Números 7:1-89
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
AS OFERTAS DOS PRINCES (Números 7:1).
No dia em que Moisés montou completamente o tabernáculo. Essa expressão, "no dia", deu origem a uma dificuldade considerável. A rigor, deve significar o primeiro dia do primeiro mês do segundo ano (Êxodo 40:17); e assim o Targum da Palestina: "Foi no dia que começa o mês de Nisã". É, no entanto, bastante claro a partir da própria narrativa, bem como de sua posição, que as ofertas não foram efetivamente feitas até depois da realização do censo e da distribuição de seus respectivos deveres às famílias levíticas, ou seja; até a véspera da partida do Sinai. Além disso, como a mesma frase, בְּיוֹם, ocorre em Números 7:10, é certo que ela não pode ser aplicada à apresentação real das ofertas, que foi distribuída por doze dias (Números 7:11). A maioria, portanto, dos comentaristas leria בְּיוֹם aqui como em Gênesis 2:4 "," na época. " É, no entanto, impossível admitir que exista alguma semelhança entre as duas passagens. Em Gênesis 2:4 o próprio contexto, assim como o assunto, nos obriga a entender a frase no sentido mais amplo; mas em um relato histórico claro como o presente, a obrigação é totalmente diferente. Ou a data aqui apresentada é um erro (que, sob qualquer suposição, é mais improvável) ou deve ser referida à intenção e ao início das ofertas principescas, a apresentação real sendo feita no momento indicado na narrativa, ou seja; na primeira metade do segundo mês. E o ungiu. De Le Gênesis 8:10, em comparação com Êxodo 40:35, parece que Moisés não ungiu o tabernáculo no dia em que foi criado, mas em algum dia subsequente. Contudo, é um erro supor que o tabernáculo e as coisas sagradas foram ungidas por sete dias sucessivos: a declaração em Levítico 8:33 refere-se apenas à consagração dos sacerdotes. Visto que a unção do tabernáculo estava ligada à sua instalação, como o último ato de um cerimonial, e foi inevitavelmente adiada, não há nada notável nas duas coisas de que se fala, como se elas tivessem ocorrido em um e no outro. mesmo dia.
Os príncipes de Israel. Estes são os mesmos homens, e são chamados pelos mesmos títulos, como os que são Divinamente nomeados em Números 1:4, sq. Sem dúvida, eles eram os chefes das nações de acordo com alguns estabelecidos. regras de precedência antes do êxodo. E estavam sobre os que foram contados. Hebraico ", ficou de pé". A referência mais natural é o fato de presidirem o censo e, portanto, a Septuaginta, οὗτοι οἱ παρεστηκότες ἐπὶ τῆς ἐπισκοπῆς. Mas pode significar simplesmente que eles eram os líderes dos anfitriões numerados e oferecidos como seus representantes naturais.
Eles trouxeram sua oferta perante o Senhor, isto é; provavelmente à entrada do tabernáculo. Seis vagões cobertos. עֶגְלֹת צָב. O significado da palavra qualificada צָב é extremamente duvidoso. Os Targums a tornam como A.V. Por outro lado, Gesenius e. De Wette a traduz como "ninhada", como a palavra similar צַבִּים em Isaías 66:20. A leitura da Septuaginta, ἀμάξας λαμπηνίκας, é igualmente duvidosa. Λαμπήνη, provavelmente uma palavra estrangeira, é explicada pelos escolásticos como ἅμαξα βασιλικὴ, ou como ἅρμα σκεπαστὸν; e Aquila tem aqui ἅμαξαι σκεπασταὶ, e a Vulgata plaustra tecta. Mas Euseb. Emis. entende isso como "veículos de duas rodas". É uma questão de pouca importância, mas a natureza do próprio país e o pequeno número de bois de cada carro apontam para a probabilidade de que eles não possuam rodas, e foram transportados pelos bois, um na frente e outro atrás, por meios de eixos, como ainda é o caso em partes da Índia.
O Senhor falou a Moisés. O Targum da Palestina aqui insere a declaração de que Moisés não estava disposto a recebê-los. Ele pode muito bem ter duvidado se Deus sancionaria o uso deles, como não havia sido ordenado; e pode ser que tenha ocorrido algum atraso, talvez de vários dias, antes que ele pudesse aceitá-los e atribuí-los a seus usos futuros. Dessa maneira, ou de alguma maneira semelhante, deve ser explicada a aparente discrepância de tempo.
