posta em uso não poderia ser realizada por padres ou pessoas sem a assistência de um grande número de pessoas treinadas e dedicadas ao trabalho. Compare as palavras de São Paulo com os coríntios (2 Coríntios 4:5), "Nós mesmos, seus servos, por amor de Jesus".
Instrumentos. Embarcações e móveis. Septuaginta, σκεύη. Vulgata, vasos.
Eles são totalmente dados a ele. A palavra nethunim (totalmente dada) é enfática aqui e em Números 8:16. Como toda a casa de Israel em geral, especialmente (por uma razão que atualmente aparecerá) a tribo de Levi pertencia absolutamente a Deus; e ele, como absolutamente, os entregou a Arão e aos sacerdotes para o serviço de seu santuário. Cf. Efésios 4:11, "deu alguns apóstolos", etc. Os levitas, como presentes de Deus (nethunim) a seus irmãos, os sacerdotes, devem ser distinguidos dos nethinim ou servos de estrangeiros. extração dada pela congregação aos levitas para fazer seu trabalho mais servil por eles (Josué 9:27).
O estranho que se aproxima. Essa fórmula constantemente recorrente nem sempre tem o mesmo significado: em Números 1:51 significava alguém que não pertencia à tribo de Levi; aqui inclui até o levita que também não era sacerdote. A separação dos levitas para o ministério do tabernáculo não violaria os direitos exclusivos de Arão e de seus filhos.
Eu levei os levitas. A separação real de Levi já havia sido antecipada (consulte Números 1:47, Números 1:53), mas o significado e o objetivo de que a separação agora é formalmente declarada, no entanto, a razão é designada para a escolha dessa tribo em particular. Quase sempre se supõe que seu zelo na questão do bezerro de ouro fosse o motivo da preferência que lhes era mostrada agora. Mas pode-se duvidar se houve alguma "preferência" no assunto. A Aaron e sua semente, sobre indubitável e importante preferência, foram mostrados, mas as funções e a posição dos levitas não eram de modo a lhes dar preeminência ou a garantir-lhes qualquer vantagem substancial. Eles estavam ligados ao desempenho de tarefas rotineiras, que não exigiam inteligência, e não davam ambições. A única razão óbvia pela qual Levi foi selecionado deve-se ao fato de que ele era de longe o menor número entre as tribos, sendo menos da metade do próximo menor, Manassés, e quase exatamente equilibrando o primogênito. Uma tribo maior não poderia ter sido poupada, e não seria necessária, para o propósito em questão. Se for necessário procurar um motivo mais recôndito para a seleção divina, ele deve ser encontrado na profecia de Gênesis 49:7. Levi e Simeão, embora de uma maneira diferente, estavam condenados a nunca levantar a cabeça como uma tribo unida e poderosa entre seus irmãos.
Porque todos os primogênitos são meus (veja Êxodo 13:2 e abaixo no versículo 43). Que os poderes do céu tivessem uma reivindicação especial sobre o primogênito do homem ou animal era provavelmente uma das mais antigas idéias religiosas do mundo, que seria difícil encontrar em qualquer origem, exceto em alguma revelação primitiva. Ele se ramificou em muitas superstições, das quais o cruel culto de Moloch foi o pior. Entre as tribos que preservaram a fé patriarcal, ela reteve mais ou menos seu significado primitivo na atribuição de deveres de sacrifício ao filho mais velho. Segundo os Targums, os "rapazes dos filhos de Israel" enviados por Moisés para oferecer sacrifícios antes da consagração de Arão (Êxodo 24:5) nasceram primogênitos. Quaisquer que sejam as reivindicações antigas e latentes, porém, que Deus possa ter tido sobre os primogênitos de Israel, elas são aqui substituídas por uma reivindicação especial e recente fundada em sua preservação milagrosa quando os primogênitos dos egípcios foram mortos. Todos os primogênitos naquele dia se tornaram "anátemas", dedicados a Deus, pelo mal ou pelo bem, pela morte ou pela vida. Ele, a quem pertence toda a colheita das almas humanas, veio e reivindicou suas primícias dos campos do Egito. Ele tomou por si mesmo pela morte o primogênito dos egípcios; ele deixou para si em vida o primogênito dos israelitas. Para a conveniência, no entanto, do povo, e para o melhor e mais regular desempenho do ministério, ele se contentou em levar a única pequena tribo de Levi em vez do primogênito de todos.
