Números 6:1-21
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O VOTO OU O NAZIRITE (Números 6:1).
Nota. - O nazista hebreu foi escrito nazireu em inglês com a impressão equivocada de que há alguma conexão entre nazir e nazareno (Mateus 2:23). Uma reflexão muito pequena mostrará que "o nazareno" não só não era Nazir, mas que ele se esforçou ao máximo para deixar claro que ele não era. João Batista era o Nazir do Novo Testamento e, em todas as coisas externas, o contraste foi fortemente marcado entre eles (Lucas 7:14, Lucas 7:33, Lucas 7:34; João 2:2).
Homem ou mulher. Não era de admirar que as mulheres fossem nazireus, porque, de um modo geral, a condição religiosa das mulheres sob a lei era tão marcadamente inferior e tão pouco considerada. Mas isso é totalmente consistente com a verdadeira visão do voto nazirita, a saber; que era uma coisa excepcional, fora do limite estreito da lei, dando alcance e permissão aos livres movimentos do Espírito nos indivíduos. Nisso também estava no mesmo plano que o ofício profético, para o qual havia espaço no sistema religioso de Moisés, e que foi projetado para corrigir e complementar em sua liberdade espiritual a rotina artificial desse sistema. Como o ofício profético pode ser exercido por mulheres, o voto nazirita pode ser feito por mulheres. Em ambos os casos, encontramos um tributo e um reconhecimento da liberdade Divina do Espírito Santo, e uma antecipação do tempo em que o espírito de devoção deve ser derramado sem distinção entre homens e mulheres. Se separarão para fazer o voto de nazireu, para se separarem ao Senhor. Em vez disso, "fará um voto solene, um voto nazirita, de viver consagrado ao Senhor". As duas palavras traduzidas como "separadas" não são as mesmas. O primeiro (de pala, separar, consagrar, distinguir como excepcional) é de uso um tanto duvidoso aqui. Em Juízes 13:19 parece ser usado como um intensivo, "fez maravilhosamente", e a Septuaginta tem aqui μεγάλως εὔξηται εὐχὴν. A outra palavra é usada em um sentido geral em Gênesis 49:26; Deuteronômio 33:16 ou com a adição "ao Senhor", como em Juízes 13:5. Contudo, adquiriu um sentido técnico antes disso, como aparece em Levítico 25:5, Levítico 25:11, onde as roupas as videiras são chamadas de "nazireus", como lembrando as fechaduras não raspadas daqueles que fizeram o voto. É evidente, de fato, pela maneira como o voto nazirita é aqui mencionado, que tinha sido, talvez por muito tempo, familiar entre as pessoas. Tudo o que esse mandamento fez foi reconhecer a prática, regulamentá-la minuciosamente e adotá-la no código religioso de Israel. De onde o costume foi derivado é totalmente incerto, pois, embora os elementos separados existissem em muitos setores diferentes, ainda assim a combinação peculiar deles que criou a lei do nazirita é inteiramente peculiar. Os votos de abstinência foram, é claro, comuns entre todas as religiões. Misturados com muita superstição, vontade própria e orgulho, surgiram principalmente de nobres impulsos e anseios por uma vida superior, motivados pelo Espírito Santo de Deus; e pode-se dizer com certa confiança que, apesar de todas as censuras (merecidas ou não merecidas), esses votos voluntários de abstinência fizeram mais do que qualquer outra coisa para impedir que a religião se tornasse uma profissão irreal. As ofertas de cabelos, por outro lado, provenientes de um sentimento simples e natural, têm sido bastante comuns entre os pagãos. Compare as fechaduras sagradas de Aquiles (‘Ilíada, 23.142, sqq.), E o uso variado da tonsura em cumprimento de votos entre os antigos egípcios (Herodes; 2.65) e entre os modernos maometanos e cristãos. O fato físico sobre o qual repousam todas essas ofertas de cabelo é que o cabelo é a única parte de si mesmo que pode ser convenientemente destacada e apresentada.
Bebida forte. Hebraico, shekar; σίκερα (Le Números 10:9; Lucas 1:15). Qualquer bebida intoxicante, exceto vinho, incluindo a cerveja dos egípcios. Vinagre. Hebraico, chamets. Parece ter sido usado livremente pelas pessoas mais pobres (Rute 2:14) e foi, talvez, um vinho fino e azedo ("vile potet acctum", Horat.). Licor de uvas. Uma bebida feita embebendo as peles de uva na água.
Do forno de grãos à casca ou pele. Nas peles de uvas, diz-se que foram feitos bolos que eram considerados uma iguaria (Oséias 3:1, mal traduzidos "jarros de vinho"), mas isso é duvidoso. A Septuaginta tem "vinho de casca de uva (o licor de uvas mencionado antes) até o caroço". A expressão é melhor entendida como incluindo tudo e qualquer coisa, por mais improvável que seja usada, conectada à uva. É claro que a abstinência do nazirita se estendia além do que poderia intoxicar ao que era simplesmente agradável ao paladar, como passas ou refrescante, como canais. A videira representava, por uma parábola fácil, a árvore das delícias carnais, que produz ao apetite dos homens tanta variedade de satisfações. Assim, entre os romanos, o Flamen Dialis pode nem tocar uma videira.