Tome deles. Foi a primeira oferta absolutamente voluntária feita para o serviço de Deus e, como tal, totalmente aceitável. As "ofertas de livre-arbítrio" anteriores haviam sido pelo menos convidadas, não.
Quatro carroças ... ele deu aos filhos de Merari. As partes pesadas do tecido, que eram confiadas aos meraritas, exigiam especialmente esse meio de transporte.
Sobre seus ombros. Para os quais foram fornecidos postes ou armações de rolamentos, o que implica mais anti-cuidado de honra do que o uso de carruagens. A morte de Uzá parece ter sido a conseqüência melancólica de negligenciar esta regra (2 Samuel 6:3, 2 Samuel 6:7, em comparação com 1 Crônicas 15:13).
Por dedicar o altar. O altar foi "dedicado" no sentido de ser consagrado, pela unção com o óleo sagrado e com o sangue dos sacrifícios designados (Le Números 8:10, Números 8:15). Mas ainda poderia ser "dedicado" em outro sentido pelos dons sacrificiais, oferecidos gratuitamente para o propósito, das pessoas. Parece que nenhuma regra foi feita em relação às dedicações, mas há uma alusão em Deuteronômio 20:5 à dedicação de casas, que podem ter sido acompanhadas com os ritos das religiões, e sabemos que, de fato, o templo foi dedicado por Salomão (2 Crônicas 7:5), e re-dedicado pelos macabeus (1 Macc 4:54, sq.), e pelo muro de Jerusalém foi dedicada por Neemias (Neemias 12:27, sq.). A Septuaginta tem aqui εἰς τὸν ἐγκαινισμὸν, como em 1 Macc 4:56, e cf. João 10:22. Ofereceu sua oferta diante do altar. Isso certamente aponta para uma oferta feita em comum e feita ao mesmo tempo, via, no dia em que o altar foi ungido. Pode ser que todos os doze príncipes tenham vindo com o objetivo de fazer suas ofertas naquele dia, o dia que naturalmente escolheriam para o propósito; mas, devido ao grande número de outros sacrifícios e à escassez de sacerdotes, suas ofertas foram adiadas pelo comando divino e foram realmente recebidas mais tarde. Assim, na vontade e no significado, as ofertas foram feitas "no dia" da consagração, mas foram recebidas publicamente e solenemente em algum momento subsequente.
O Senhor disse a Moisés. Sem dúvida, em resposta à sua pergunta (veja Números 7:89), no momento em que os príncipes desejavam fazer suas ofertas. Cada príncipe no seu dia. Para maior comodidade e solenidade, para que os sacrifícios não sejam apressados e que ninguém se sinta negligenciado.
Nahshon. Os mesmos designados para agir com Moisés no censo e para ser capitão dos filhos de Judá (Números 1:7; Números 2:3). Os nomes dos outros príncipes podem ser encontrados nas mesmas passagens, e sua ordem na apresentação é a ordem para a marcha. Isso parece mostrar que os anéis foram feitos depois que os arranjos dos campos foram resolvidos.
Sua oferta foi. E exatamente o mesmo foi a oferta de cada um dos demais. Isso foi certo e bom, porque mostrou igual zelo, gratidão e presteza em dar ao Senhor, e levou toda a ocasião por ciúmes ou vanglória. Um carregador de prata, ou prato. Hebraico, kearah, um vaso profundo (Êxodo 25:9). Septuaginta, τρυβλίον (cf. Mateus 26:23). Cento e trinta siclos - pesando até 325 xelins. Uma tigela de prata. Hebraico, mizrak, de zarak, para dispersar; uma tigela para servir; bacia traduzida Êxodo 27:3. Septuaginta, Itália (cf. Apocalipse 5:8; Apocalipse 15:7). Depois do shekel do santuário. De acordo com o peso padrão mantido no tabernáculo (consulte Êxodo 30:13). Parece ter o peso de meia coroa. Cheio de farinha fina misturada com óleo. Isso era para uma oferta atual de carne para acompanhar os sacrifícios de animais e também para intimizar o uso futuro dos vasos - quanto maior a medida da farinha fina, menor a medida do óleo.