Em vez de todos os primogênitos. A Septuaginta insere aqui "eles serão o seu resgate".
Meus serão eles: eu sou o Senhor. Antes, "os meus serão meus, do Senhor".
A partir de um mês Os primogênitos seriam resgatados "a partir de um mês" (Números 18:16).
Estes foram os filhos de Levi. Estes avisos genealógicos são inseridos aqui, a fim de dar uma conclusão completa aos relatos dos levitas no dia de sua dedicação.
Deve lançar. Essas instruções quanto à posição e deveres das famílias levíticas mantêm a forma em que foram originalmente dadas. A maneira como eles se confundem com a narrativa direta oferece uma prova impressionante do caráter não artificial desses escritos sagrados. Atrás do tabernáculo para o oeste. O tabernáculo se abriu ou olhou para o leste em direção ao nascer do sol.
A acusação dos filhos de Gérson. Veja Números 4:24.
Oitocentos e seiscentos. As quatro famílias dos coatitas, das quais a de Amram era uma, devem ter cerca de 18.000 almas. Moisés e Arão eram filhos de Anrão, e eles parecem ter tido apenas dois filhos neste momento. Se, portanto, a família dos anramitas era igual em número aos outros três, eles deveriam ter tido mais de 4000 irmãos e irmãs, sobrinhos e sobrinhas. Recomenda-se que Amram tenha vivido 137 anos e possa ter tido muitos outros filhos, e que as variações nas taxas comparativas de aumento sejam tão grandes e tão inexplicáveis que é inútil especular sobre eles. Há, no entanto, uma dificuldade mais séria relacionada à genealogia de Moisés e Arão, como é dada aqui e em outros lugares. Se eles eram os bisnetos de Levi por parte de pai e os netos por parte de mãe, é impossível manter o significado óbvio de Êxodo 12:40. Ou a genealogia deve ser prolongada ou o tempo deve ser muito reduzido para a permanência no Egito. O hábito conhecido e indubitável dos escritores sagrados de omitir nomes em suas genealogias, mesmo naquelas que parecem mais precisas, diminui a dificuldade da primeira alternativa, enquanto toda consideração de números, inclusive os desta passagem, aumenta a dificuldade da segunda . Esforçar-se por evitar qualquer alternativa e forçar as aparentes declarações das Escrituras a concordar, assumindo uma multiplicidade de milagres não registrados e improváveis a cada momento (como, por exemplo, que Joquebede, a mãe de Moisés, foi restaurado para a juventude e a beleza de uma maneira geral). extrema idade avançada), é expor os escritos sagrados ao desprezo. É muito mais reverente acreditar que as genealogias são muito imperfeitas ou que os números no texto foram consideravelmente alterados. Toda consideração de exemplos particulares, ainda mais a impressão geral deixada por toda a narrativa, favorece o primeiro contra a segunda alternativa.
Elizafã, filho de Uziel, do ramo mais jovem. Isso pode ter despertado o ciúme de Corá, que representava um ramo mais velho.
Eleazar. Os sacerdotes eram eles próprios coaítas e, portanto, seu chefe é mencionado aqui como tendo a supervisão dos outros superintendentes - ipsos custodes custodiens.
Antes do tabernáculo em direção ao leste,… Moisés, Arão e seus filhos. O lugar mais central e honrado do campo e o mais conveniente para acesso constante e direto ao santuário. Moisés ocupou uma posição totalmente pessoal e excepcional como rei em Jeshurun (Deuteronômio 33:5); Aaron era sumo sacerdote hereditário. Entre eles, eles representavam a união da autoridade real e sacerdotal, que tinha muitas continuações parciais na história judaica, mas foi plenamente realizada em Cristo.