Não haverá navalha sobre a cabeça dele. O significado desta lei é melhor compreendido no caso de Sansão, cuja força estava em seus cabelos, e se afastou dele quando seus cabelos foram cortados. Sem dúvida, a força era um presente mais ou menos sobrenatural, e foi e veio com seu cabelo de acordo com alguma lei sobrenatural; mas é claro que a conexão não era meramente arbitrária, mas foi fundada em alguma idéia geralmente recebida. Para o judeu, diferindo nisso do egípcio barbeado e do grego de cabelos curtos, os cabelos representavam os poderes viris do adulto, crescendo com seu crescimento e falhando novamente com sua decadência. Para usar uma analogia simples da natureza, as fechaduras não cortadas dos nazireus eram como a juba do leão, um símbolo da plenitude de sua força e vida adequadas (cf. 2 Samuel 14:25, 2 Samuel 14:26 e, para a desgraça da calvície, 2 Reis 2:23). Em épocas posteriores, o sentimento ocidental e grego sobre o assunto prevaleceu sobre o oriental e judeu, e um "hebreu dos hebreus" foi capaz de argumentar que "até a própria natureza" nos ensina "que, se um homem tem cabelos longos, isso é uma vergonha para ele. "(1 Coríntios 11:14). Sem dúvida, a "própria natureza" ensinou ao grego de Corinto essa lição; mas sem dúvida também a "própria natureza" ensinou aos judeus da Palestina exatamente a lição oposta; e o próprio apóstolo não descartou completamente o sentimento anterior, pois ele também fez um voto nazirita e fez seu cabelo crescer enquanto durava (Atos 21:24). O significado, portanto, da lei era que toda a plenitude da vitalidade do homem deveria ser dedicada sem nenhuma diminuição ao Senhor, como tipificado pelo crescimento livre de seus cabelos. Foi conjeturado que foi permitido ao nazirita "enquete" (κείρασθαι) seu cabelo durante seu voto, embora não o "barbear" (ξυρᾶσθαι); e desta maneira a declaração é explicada que São Paulo "sondou a cabeça" (Atos 18:18, comparado com Atos 21:24) em Cenchraea, porque ele fez um voto. É, no entanto, bastante evidente que qualquer permissão para cortar o cabelo é inconsistente com toda a intenção do mandamento; pois se um homem pudesse "enquete a cabeça" quando quisesse, não se distinguiria dos outros homens. Se foi permitido no tempo do apóstolo, é apenas mais um exemplo da maneira pela qual os mandamentos de Deus foram feitos sem efeito pelas tradições dos homens.
Ele não se tornará impuro por seu pai ou por sua mãe. A mesma injunção foi dada aos sacerdotes (Le Números 21:12) - "porque a coroa do óleo da unção de Deus está sobre ele". Uma razão semelhante restringiu o nazireu. Porque a consagração de seu Deus está sobre sua cabeça, isto é; porque ele usa as fechaduras não cortadas, que são o sinal externo de sua separação para Deus. Os cabelos do nazireu eram para ele exatamente o que o diadema na mitra era para o sumo sacerdote, qual era o crisma sagrado para os filhos de Arão. Ambos são chamados pela palavra nezer (Êxodo 29:6; Le Êxodo 21:12), da mesma raiz que nazir . Alguns médicos judeus pensaram que, nessas três particularidades - o crescimento intocado dos cabelos, a abstinência dos frutos da videira (cf. Gênesis 9:20), e a separação dos mortos - a vida separada dos naziritas reproduzia a vida não caída do homem no paraíso. Isso pode ter tido algum fundamento de fato, mas a verdadeira explicação das três regras deve ser encontrada na verdade espiritual que elas ensinam de maneira simples e forçada. Quem tem santa ambição de agradar a Deus deve
(1) dedicar a Deus todas as forças de seu ser, imutáveis por qualquer costume e uso do mundo;
(2) abster-se não apenas dos prazeres que são realmente perigosos, mas daqueles que têm algum sabor do mal moral sobre eles;
(3) subordinar seus sentimentos mais sagrados ao grande propósito de sua vida.
Se alguém morrer de repente por ele. עָלָיו, em sua presença, ou vizinhança, de modo que, tendo se apressado em sua assistência, mentira se viu em contato com um cadáver. Essa facilidade é mencionada particularmente, porque era a única em que a humanidade simples ou o mero acidente provavelmente infringiriam o voto. No dia de sua limpeza, no sétimo dia. Parece ser uma antecipação da lei dada abaixo (Números 19:11); mas essa lei pode ter sancionado apenas o costume existente. Ele deve raspar? Porque "a consagração de seu Deus sobre sua cabeça" foi profanada pela poluição da morte, ela deve, portanto, ser descartada e recomeçada.
Duas tartarugas ou dois pombos jovens. As mesmas ofertas foram prescritas para aqueles profanados por imundos mergulhadores em Levítico 15:1 (cf. Le Levítico 12:8) .
Por isso ele pecou pelos mortos. Esse é um dos casos em que a lei parecia ensinar claramente que uma contaminação externa, acidental e involuntária era pecado e precisava ser expiada. O princípio oposto foi declarado por nosso Senhor (7:18 a 93 de março). A Septuaginta tem aqui a estranha leitura περὶ ὦν ἥμαρτε περὶ τῆς ψυχῆς. Santificará sua cabeça. Dedicando novamente a Deus o livre crescimento de seus cabelos.