Uma colher ou xícara pequena, com uma alça. Hebraico, kaph, como em Êxodo 25:29. Septuaginta, θυίσκη. De dez siclos de ouro - pesando cerca de onze e meio sovrans, mas o valor dos metais preciosos era muito maior na época. Cheio de incenso. Tanto para uma presente oferta de incenso quanto para sugerir o uso dos copos.
Um novilho, um carneiro, um cordeiro. Um de cada tipo que possa ser oferecido para uma oferta queimada (Le Números 1:2).
Um cabrito. Literalmente, "um desgrenhado". Hebraico, sa'eer. Septuaginta, χίμαρον (ver em Le Números 4:23). É notável que, enquanto as ofertas queimadas e pacíficas foram multiplicadas, a oferta pelo pecado permaneceu uma única vítima.
Para um sacrifício de ofertas pacíficas. Consulte Le Números 3:1, Números 3:6, Números 3:12. Estes foram os mais multiplicados, como convinha a uma ocasião de alegria e de comunhão agradecida com o Deus de Israel.
Esta foi a oferta de Netanel, filho de Zuar. Sua oferta, e a de todo o resto, é descrita exatamente nas mesmas palavras e frases, com a exceção de um minuto, que em Números 7:19 nós temos ", ele ofereceu sua oferta ", em vez de" sua oferta era ". Até a pequena peculiaridade de omitir a palavra siclo da declaração do peso dos carregadores de prata e das colheres de ouro aparece por toda parte (cf. Gênesis 20:16). Sem dúvida, o registro foi copiado ou ampliado de algum documento escrito na época, e sua semelhança estudada reflete a solenidade cuidadosa e igual com que as ofertas dos vários príncipes foram recebidas.
No sétimo dia Isso não caiu necessariamente no sábado; mas se os dias da oferta foram consecutivos, um deles deve ter feito isso, e a ordem da oferta foi a mesma de outros dias.
Esta foi a dedicação do altar. Os dons sacrificiais para o sacrifício presente e para o uso do altar eram sua dedicação.
Dois mil e quatrocentos siclos. Em peso igual a cerca de L300 do nosso dinheiro.
Cento e vinte siclos. Sobre o L138. Esses valores não eram muito grandes, nem o número de animais era muito grande, em comparação com a profusão pródiga e talvez extravagante exibida na dedicação do templo e altar por Salomão; mas podemos acreditar que eles eram pelo menos tão aceitáveis. O verbo substantivo deve ser removido de Números 7:86, que simplesmente continua o total das ofertas que formaram a dedicação.
E quando Moisés foi ao tabernáculo da congregação. Em vez disso, "a tenda da reunião". Hebraico, ohel moed, onde Deus prometeu se encontrar com ele (Êxodo 25:22). Para falar com ele, ou seja; com Deus, como está implícito na palavra "encontro". Ele ouviu a voz de alguém falando com ele. Pelo contrário, "ele ouviu a voz conversando com ele", tornando-se audível para ele. ,בֵּר, parte. Hithpael, como em Ezequiel 2:2. Aqui está uma declaração distinta do fato sobrenatural de que Deus falou a Moisés com uma voz humana audível e (sem dúvida) na língua hebraica, saindo da escuridão vazia atrás do véu. De fato, de fato, por Deus falar audivelmente, não havia nada de novo (veja Gênesis 3:8; Gênesis 17:1, c .), nem no fato de falar com Moisés (veja Êxodo 3:4 e Êxodo 33:9); mas isso registra o cumprimento dessa promessa, que fazia parte do convênio de Deus com Israel, de que ele sempre conversaria com Moisés como seu mediador, de cima do propiciatório (veja em Êxodo 25:20 e cf. Deuteronômio 5:23). E ele falou com ele, isto é; Deus falou a Moisés: a voz se fez audível e pela voz o próprio Deus falou a ele. É bastante óbvio que esta afirmação pertence mais adequadamente a um período anterior, viz; a isso imediatamente sucedendo a consagração do tabernáculo. No dia em que foi criado, Moisés não pôde entrar (Êxodo 40:35), mas sem dúvida ele o fez muito em breve e recebeu da boca do Senhor , falando da maneira mais sagrada, todos os mandamentos e ordenanças registrados em Levítico e no início deste livro. Talvez a primeira comunicação feita a ele dessa maneira se referisse às ofertas dos príncipes quando elas foram trazidas pela primeira vez (versículos 4, 11), e por esse motivo a declaração pode ter sido anexada ao registro dessas ofertas.