Vinte e dois mil. É óbvio que há uma discrepância entre esse total e seus três números de componentes, que perfazem 22.300. É tão óbvio que deve ter sido inocente; ninguém deliberadamente falsificando ou forjando teria deixado uma discrepância tão palpável na face da narrativa. Pode, portanto, ter surgido de um erro na transcrição (a alteração de uma única letra seria suficiente); ou pode ser devido ao fato de que, por alguma razão não declarada, 300 foram eliminados do total levítico para os fins deste censo. Tal motivo foi encontrado pelos expositores hebreus, e foi aceito por alguns modernos, no fato de que os levitas foram tomados e contados em vez dos primogênitos, e que, portanto, seus próprios primogênitos teriam que ser excluídos . Não há nada a ser dito contra essa explicação, exceto que nenhum vestígio dela aparece em uma narrativa, caso contrário, muito completa e minuciosa. O primogênito dos levitas pode ter sido apenas 300 (embora o número seja singularmente pequeno) e eles podem ter sido considerados inelegíveis com o objetivo de resgatar outros primogênitos; mas se sim, por que o escritor sagrado não disse isso, em vez de reduzir silenciosamente o total de "tudo o que foi contado dos levitas"?
Vinte e dois mil duzentos e sessenta e treze. Estes foram os primogênitos das doze tribos; mas que foram incluídos sob a designação "primogênito" é uma questão de grave disputa. A pequenez de seu número (não muito acima de um por cento da população inteira) deu origem a várias teorias conflitantes, todas as quais parecem artificiais, arbitrárias e, portanto, insatisfatórias. Alguns pedem que a expressão "todo homem que abre o útero" seja estritamente pressionada e que não haja "primogênito" nessas famílias (que formam uma maioria considerável) nas quais uma menina nasceu primeiro , ou o mais velho, sendo menino, havia morrido. Recomenda-se, além disso, que apenas sejam contados aqueles que não são pais de famílias. Essas considerações reduzirão de fato os números prováveis em grande parte, mas não na quantidade necessária. Outros, novamente, dão uma guinada totalmente diferente à dificuldade, insistindo que, como o comando em Êxodo 13:1. Eu era apenas prospectivo; portanto, nessa época, apenas os primogênitos desde o êxodo eram contados. Isso torna necessário assumir uma taxa de natalidade totalmente sem precedentes durante esse curto período. Uma outra explicação se esforça para satisfazer as condições aritméticas do problema, assumindo que toda a legislação divina nesse assunto foi, na realidade, dirigida contra o culto de Moloch, e foi projetada para impedir a oferta de primogênito a ele, resgatando-os para si mesmo. Como os ritos de Moloch exigiam apenas crianças pequenas em tenra idade, apenas esses eram contados neste censo. De fato, pode-se concluir muito provavelmente que o Pai celestial reivindicou esses primogênitos, em parte para salvá-los de Moloch, porque o povo seria posteriormente exposto ao fascínio daquela horrível superstição; mas não há nenhuma prova de que eles estavam familiarizados com isso no momento. Esses ritos cruéis, juntamente com muitas outras abominações pagãs, são proibidos em Le Êxodo 18:21 e Deuteronômio 18:10 , em vista da entrada em Canaã, onde eram praticadas. O profeta Amós, quando os repreende por terem "carregado o tabernáculo de" seu "Moloch", mesmo no deserto (Amós 5:26), os absolve por implicação de qualquer superstição mais sombria; e a passagem altamente retórica parece se referir às conseqüências da desobediência em uma data posterior, e dificilmente pode ser pressionada contra todo o silêncio do Pentateuco. De qualquer forma, não parece possível, com a força de uma suposta intenção da parte de Deus da qual nenhum traço apareça no texto, impor um limite estreito e arbitrário ao simples comando de numerar "todos os primogênitos, de um meses de idade para cima. "Se passarmos dessas especulações para a razão e o fundamento do assunto, conforme declarado pelo próprio Deus, parecerá muito mais simples. Foi claramente no fundamento de sua preservação do anjo destruidor no Egito que os primogênitos de Israel foram reivindicados como pecúlio de Deus agora (ver Ezequiel 20:13). O comando em Êxodo 13:1 foi sem dúvida