Para uma oferta pela transgressão. Pelo contrário, "por uma oferta de culpa". Hebraico, asham (veja Levítico 5:1). O asham sempre implicava culpa, mesmo que pudesse ser puramente legal, e deveria ser oferecido neste caso em reconhecimento do crime envolvido na violação involuntária do voto. Na educação da consciência, em algo menor do que a "lei perfeita da liberdade", só era possível garantir perfeição e consistência à custa de introduzir muito que fosse arbitrário e destinado a falecer. Algo semelhante deve sempre ser tolerado na educação moral das crianças. Os dias que foram antes serão perdidos. Literalmente, "cairá". Septuaginta, ἅλογοι ἔσονται, "não será contado".
Quando os dias de sua separação forem cumpridos. A lei original contemplava apenas um voto por um determinado período, mais longo ou mais curto. Todos os nazireus, no entanto, dos quais lemos nas Escrituras, eram nazireus por toda a vida: Sansão (Juízes 13:5), Samuel (1 Samuel 1:11), João Batista (Lucas 1:15). Em todos esses casos, no entanto, o voto foi feito antes do nascimento. Hegesipo (em Euseb. 2.23) nos diz que Tiago, o irmão do Senhor, era um nazireu: "Ele não bebia vinho nem bebida forte, e nenhuma navalha lhe veio à cabeça".
Ele deve oferecer sua oferta. Essa oferta incluía todos os quatro sacrifícios comuns - a oferta pelo pecado, a oferta queimada, a oferta pacífica e a oferta de carne. Para o significado destes, consulte Levítico 4:1; Levítico 1:1; Levítico 3:1; Levítico 2:1.
Uma cesta de pães ázimos ... ungida com óleo. Necessário para todo sacrifício de ação de graças, como era (Le Números 7:12). E suas ofertas de carne e suas ofertas de bebidas, isto é; os presentes de refeição, óleo e vinho que pertenciam a ofertas queimadas e pacíficas (veja abaixo, Números 15:3, sqq.).
Tomará os cabelos da cabeça da sua separação, e os porá no fogo que está sob o sacrifício das ofertas pacíficas. Não se diz, nem se destina, que o cabelo foi oferecido a Deus como sacrifício. Nesse caso, teria sido queimado com a oferta queimada, que representava a auto-dedicação do adorador. Foi santo para o Senhor, ficando sem cortes todos os dias do voto. O voto estava agora no fim; o último ato solene de sacrifício, a oferta de paz, que completava tudo, e tipificava aquela comunhão destemida e agradecida com Deus, que é o fim de toda religião, agora estava acontecendo; era apropriado que os cabelos que agora deveriam ser cortados, mas que não pudessem ser descartados de maneira comum, fossem queimados no altar de Deus. No fogo, isto é; no altar de bronze. Nos últimos dias, parece ter sido feito em uma sala designada aos nazireus na corte das mulheres: outro desvio da lei ordinal.
O ombro encharcado ou ombro fervido; a esquerda. O ombro direito, ou levantado, já era do padre, de acordo com a regra geral (Le Números 7:32). O fato de o outro ombro também ter sido "acenado" e aceito por Deus como sua porção, para ser consumido em seu nome pelo sacerdote, foi mais um sinal da aceitação graciosa da auto-dedicação do nazirita e da plenitude da eucaristia. comunhão em que ele havia entrado com seu Deus.
Deve acenar para eles. Pondo as mãos nas mãos dos nazireus. Sobre o simbolismo disso, veja Levítico 7:1. Beba vinho. Talvez no banquete sacrificial.
Esta é a lei do nazireu que jurou e de sua oferta. "E de" não estão no texto. Provavelmente deveríamos ler: "Esta é a lei do nazireu que jurou sua oferta ao Senhor de acordo com sua consagração", isto é; estas são as ofertas que, como nazireu, ele deve fazer. Além de que sua mão deve pegar. Literalmente, "segure". Se ele puder pagar ou conseguir algo mais como uma oferta de livre-arbítrio, ele pode muito bem fazê-lo. Nos dias posteriores, tornou-se habitual que as pessoas mais ricas pagassem por seus irmãos mais pobres, o custo de seus sacrifícios (Josefo, 'Ant; 19.6, 1; e cf. Atos 21:24) .
HOMILÉTICA
CONSAGRAÇÃO INDIVIDUAL A DEUS
Nesta seção, temos, espiritualmente, a consagração da vida individual a Deus como um sacrifício razoável, santo e animado (Romanos 12:1). Essa consagração era o ideal para todo o Israel (Êxodo 19:6); mas, como as pessoas em geral não podiam alcançá-lo completamente, uma tribo e uma família estavam em graus variados "separadas" ao Senhor. Entretanto, para que os indivíduos não pudessem ser impedidos de obedecer ao chamado à auto-dedicação à medida que o Espírito os movia, o voto do nazirita era permitido, incentivado e regulamentado. Considere, portanto:
I. QUE QUALQUER INDIVÍDUO EM ISRAEL QUE TIVERIA VOTO PODE SE TORNAR NAZIRITE, HOMEM OU MULHER, SEJA DO SACERDÓCIO OU DO POVO. João Batista era sacerdote; Samuel, levita; Sansão da tribo de Dã. Mesmo assim, é o caráter fundamental do evangelho que todo cristão individual, sem qualquer distinção de homem ou mulher, clérigo ou leigo, seja livre para obedecer ao chamado do Espírito para uma consagração individual de si mesmo a Deus. Todos são realmente chamados a "morrer para o pecado e ressuscitar para a justiça"; em tudo o que se diz: "Vocês estão mortos e sua vida está escondida com Cristo em Deus" (Colossenses 3:3); mas, no entanto, é palpavelmente verdade que indivíduos aqui e ali são especialmente movidos pelo Espírito a realizar essa consagração, a traduzir na vida prática o seu desapego professado do mundo e o apego a Deus. E essa ação do Espírito é perfeitamente livre; ninguém pode dizer de antemão quem pode ser movido a se dedicar a uma vida de sacrifício total e de obediência ilimitada.