HOMILÉTICA
OFERTAS ACEITÁVEIS
Neste capítulo, temos, espiritualmente, a oferta de livre arbítrio, aceitável a Deus, do que eles têm e do que são, por seu povo. Considere, portanto:
I. QUE AS OFERTAS FORAM CONECTADAS A TEMPO COM O DIA DA CONSAGRAÇÃO, MAS REALMENTE APRESENTARAM MAIS TARDE. Mesmo assim, todas as ofertas cristãs, sejam de nós mesmos ou de nossa substância, datam do dia em que o altar da cruz foi consagrado, e o propiciatório polvilhado com o sangue precioso; é a partir desse dia que eles extraem sua inspiração interior e seu significado, mas são externamente dispersos por muitos dias (2 Coríntios 5:14).
II QUE A OFERTA COMUM DOS PRINCÍPIOS FOI PARA O MOVIMENTO MAIS FÁCIL DO SANTUÁRIO, o padrão, o centro e o microcosmo da Igreja.
Mesmo assim, todos os fiéis devem ajudar em comum a promover o progresso contínuo da Igreja em sua extensão incessante e em sua jornada em direção à sua consumação.
III TODAS AS VÁRIAS OFERTAS DOS PRINCÍPIOS SÃO RECEBIDAS COM FAVOR E SOLENIDADE: a de Dan tanto quanto a de Judá. Mesmo assim, toda oferta ou sacrifício igual por parte de igrejas ou indivíduos cristãos é igualmente aceitável com Deus e entra na mesma lembrança com ele. Somente essa igualdade não é agora uma igualdade material (como então), mas é proporcional a vantagens e oportunidades (Marcos 12:43; Lucas 12:48; 2 Coríntios 8:12).
IV Que as ofertas foram registradas em todos os casos, minimamente registradas, tendo sido evidentemente registradas em algum rolo guardado no santuário. Mesmo assim, não há nada, por mais trivial, que seja feito por Deus ou dado a ele que jamais será esquecido (Malaquias 3:16; Mateus 10:42; Mateus 25:40; Hebreus 6:10; Hebreus 13:16).
V. QUE QUANDO AS OFERTAS QUEIMADAS E (AINDA MAIS) AS OFERTAS DE PAZ FORAM MULTIPLICADAS, O PECADO OFERECIDO PERMANECEU (EM CADA CASO) MAS UMA. Mesmo assim, está aberto a todas as pessoas boas multiplicar suas auto-oblações e suas ofertas de gratidão e louvor, mas há para cada (e pode haver) apenas uma oferta pelo pecado, mesmo aquele que era em si o Cordeiro de Deus , e ainda com respeito ao pecado que se supõe, e a maldição que ele suportou, era como se fosse "o desgrenhado dos bodes". Observe que esta palavra, sa'eer, é traduzida como "diabo" (Le Números 17:7; 2 Crônicas 11:15) e "sátiro" em Isaías 13:21; Isaías 34:14, sendo o tipo mais manifesto de Cristo.
VI QUE DEUS FALOU AOS MISES DE ACORDO COM SUA PROMESSA, ACIMA DO MERCY-SEAT (ἄνωθεν τοῦ ἱλαστηρίου). Mesmo assim, a relação divina com o homem em Cristo repousa sobre a encarnação e a expiação, das quais a arca e o propiciatório eram os tipos. Mas note que, embora essas coisas sagradas fossem apenas figuras, Deus agora nos falou claramente por seu Filho, a quem ele estabeleceu como a propiciação pela fé (ὅ προέθετο ἱλαστήριον διὰ τῆς πίστεως). E observe que então a voz falou das trevas atrás do véu, mas em Cristo o véu é retirado, e o céu é aberto, e o próprio Deus se revela e declara (Mateus 27:51; Jo 1:18; 2 Coríntios 3:14; Hebreus 9:8).
VII QUE QUANDO (como parecia) Moisés entrou para falar com Deus, ouviu a voz divina que falava com ele. Mesmo assim, sempre que formos a Deus em Cristo, tendo algo a dizer realmente a ele, não deixaremos de ouvir também a voz divina falando conosco em resposta.