prospectivo, mas a santificação do primogênito foi baseada na própria libertação; e esse comando não pretendia limitar essa santificação no presente, mas continuá-la no futuro. Agora, se voltarmos para Êxodo 12:29, Êxodo 12:30 e perguntar quem são os primogênitos o anjo destruidor cortado, vemos claramente que eles incluíam o filho mais velho, sendo criança, em todas as casas; que toda família perdeu um e apenas um. Por um lado, o próprio Faraó era provavelmente um primogênito, mas não estava em perigo pessoal, porque classificava e sofria como pai, não como filho. Por outro lado, a maioria das famílias em que o primogênito era filha, ou morreu, não escapou: "não havia uma casa onde não houvesse um morto". Tomando isso como o único terreno seguro para prosseguimos, podemos concluir com certa confiança que os primogênitos agora reivindicados por Deus iludiram todos os filhos mais velhos das famílias de Israel que não eram eles próprios os chefes das casas. Estes foram os destruídos no Egito - estes os remidos em Israel. Como eles chegaram a ser tão poucos em proporção é uma questão em si mesma de extrema importância, e talvez dependente de causas das quais nenhum registro foi deixado.
Cinco siclos cada. Esse valor já havia sido fixado
que todo aquele que tem algum chamado especial é parceiro em parte na obra de Cristo, em parte no dever da Igreja; ele ajuda a continuar um ou a descarregar o outro (ou ambos). A expiação, de fato, foi feita pelo próprio Aarão - como pelo próprio Cristo -; mas as questões externas e subordinadas de seu cargo ele descarregou por meio dos levitas, e ele não poderia, de outro modo, descarregá-las. Mesmo assim, Cristo, exterior e visivelmente, cumpre seu múltiplo ofício na terra pelos meses e pelas mãos de seus servos. Assim, se alguém prega a palavra, ele está fazendo a obra de Cristo, nosso Profeta; se algum ministro está doente, de Cristo, nosso curador; se alguém alimenta seus cordeiros, de Cristo, nosso bom pastor; se houver alguma regra sobre os homens para o bem deles, de Cristo, nosso Rei. Mesmo que alguém sofra no espírito de Cristo, ele está preenchendo as medidas ainda não preenchidas das aflições de Cristo (Colossenses 1:24), porque foi designado para Cristo sofrer, como uma vez em si mesmo, agora em seus membros terrenos, até que o cálice seja totalmente drenado (cf. Apocalipse 1:9; Apocalipse 14:12). Então, por outro lado, todo aquele que é dedicado a algum ministério está cumprindo o dever de todos para todos, e através de todos para Deus. O corpo de Cristo, que é a Igreja, deve a todos os seus membros cuidado e tendência espiritual e temporal; a Deus culto incessante, oração e louvor. Mas, como o corpo natural desempenha muitas de suas funções por meio de membros ou órgãos separados, o corpo de Cristo também por meio de indivíduos separados para isso.
Considere, novamente, COM RESPEITO AO PRIMEIRO NASCIDO -
I. QUE DEUS RECLAMAU, CERTO, OS SERVIÇOS DE TODOS OS PRIMEIROS NASCE POR SUA PRESERVAÇÃO ATRAVÉS DO SANGUE DO CORDEIRO (PASSOVER) NO EGITO. Mesmo assim, todos os que pertencem à "assembléia geral e Igreja do primogênito", que estão inscritos não nas listas de Arão na terra, mas no livro de Deus no céu (Hebreus 12:23), ie; todo povo cristão, na medida em que entende seu alto chamado, é reivindicado como dele, e totalmente dele, por Deus; e isso porque ele os redimiu pelo precioso sangue de Cristo (1 Coríntios 6:19, 1 Coríntios 6:20; Romanos 14: 8; 1 Pedro 1:19, etc.). E observe que essa "santificação" do primogênito era uma espécie de morte. Todos os primogênitos em toda a terra do Egito eram "anátemas" - algo dedicado. Deus os reivindicou. Se eles são salvos do destruidor pela morte do cordeiro substituído, ainda são considerados mortos para a vida antiga e comum dos homens que são sui juris, como vivendo apenas para Deus e para Deus. E esta é precisa e inequivocamente a posição de todas as almas redimidas. Cristo não morreu para que não morressem, mas para que a morte deles assumisse uma forma feliz e abençoada, em vez de uma obscura e terrível (2 Coríntios 5:15; Colossenses 3:3, c.). Toda alma eleita, primogênita, redimida, é santificada, dedicada e marcada como morta para o pecado e para si mesma, viva apenas para Deus.