II QUE O FILHO DE ISRAEL TÃO CHAMADO INTERIOR PELO ESPÍRITO FOI PERMITIDO E INCORPORADO A VOTAR. No entanto, esse voto limitou-se às obrigações e ao tempo, para que não se tornasse uma armadilha. E parece que um apóstolo cristão fez um voto do tipo (Atos 18:18). Mesmo assim, parece que os votos religiosos não são agora ilegais ou desagradáveis, desde que sejam realmente livres e que haja provisões para serem dispensados deles. E note que quase todos os nazireus das Escrituras parecem ter sido nazireus por toda a vida, não sabemos por quê. Provavelmente, é a tendência de todos os votos se tornarem perpétuos, porque parece algo arbitrário e incompleto em qualquer autodefesa ou abnegação que termina antes que a própria vida termine. No entanto, é claro que o comando Divino contemplou votos apenas por um tempo específico.
III QUE A PRIMEIRA OBRIGAÇÃO DO NAZIRITE FOI ABSTRATA DE TUDO PRODUZIDO POR OU FEITO DA VINHA, INDEPENDENTEMENTE. Mesmo assim, se alguém se dedicar, de acordo com sua liberdade cristã e o impulso do Espírito, aos seguidores mais próximos de Cristo, ele deve renunciar a todas as emoções deste mundo, a todos os estimulantes de prazer, ganho ou ambição que intoxicar a mente e distraí-la do serviço de Deus; e não apenas aquilo que é claramente mau e confessadamente perigoso, mas também aquilo que tem algum sabor do mal, qualquer suspeita de perigo. A sabedoria daquele que, a qualquer custo, agradaria a Deus não é caminhar tão perto da fronteira de coisas ilegais ou imprudentes quanto possível, mas sim dar-lhes uma vaga clara, para que, por acaso, ele não possa estar preso nela; e isso por causa da fraqueza humana, pela qual
(1) passamos tão facilmente de prazeres ou preocupações legais para ilegais, e
(2) achamos muito mais fácil adotar uma linha simples e decidida, mesmo contra nós mesmos, do que uma linha hesitante e incerta (Lucas 9:24; Lucas 10:42; Lucas 18:22; Lucas 21:34; 1 Coríntios 6:12; 1Co 9:25, 1 Coríntios 9:27; 2 Timóteo 2:4 e cf. Mateus 19:12; 1 Coríntios 7:32).
IV QUE A SEGUNDA OBRIGAÇÃO DO NAZARITA DEDICAVA O CRESCIMENTO LIVRE E INTENSO DO SEU CABELO AO SENHOR. Ainda assim, o servo de Deus deve dedicar a ele todas as forças de sua natureza, irrestritas e não prejudicadas por qualquer convencionalidade do mundo, pelos costumes e modas da sociedade que restringem e limitam por todos os lados as possibilidades de utilidade e de poder que são. no homem. O verdadeiro servo de Cristo, sem reconhecer os princípios nem guiado pelas máximas do mundo, deve se contentar em ser singular, com o que se maravilhar. para ser considerado extremo (cf. Lucas 7:33; 2 Coríntios 11:1, 2 Coríntios 12:1; Gálatas 6:14; Filipenses 3:8). "Que sua moderação" (grego, τὸ ἐπιεικὲς, "tolerância") "seja conhecida por todos os homens" é um texto muito mais frequentemente citado erroneamente no serviço do diabo do que citado no de Cristo.
V. Que a terceira obrigação do nazista não deveria entrar em contato com a morte, mesmo por suas relações mais próximas. Mesmo assim, o servo de Deus deve cruzar seus afetos terrestres mais próximos e violentar seus sentimentos mais naturais, em vez de se expor ao contágio da morte espiritual. Onde esse perigo realmente existe, pode de fato ser conhecido apenas por Deus e por ele; mas onde ele sabe que existe, ele é obrigado a evitá-lo a qualquer custo de afeto ou aparência, de modo que ele não seja uma capa para escapar do dever (Mateus 10:35; Lucas 14:26, Lucas 14:33; Lucas 9:60; e cf . Mateus 5:29, Mat 5:30; 1 Coríntios 5:11; 2 Coríntios 6:14). Poucos têm força e vigor de alma para se misturar com impunidade na sociedade dos espiritualmente mortos; tanto a sabedoria quanto a lealdade exigem que as evitemos, exceto que podemos realmente fazer bem a elas.
VI QUE O CASO DO NAZIRITE ESTÁ INDIVIDUALMENTE DIFERIDO COM A MORTE FORAM FORNECIDOS E FORNECIDOS PELA SUA INÍCIO. Mesmo assim, Deus sabe que nas confusões e misturas da vida é realmente difícil escapar completamente do contágio sutil da morte espiritual, que muitas vezes se apodera de uma alma inesperadamente do contato inevitável com os outros. Nenhuma profissão e sinceridade de auto-devoção é uma salvaguarda contra esse perigo. Mas se acontecer que a alma seja contaminada, e a morte a sobrevenha, nem tudo está perdido, nem sua consagração termina. Ele deve oferecer o sacrifício de um coração contrito, e começar de novo com penitência e paciência, sem contar o que está por trás, nem insistir em sua perda, mas buscando as coisas que estão à sua frente (Salmos 37:24; Miquéias 7:8; Filipenses 3:13, Filipenses 3:14).
VII QUE QUANDO FOI REALIZADA A AUTODIVISÃO DO NAZIRITE, NECESSITAM DE SER RECOMENDADO A DEUS ATRAVÉS DOS QUATRO SACRIFÍCIOS DA LEI LEVITICAL. Mesmo assim, nosso maior serviço e maior abnegação não são aceitáveis a Deus, a menos que sejam oferecidos por meio e com o sacrifício predominante de Cristo. E como um desses sacrifícios era uma oferta pelo pecado, é necessário que as melhores das nossas melhores coisas sejam purgadas do pecado que se apega a eles pela morte expiatória de Cristo.
VIII QUE O CABELO, O SÍMBOLO DA SEPARAÇÃO, FOI PELO ÚLTIMO PÔR NO FOGO ALTAR SOB A OFERTA DA PAZ. Mesmo assim, a boa vontade, o desejo sincero, o único propósito com o qual fomos capacitados a servir a Deus, será finalmente trazido - quando a obra na Terra for concluída - e simplesmente colocado sobre o altar do amor de Deus, e da nossa grata comunhão com ele em paz por Cristo; e isso não como algo digno em si, mas apenas como parte de nossa gratidão a Deus.
IX QUE NESTA OCASIÃO E SOZINHO, O SEGUNDO OMBRO FOI ACEITO POR DEUS COMO SUA PRÓPRIA PARTE DA OFERTA DE PAZ. Mesmo assim, é inegável que uma vida mais dedicada leva infalivelmente a uma maior aceitação de Deus e a uma comunhão mais completa em paz e gratidão com ele.
HOMILIES DE W. BINNIE
SEPARADO AO SERVIÇO DE DEUS
(a lei do nazireu). Essa passagem, por mais árida e pouco promissora que pareça, é, no entanto, investida com um interesse eterno pela circunstância de que três dos homens mais famosos da história sagrada pertencem à ordem cuja regra é aqui prescrita. Sansão, com todas as suas falhas, era um personagem heróico e era nazireu do ventre de sua mãe. Samuel, seu contemporâneo, era um herói de um tipo mais puro e superior, o mais antigo dos grandes profetas depois de Moisés, e ele também era um nazireu, pela consagração de sua mãe, antes de nascer. Como Samuel foi o primeiro, João Batista foi o último dos antigos profetas, e ele também era nazireu desde o nascimento.
I. O QUE, ENTÃO, FOI UM NAZARITO? O termo (nazirita mais corretamente escrito ou nazirita) é hebraico e significa separado ou separado. Em Israel, havia três ordens de homens que se diz serem separados ao serviço de Deus.
1. Os padres. O escritório deles era hereditário. A separação ligada à casa de Aaron. O trabalho ao qual eles estavam separados era oferecer sacrifício, queimar incenso e abençoar o povo.
2. Os profetas. O escritório deles não era hereditário. O verdadeiro profeta foi assim através de um chamado divino endereçado a ele individualmente. Sua piscada era puramente espiritual. Ele entregou ao povo a palavra do Senhor.
3. Os nazireus propriamente ditos. A separação deles não era hereditária, como a dos sacerdotes, nem necessariamente por chamada divina especial, como a dos profetas. Foi por seu próprio ato, ou o de seus pais, e às vezes espontâneo, às vezes por uma direção divina mais ou menos rigorosa. Qualquer homem ou mulher livre - qualquer homem ou mulher que não tenha alguma obrigação prévia incompatível com ele - poderia se separar pelo voto dos nazireus. A separação pode ser por um período limitado ou por toda a vida.
II Em relação aos DEVERES PERMANENTES À ORDEM, nada está estabelecido aqui. Está simplesmente implícito que o nazireu deveria mostrar um exemplo de devoção preeminente a Deus. A julgar pela vida de Samuel e João Batista, a dedicação dos nazireus devia se manifestar da melhor maneira possível, a saber, por uma vida de trabalho ativo na difusão do conhecimento e do medo do Senhor. No entanto, a lei não prescreveu isso. Simplesmente pôs em torno da separação dos nazireus o hedge de reconhecimento legal e regulamentação cerimonial. Como o jardim assim protegido deveria ser preenchido - que flores, ervas e frutos perfumados deveria produzir - foi determinado pelos movimentos do Espírito livre de Deus no coração dos nazireus. De qualquer forma, o trabalho prático desse tipo de separação em Israel passou a ser visto como um sinal claro de que a piedade estava florescendo quando os nazaritas abundavam (ver Amós 2:11 , Amós 2:12).
III Voltando-se para a LEI ESTABELECIDA AQUI EM NÚMEROS, deve-se observar que a separação dos nazireus devia ser expressa de três maneiras.