II QUE O PRIMEIRO NASCIDO FOI NUMERADO POR NOME, MESMO AO ÚLTIMO INDIVÍDUO; o que não parece ter sido fácil, mesmo com os levitas. Mesmo assim, nenhum de seus remidos, primogênito, não entra em lembrança separada diante de Deus, porque uma alma santificada pelo precioso sangue é de valor inestimável.
III QUE O NÚMERO ESTRANHO dos primogênitos, além dos remidos pelos levitas, tinha que ser resgatado com um preço; pois eram dele, e ele não podia, de maneira alguma, renunciar a seus direitos sobre nenhum. Mesmo assim, toda a assembléia do primogênito é do Senhor, e ele não pode renunciar a suas reivindicações sobre nenhum deles, nem qualquer um deles pode dizer: "Isso não importa para mim - eu não devo significar - não preciso disso". ser contado." Os serviços de todos são devidos a Cristo, e Deus reconhecerá isso sem nenhuma exceção.
Considere, novamente, como aparecendo aliás -
1. Que todo o assunto começa com a genealogia de Arão e Moisés - o sacerdote e o Governante em Israel. Mesmo assim, todas as questões de religião e devoção, mesmo que aparentemente simples ou inteiramente práticas, realmente começam com e das "gerações" daquele que é sacerdote e governante em Israel, daquele que saiu de Belém, cujas saídas são desde a eternidade (Miquéias 5:2). E assim também os Evangelhos começam com a genealogia humana (Mateus, Lucas), ou o Divino (João), dos Ungidos, ou com o breve resumo de ambos (Marcos - "o Filho de Deus").
2. Que Nadabe e Abiú, sacerdotes da linhagem de Arão, que ofereceram fogo estranho, não tiveram filhos. Mesmo assim, o sacerdócio solitário de Cristo é ministrado visivelmente na Igreja, e há essa tentativa de ministrá-lo presunçosa e falsamente, como se fosse o seu; mas estes são espiritualmente estéreis e não deixam filhos na fé, porque a bênção e o poder de Deus não estão no ministério deles, e porque as ambições humanas são "estranhas" ao evangelho do amor.
3. Que Moisés e Arão acamparam no leste do tabernáculo, como o lugar ao mesmo tempo mais central e mais próximo da presença Divina. Mesmo assim, o nosso rei e sacerdote permanece tão firme que ele pode aparecer na presença de Deus por nós (Hebreus 9:24), e ainda assim pode estar no meio de sua vida. Igreja (Mateus 28:20; Apocalipse 2:1).
HOMILIES DE W. BINNIE
AS FAMÍLIAS DE LEVI OBTEM SUAS VÁRIAS COMISSÕES
O terceiro e o quarto capítulos de Números formam uma seção por si mesmos, e desta seção o verso inicial é o título descritivo: AS GERAÇÕES DE AARON E MOISÉS. De acordo com o idioma da Bíblia, isso significa que os dois capítulos a seguir constituem o Livro das Famílias de Levi (compare os títulos das várias seções do Gênesis, a saber: Números 2:4; Números 5:1; Números 6:9; Números 10:1 ; Números 11:27, etc .; também Mateus 1:1). O design do livro é observar as principais divisões da tribo e atribuir a cada um seu lugar e deveres. Observe como os nomes de Aarão e Moisés estão onde deveríamos esperar encontrar os de Levi. A fama do patriarca foi bastante ofuscada pela de seus ilustres descendentes, de modo que aqui a tribo tira seu título deles e não dele. O livro dos levitas é intitulado Livro de Arão e Moisés.