1. Pela abstinência total, não apenas do vinho e das bebidas fortes, mas de toda a produção da vinha (Números 6:3, Números 6:4). João Batista não veio nem comer nem beber.
2. Recusando-se absolutamente a se contaminar pelos mortos (versículos 7-12). A regra era tão absoluta nesta cabeça para os nazireus quanto para o sumo sacerdote. Nem mesmo para pai ou mãe, esposa ou filho, ele poderia contrair contaminação. Se, por acaso, ele entrar em contato com um cadáver, a lei exigia uma oferta pelo pecado por expiação e uma oferta queimada como sinal de dedicação renovada, e seu prazo de separação precisava começar de novo.
3. Deixando o cabelo da cabeça crescer sem a tosquia. Toda criança lembra as sete mechas da cabeça de Sansão. Quando o período de separação expirou, a cabeça foi raspada e certas ofertas prescritas foram apresentadas, além de qualquer oferta de livre-arbítrio que a pessoa pudesse optar por trazer (versículos 13-21). Como essas últimas ofertas eram caras, não era incomum as pessoas ricas se apresentarem e arcarem com os encargos dos nazireus (Atos 21:24).
IV QUE PREOCUPAÇÃO COM ESTA LEI DO NAZARITE? Existe algum voto de separação correspondente em uso no Novo Testamento? A Igreja de Roma, dificilmente devo dizer, funda no voto dos nazaritas um argumento para suas ordens religiosas, chamadas - ordens de homens e mulheres que são obrigadas por juramento à pobreza, celibato e obediência ao longo da vida. Mas não há correspondência real entre as duas instituições. Nenhum dos três votos das ordens religiosas foi incluído no voto dos nazireus. Ele poderia possuir propriedades; ele geralmente era casado; ele submeteu sua consciência à autoridade de ninguém. Nenhuma lei pode ser extraída desta lei para as consciências fascinantes com o voto triplo. No entanto, de maneira alguma se segue que esse voto do Antigo Testamento não tem lição para nós. Fornece uma analogia valiosa. O apóstolo Paulo evidentemente sentiu isso, pois gostava de pensar em si mesmo como um homem "separado para o evangelho de Deus" (Romanos 1:1), e pensar nessa separação como tendo ocorrido (como o de Samuel e João Batista) antes de ele nascer (Gálatas 1:15). Isso não se refere apenas ao fato de ele estar separado para pregar a palavra, pois isso era comum a ele com todos os ministros do evangelho; nem se refere simplesmente ao seu apostolado. Refere-se apenas ao seu trabalho especial como o grande apóstolo missionário. Há espaço e necessidade na Igreja Cristã, não apenas para homens separados pela autoridade e chamado da Igreja para o serviço oficial, mas também para homens que são movidos a se separarem para o serviço gratuito e não oficial. Robert Haldane, de Airthrey, não era um ministro ordenado, nunca exerceu uma carga pastoral, nunca administrou os sacramentos, mas dedicou todo o seu tempo e riqueza à causa de Cristo. Vendendo o Castelo de Airthrey, ele comprou uma mansão onde poderia viver com menos custos e, desde então, viveu pela difusão da verdadeira religião em casa e no exterior. Bendito seja Deus, o Sr. Haldane não era singular nesse tipo de separação. Responde exatamente, sob a dispensação cristã e espiritual, à separação dos nazireus sob a lei. Sem dúvida, homens e mulheres separados assim para Deus terão um grande papel a desempenhar no progresso vitorioso do reino de Cristo. Deveria ser a constante oração da Igreja que Cristo, dentre seus jovens, levantasse não apenas profetas (ele está fazendo isso), mas também os nazireus.
HOMILIES BY E.S. PROUT
O VOTO TEMPORÁRIO DO SIMBÓLICO NAZARITA DO VOTO AO LONGO DA VIDA DO CRISTÃO
Embora os israelitas tivessem um sacerdócio, eles próprios eram "um reino de sacerdotes". A responsabilidade individual em relação a Deus foi exercida sobre suas consciências de várias maneiras; por exemplo; Deuteronômio 26:1> etc. E as pessoas particulares podem aspirar à honra de uma consagração sacerdotal especial. Visto que votos temporários eram aceitáveis a Deus sob a antiga aliança, eles podem estar sob a nova aliança, se tomados por um tempo limitado e para fins cristãos; por exemplo. celibato ou abstinência (cf. Atos 18:18; Atos 21:6). Mas uma forma mais elevada de voto é a de toda a consagração da vida, para que sejamos diariamente guiados pelo Espírito de Deus e vivamos a vida de fé no Filho de Deus. Nosso estado nazarita é para toda a vida. Ninguém pode desaprovar o voto do cristão a Cristo (cf. Deuteronômio 30:1 com Mateus 10:37). A consagração que declaramos deve ser marcada por três fatos, dos quais vemos símbolos neste capítulo:
I. AUTODENIAL (Deuteronômio 26:3, Deuteronômio 26:4);
II PROFISSÃO VISÍVEL (Deuteronômio 26:5);
III PUREZA PESSOAL (Deuteronômio 26:6).
I. Os sacerdotes tinham, quando "de serviço", exercer a abnegação exigida aos nazireus (Le Deuteronômio 10:9). O tipo de abnegação exigida é um testemunho significativo em favor da abstinência total (veja as palavras de Milton em ‘Samson Agonistes: '" Oh, loucura, pensar em usar os vinhos mais fortes "etc.). Abnegação, em um sentido mais amplo, de qualquer forma, sempre exigida de nós, porque estamos sempre "de plantão" (Mateus 10:38; Lucas 9:23: João 12:25).
II As fechaduras dos nazireus marcaram sua separação. Nossa consagração deve ser marcada não por tonsuras ou capas, mas por declarações verbais (Romanos 10:9, Romanos 10:10) e boa obras (Mateus 5:16; Filipenses 2:14)), que serão superiores aos dos homens que não fazem profissão na vida sobrenatural de os discípulos de Cristo (cf. Mateus 5:47, Mateus 5:48).
III Somos "chamados a ser santos", pessoalmente puros e separados do mundo e de suas obras mortas (João 17:11>; 2 Coríntios 6:17). As reivindicações de Cristo sobre nós são primordiais (Lucas 9:59, Lucas 9:60) e perpétuas (Apocalipse 2:10). Não podemos violar nossas promessas e continuar como se nossas relações com Cristo fossem inalteradas, mas devemos renovar nossos votos (Deuteronômio 26:12; Ezequiel 33:12, Ezequiel 33:13). Quando o período do voto terminou, as restrições foram removidas, mas a honra permaneceu. O mesmo acontecerá conosco no momento da morte (João 12:26, etc.). - P.
HOMILIAS DE D. YOUNG
O VOTO NAZARITA
"Quando homem ou mulher se separam para fazer o voto de nazireu", etc. Aqui nos encontramos com o voto do nazireu como algo que já existe e que precisa ser regulamentado. O fato de tais regulamentações serem necessárias aponta para uma classe de pessoas, talvez não muito grande, mas provavelmente permanente em Israel, que considerou que estavam dispostas a permanecer separadas por um tempo do caminho comum de seus vizinhos. Existem várias instâncias de votos registrados nas Escrituras. Uma pessoa pode jurar que, se um determinado desejo fosse atendido, uma certa coisa seria feita em troca; por exemplo; Ana, Jefté. Aqui estamos em terreno diferente. Não há nada como uma barganha com o Todo-Poderoso. O voto do nazireu é de um tipo superior e exige consideração especial. Não surge entre sentimentos naturais comuns a todos os seios humanos. O motivo mostra uma classe de homens para quem o nível comum dos pensamentos de seus vizinhos em relação à religião era bastante insuficiente.
I. Considere o estado em que o nazarita se separou. O nome significava estado - separação. A média de sentimentos e atividades religiosas nas mentes dos israelitas deve ter sido muito baixa. Jeová, por seus propósitos, os restringira a uma relação especial com ele, mas, quanto a eles, eles não o escolheram com todo o coração - em troca. Eles estavam gemendo sobre o Egito perdido, e os perigos, provações e desconfortos do deserto. Eles não se deleitaram com a lei do Senhor. Eles aprenderam a seguir a rotina das cerimônias exteriores, mas a lei perfeita que converte a alma, alegra o coração e ilumina os olhos que eram estranhos a todas as suas simpatias.
II Daí a separação daqueles que buscavam uma vida mais santa e espiritual. De qualquer forma, alguns dentre a multidão do Sinai devem ter ficado impressionados com suas circunstâncias solenes e com as reivindicações que Jeová fez por si mesmo nos quatro primeiros mandamentos do Decálogo. O que contentou seus vizinhos no caminho de cumprir os desejos de Deus ficou muito aquém de satisfazê-los. Outros tiveram que ser arrastados. O desejo de um nazireu era: "Correrei no caminho dos teus mandamentos, quando dilatares o meu coração". Tais foram os verdadeiros sucessores de Enoque, que andava com Deus, e Noé, que pregava a justiça. Tais homens, no desejo dominante de seus espíritos, são colocados diante de nós nos Salmos de Davi, onde ele expressa as alturas e profundezas da religião pessoal, como era possível na antiga dispensação. Podemos muito bem acreditar que havia milhares que poderiam adotar e cantar tais, como a língua de sua experiência. Era dos homens do espírito nazarita que os profetas podiam ser tomados, ardendo de zelo pelo Senhor dos exércitos, e por justiça e compaixão entre os homens. Observe a conexão dos profetas e nazaritas, Amós 2:11, Amós 2:12.
III O NAZARITA ASSIM SE TORNA UM TIPO DO QUE DEVERIA SER SIGNIFICADO NA VIDA CRISTÃ. É bastante fácil entrar em uma rotina, cuja omissão ofenderia a consciência, mas cuja observância não faz nada para aproximar a vida de Deus. Não devemos nos medir pelas realizações e opiniões dos adeptos nominais à Igreja de Cristo. Não é da nossa conta julgá-los, mas o que os satisfaz não deve nos satisfazer. Devemos tentar descobrir por nós mesmos, de maneira satisfatória, o que Deus quer que façamos e façamos, sem nos encaixar facilmente com o que a multidão pode professar ser sua vontade. "O que você mais do que outros?" Evite a pergunta fatal que tão completa e inconscientemente revela a falta de espiritualidade da pessoa que a pergunta: "Onde está o mal?" (Romanos 12:1, Romanos 12:2; Filipenses 3:12). -Y.