I. NESTE LIVRO DE FAMÍLIA A PRÉ-EMINÊNCIA É DADA A AARON. O nome de Moisés está inscrito no título, mas sua família não tem nenhuma nota. A nobre abnegação de Moisés nesse assunto tem sido muito elogiada e com razão. Ele era superior à ambição que procura formar uma família a qualquer custo para a nação. Há alguma razão para pensar que seus filhos não eram dignos. A mãe deles era midianita e parece ter pouca simpatia pela fé do marido. Foi o contrário com Aaron. Sua esposa era filha de Amminadab, o príncipe de Judá e ancestral de nosso Senhor (Êxodo 6:23). O nome dela era Eliseba ("adoradora de Deus"); e como o nome se tornou o favorito entre as filhas da casa sacerdotal (Lucas 1:5)), pode-se presumir que ela era digna do nome, a primeira de todas as Elisabeths santa. Os filhos de Arão e Elisabeth, sendo herdeiros do sacerdócio, prevaleceram nas outras famílias de Levi e ocuparam o lugar de honra no acampamento. Eles, com Moisés, armaram suas tendas em frente ao tabernáculo, em direção ao leste (versículo 38). Note de passagem como, nessa data inicial, as duas famílias que deveriam ser preeminentes por mil e quinhentos anos em relação à força de caráter, variedade de serviços e honras públicas já são marcadas pela mão de Deus. Na marcha, o príncipe de Judá lidera a van (Números 1:7; Números 2:3, Números 2:9); no acampamento, Arão e seus filhos ocupam o lugar de honra. No livro de família de Levi, os filhos de Arão e Elisabeth têm precedência sobre todos os seus irmãos. Contudo, não para dar lugar a Israel àquele orgulho sacerdotal que fez dos brâmanes da Índia e dos sacerdotes do Egito uma casta sagrada, e ensinou o povo a se curvar diante deles como semideuses. Se Aaron e Elisabeth alguma vez leram este registro familiar, seus corações não se encheram de orgulho. As primeiras frases lembram a tragédia de sua casa. Os dois filhos mais velhos de Arão, com o óleo de sua consagração ainda fresco sobre eles, pecados presunçosamente, foram feridos, e seus nomes pereceram de Israel. Nem mesmo na casa do casal mais piedoso a graça é hereditária. Aarão, o santo de Deus, e sua santa Isabel, lamentam os filhos que Deus eliminou em seus pecados. Deus não suportará rival em sua casa. Seus servos mais honrados devem se contentar em ser apenas seus servos e servos de todos os homens por causa dele. A Bíblia não tolera adoração a heróis. Diz a verdade sobre o melhor dos homens, de fato, amorosamente, mas sem extenuação. Nos registros de nossa família, não estamos vinculados à mesma regra. Não ocupamos o trono do julgamento e podemos enterrar tragédias domésticas fora de vista. Mas Deus é juiz, e seu livro, como não pode errar em seus julgamentos, deve falar sem reservas, embora o efeito deva ser "manchar o orgulho de toda a glória" (Isaías 23:9).
II A MAIOR PARTE DESTE LIVRO DE FAMÍLIA É OCUPADA COM O CENSO DOS CLÃS LEVITICAL E COM A COLOCAÇÃO EM CADA LUGAR E DEVERES. Os detalhes que se enquadram nesta rubrica não requerem atenção especial aqui. Eles concordam com os relatados nos capítulos anteriores deste livro, mostrando que a marcha das tribos foi realizada com a ordem mais perfeita. Nunca houve uma grande multidão tão diferente de uma multidão que a congregação no deserto. Moisés, no Egito, mostrou-se um homem "poderoso em ações" (Atos 7:22). A tradição que o leva a liderar exércitos vitoriosos em sua juventude é provavelmente verdadeira. Certamente, a ordem estabelecida em Números para a marcha e o acampamento, para a nação em geral e para os levitas em particular, mostra em toda parte a mão do general acostumado a lidar com grandes corpos de homens. - É preciso tomar cuidado para registrar as razão para a separação dos levitas ao serviço do tabernáculo. Por costume primitivo, uma certa santidade era atribuída ao primogênito. O ato de Deus ao passar pelos primogênitos de Israel no Egito estabeleceu uma reivindicação adicional sobre os primogênitos desde então (cf. Êxodo 13:1, também Números 22:29, etc.). Ter exigido o serviço pessoal do filho mais velho de todas as casas teria sido inconveniente. Melhor substitua a tribo de Levi e ministre a Arão, seu irmão; um arranjo facilitado pela circunstância de os levitas serem quase o mesmo número que os primogênitos. (A equação não está isenta de dificuldades. Mas há uma grande dúvida sobre quem exatamente foi designado pelo "primogênito". Até que seja resolvido, é muito cedo para acusar a narrativa de erro.) Era necessário afirmar muito distintamente a razão da separação de uma tribo inteira para o serviço sagrado. A tribo assim separada tinha que ser apoiada por seus irmãos, além de ser incapacitada por fazer sua parte no serviço militar e em outros serviços públicos. Os israelitas seriam diferentes do resto da humanidade se não tivessem ressentido um gasto tão grande. Eles devem ser lembrados de que a separação dos levitas estava em liquidação de uma reivindicação anterior e ocorreu como meio de acomodação para sua conveniência. Quando se pede dinheiro ou serviço a objetos religiosos ou de caridade, certamente haverá reclamações, e é muito conveniente fortalecer a demanda com uma declaração clara das razões. - B.
HOMILIES BY E.S. PROUT
INCÊNDIO ESTRANHO
Existem vários tipos de fogo usados no serviço de Deus que, se não forem tão odiosos aos seus olhos como o oferecido por Nadab e Abiú, são "estranhos". Há um fogo que é apropriado e aceitável, porque incendiado por Deus; todos os outros são "fogo estranho, que ele não comandou" (Le Números 10:1). Por exemplo.-
I. Zelo ilegítimo, como visto em todo tipo de perseguição (veja Lucas 9:51). No entanto, um escritor sobre a origem da Inquisição cita a passagem na justificação da queima de hereges: "Eis o fogo da punição dos hereges, pois os samaritanos eram os hereges da época" (Ferdinand e Isabella, de Prescott 1: 319 , n.) Veja Gálatas 4:18. Mas que o zelo corra no caminho marcado por Cristo em direção aos inimigos (Mateus 5:44), desviados (Gálatas 6:1) ou hereges (Tiago 5:19, Tiago 5:20).
II SERVIÇOS NÃO AUTORIZADOS; oferecido por pessoas não autorizadas, como Corá, que ainda tinha o fogo verdadeiro (capítulos 16:17, 18), ou Saulo (1 Samuel 13:9) ou Uzias (2 Crônicas 26:1.); ou pelos servos de Deus, mas de maneiras estranhas à sua mente (Illus; Uzá, 1Cr 13: 9, 1 Crônicas 13:10; 1 Crônicas 15:13). Tais são a "humildade voluntária" e "negligência do corpo" condenadas em Colossenses 2:18, e todas as austeridades semelhantes. O fogo que Deus aprova deve ser apresentado pelos adoradores aceitos de maneira determinada.
III DEVOÇÕES SUPERIORES. Estes podem ser apresentados através de Cristo "o caminho", e ainda assim marcados por medos ignorantes de Deus, ou fantasias indignas, ou erros entrelaçados com a verdade de Deus de muitas maneiras conhecidas pela superstição antiga ou moderna (1 João 4:18; 1 João 5:13).