REGULAMENTOS PARA OBSERVÂNCIA DO VOTO NAZARITO
Como voto de separação, isso deveria ser observado da maneira mais significativa possível. Não era apenas uma separação no coração e na simpatia, mas tinha seus sinais, que indicavam claramente a separação para os outros. Esses regulamentos também foram úteis para o próprio nazireu como lembranças. Podemos concluir que não apenas os detalhes deles, mas também a própria substância, eram da nomeação de Deus. Assim, foi assegurada a segurança de que todos deveriam estar em harmonia com o grande corpo da lei e também dar a maior chance de lucro ao próprio nazarita e a maior chance de instrução ao povo.
I. REGULAMENTOS DURANTE A CONTINUAÇÃO DO VOTO.
1. Abstinência do fruto da videira. Seria uma abstinência rigorosa. Podemos tomar isso para significar um protesto da maneira mais abrangente contra toda busca de mero prazer e conforto. A uva era o símbolo das delícias sensuais. Os espiões trouxeram uvas de Escol mais do que qualquer outro produto para testemunhar as riquezas de Canaã: isso mostra o quanto os israelitas pensavam do fruto. Obviamente, não havia mérito e vantagem peculiar em se abster da própria uva. A abstinência era simplesmente um sinal indicando um desejo de superar os prazeres comuns dos homens. Os nazireus não eram ascetas. Eles não se abstiveram de uma boa criatura de Deus por meio de penitência. Mas na uva havia a possibilidade de vinho e bebida forte, e o vinho e a bebida forte eram o testemunho da alma mundana que ele adorava gratificar sua natureza sensual, e não ouvia que seu corpo fosse tão disciplinado e contido a ponto de seja o ministro eficaz de Deus. As alegrias apropriadas da vida humana não podem ser encontradas entre os poderes que nos ligam à criação inferior. Devemos procurá-los em comunhão com Deus e seguindo a Cristo. Nossa alegria está no Espírito Santo. "É divertido, que ele cante salmos."
2. A cabeça não raspada. O nazireu não era dele. Nem mesmo a menor coisa sobre sua pessoa estava à sua disposição. Não lhe foi permitido afastar nem mesmo uma coisa tão fácil e indolor como o cabelo, aparentemente tão pouco importante e tão rapidamente crescendo novamente. Foi só porque o cabelo parecia tão pouco que deixá-lo sem o cabelo era tão adequado para um sinal (Mateus 5:36; Mateus 10:30). Então, quando nos tornamos de Cristo, nos tornamos completamente dele. Devemos ser fiéis naquilo que é menos. Toda a vida é para ele, embora haja muitas coisas que, apressadamente consideradas, parecem tão pouco importantes quanto os cabelos curtos e leves cortados da cabeça. A cabeça não raspada também fez uma diferença manifesta na visão dos homens. Abster-se da videira era conhecido apenas no conselho social; a cabeça não raspada revelou o nazarita a todos que ele conheceu. Foi um desafio sem ostentação e repreensão à multidão mais descontraída. Deus aceitou o nazarita e carimbou sua aceitação por este regulamento simples e impressionante.
3. A prevenção dos mortos. A morte era impureza (Números 5:2). O nazireu, como consagrado, não ousa tocar nos mortos. "Separados por Deus, em cuja presença a morte e a corrupção não podem ter lugar, o nazarita deve sempre ser encontrado nas habitações e na sociedade dos vivos". Nem mesmo parentes mortos os nazireus - homem ou mulher - tocam. Que lembrete impressionante no versículo 7 dos requisitos de Christi (Lucas 18:29, Lucas 18:30). Aquele que agradaria a Deus e alcançaria realizações mais elevadas nas coisas divinas deve subordinar todo parentesco humano a reivindicações mais elevadas. Cristo divide a família contra si mesma e torna os inimigos do homem os da própria casa. O parente mais próximo pode ser um obstáculo para o regenerado, como ainda morto em ofensas e pecados. "Que os mortos enterrem seus mortos." Um nazarita na observância de seu voto estava sempre vigilante contra todas as ocasiões de impureza, pois a menor contaminação obrigava um novo começo desde o início.
II REGULAMENTOS PARA O RETORNO À VIDA ORDINÁRIA. Isso deveria ser feito de maneira pública, deliberada e sagrada. As ofertas ordenadas precisamente tinham que ser feitas antes que o nazireu colocasse navalha na cabeça ou vinho nos lábios. Essas ofertas, sem dúvida, tinham relação tanto com o período que acabou de expirar quanto com a vida mais livre a ser retomada atualmente. Houve ação de graças pelo voto observado com sucesso, expiação pelo pecado que, no entanto, havia se misturado nele, e algo para expressar seus propósitos para o futuro. A vida mais livre ainda o encontrava um nazireu de coração. Estar mais perto de Deus por um tempo e depois se afastar à distância, provar os prazeres da santidade por um tempo e depois voltar à poluição, tal conduta teria feito do voto uma zombaria e abominação. Todos devemos ser nazireus em espírito, opostos ao mundo com tanta determinação quanto o batista, mas não, como ele, fugindo para o deserto. Nosso guia e exemplo é o próprio Jesus, o mais santo de todos os nazireus, que se mantinha imaculado mesmo à mesa do glutão e do bebedor de vinho. Sua oração por nós não é que sejamos tirados do mundo, mas mantidos longe do mal.