IV EMOÇÃO ARTIFICIAL. Nunca precisamos temer a emoção causada pela verdade de Deus, usada de maneira legítima. A verdade é como combustível sólido que deve manter um calor brilhante, seja de alarme (Atos 2:37; Atos 24:25) ou de alegria (Atos 2:41). Mas a emoção excitada à parte a comunicação da verdade apropriada pode ser desastrosa; ou, na melhor das hipóteses, como uma chama de palha, logo deixando apenas escuridão e cinzas. Todo esse "fogo estranho" tende a ferir ou mesmo destruir os ofertantes (João 4:24). Para adorar a Deus em verdade, devemos ser "aceitos no amado", iluminados pelo Espírito Santo, e devemos apresentar sacrifícios espirituais acesos por seu próprio fogo celestial de amor.
HOMILIAS DE D. YOUNG
UM PECADO MORTAL
"E Nadabe e Abiú morreram diante do Senhor", c.
I. QUEM ELES COMeteram ESTE PECADO. Filhos de Arão; filhos mais velhos: nos quais, portanto, um maior senso de consideração e responsabilidade poderia ser esperado. Eles também foram devidamente ungidos e consagrados. Eles mal podiam alegar ignorância e inexperiência nas coisas de Deus. Eles não tinham mais nada a fazer além de cuidar do tabernáculo. Eles sabiam, ou deveriam ter considerado, que Jeová havia dado instruções, mesmo nos mínimos detalhes, sobre o que os sacerdotes deveriam fazer. É um aviso, então, para todos que se encontram entre privilégios peculiares e gozam de maior luz, por exemplo; aqueles que vivem em uma casa onde há piedade na cabeça, em todas as coisas há uma consideração contínua pela vontade de Deus (Mateus 11:20).
II O pecado que cometeram. Eles ofereceram fogo estranho diante do Senhor. O fogo a ser usado era o fogo sagrado que sempre queimava sobre o altar (Le Números 6:13). Oferecer incenso era simbolizar ação de graças e súplica, e isso, de todas as coisas, requer que seja feito da maneira mais cuidadosa possível com os compromissos divinos. Todas as ofertas a Deus, para valerem alguma coisa, devem ser voluntárias; no entanto, mesmo uma oferta voluntária pode ser uma abominação diante dele quando é um exercício aleatório e imprudente de nossa própria liberdade. A mais alta das ações humanas é fazer a vontade de Deus com toda a nossa vontade, como ver claramente que é a coisa certa a fazer.
III A CONSEQUÊNCIA TERRÍVEL. Foi verdadeiramente um pecado mortal, um pecado que foi seguido pela morte, como a tomada de algum veneno veloz. Era tão perigoso para um padre descuidado assumir os serviços do tabernáculo quanto para um homem tirar luzes nuas sobre uma revista de pólvora. O fogo do Senhor era uma coisa oculta, mas em um momento toda a sua energia poderia ser revelada, para abençoar ou destruir (cf. Levítico 9:24 com Le Números 10:2). Mas, embora o pecado fosse um pecado mortal, não era em si pior do que outras ofensas contra as quais a sentença não é executada rapidamente. Todo pecado é mortal, embora o resultado mortal se espalhe por longos períodos. Esse pecado foi punido rápida e terrivelmente, assim como outros pecados em Israel, não porque eram piores, mas porque o povo, e particularmente os levitas, precisavam de uma lição da maneira mais impressionante em que poderia ser dada. O fogo do Senhor se acendeu contra os sacerdotes aqui, mas logo depois se acendeu contra o povo (Números 11:1). "Se você não se arrepender, todos da mesma maneira perecerá."
Lições: - Um escritório digno pode ter um ocupante indigno. Há um Nadab e Abiú aqui; depois houve um Hofni e Finéias, e um Judas entre os apóstolos. Unção, consagração, imposição de mãos podem ter valor oficial, mas Deus só pode dar à faculdade do verdadeiro serviço interior. Podemos trazer fogo estranho diante de Deus quando trazemos zelo não de acordo com o conhecimento. Pode haver grande fogo, intensidade e atividade sem nada do batismo do Espírito Santo e do fogo. Considere as lamentações de Paulo nos dias de perseguição. Há aqui outro exemplo da matança de cartas. No Antigo Testamento, o castigo predominava sobre a recompensa, porque a desobediência predominava sobre a obediência. - Y.