HOMILIES DE W. BINNIE
OS PRINCÍPIOS E SUA OFERTA PRINCIPAL
Aqui está talvez o capítulo mais longo de toda a Bíblia. Com o que está ocupado? Com efeito, é uma lista de assinantes. Alguns artigos caros eram necessários para completar o mobiliário do tabernáculo. Doze homens de destaque em suas respectivas tribos avançaram, por vontade própria, e ofereceram-se para fornecer os artigos. A oferta foi aceita; e neste capítulo da palavra de Deus, o Espírito Santo inscreveu, um a um, os nomes dos doadores, juntamente com um inventário dos artigos que cada um deles trouxe. Algumas pessoas afetam desprezar a piedade que se expressa em presentes caros para a Igreja de Cristo, e consideram Lists of Subscribers uma exibição de vulgaridade ostensiva. Mas neste capítulo há o melhor dos mandados para essas características desprezadas do nosso cristianismo moderno.
I. Observe a OCASIÃO dos presentes aqui comemorados. O tabernáculo do Senhor foi construído, mobiliado, ungido e (o que é melhor de tudo) ocupado pelo rei cujo pavilhão foi destinado. Sim; e a construção e os móveis desta tenda real foram efetuados pelos presentes voluntários de um povo disposto. O tabernáculo e seus móveis são completados de acordo com o padrão mostrado a Moisés no monte. Nenhuma parte necessária está faltando. Ainda há espaço para alguns presentes complementares. Veja dois exemplos.
1. Quando o tabernáculo foi dedicado pela primeira vez, sem dúvida ele teria uma colher de ouro para uso de Arão quando queimou incenso no altar de ouro. Uma dessas colheres era tudo o que era estritamente necessário. Ocasionalmente, porém, acontecia que haveria mais de um chamado para queimar incenso na mesma época, e era evidentemente impróprio que no palácio do rei qualquer adorador tivesse que esperar até que a colher de ouro estivesse disponível. Daí o presente das doze colheres de ouro agora apresentadas pelos príncipes.
2. Os levitas foram designados para carregar o tabernáculo e seus móveis. Eles são capazes de fazer isso; mas não sem dificuldade, especialmente durante a estada no deserto, onde deve ser enfaticamente uma tenda em movimento. Havia espaço, portanto, para um presente de carruagens e bois de tração. Existem congregações cristãs a quem este capítulo ensina uma lição muito necessária. O rol de membros inclui homens de substância, mas eles sofrem o santuário de usar um aspecto de penúria puída e seus serviços serem mordidos pela fome. Isso não deveria ser assim.
II O INVENTÁRIO DOS PRESENTES.
1. Alguns eram para o tabernáculo em seu estado errante. Foram fornecidos seis vagões - parecem pequenos carros cobertos - e um jugo de bois foi anexado a cada um. Esses vagões foram distribuídos entre as famílias levíticas de acordo com a natureza e quantidade dos encargos que lhes foram atribuídos, respectivamente.
2. Outros eram para o serviço do tabernáculo. Estes consistiam em parte de utensílios de ouro e prata para o serviço declarado; parte das ofertas a serem consumidas no momento. As ofertas incluíam todos os principais tipos em uso de acordo com a lei. Havia ofertas queimadas, ofertas pelo pecado, ofertas pela paz. O primeiro e o último foram os mais numerosos. Era um tempo em que a congregação poderia se alegrar diante do Senhor - devotando-se livremente a ele e expatriando a bem-aventurança da comunhão com ele. Um tempo de abundância espontânea no serviço de Deus é sempre um tempo de alegria. No entanto, mesmo nesses momentos, não devemos esquecer que somos pecadores. A oferta pelo pecado pode não ser proeminente neste capítulo de presentes, mas tem um lugar em todas as doze listas de ofertas. O que foi dito sobre a natureza dos presentes explicará a circunstância de a apresentação deles ter sido distribuída por doze dias. As ofertas de paz excederam em número todo o resto. Enquanto a oferta pelo pecado em cada caso consistia em uma criança solitária, e a oferta queimada consistia em apenas três animais, um novilho, um carneiro e um cordeiro, os animais incluídos na oferta pacífica eram nada menos que dezessete. Agora, a especialidade da oferta pacífica era esta: que a pessoa que a apresentava depois deleitava a festa com seus amigos perante o Senhor. Foi um arranjo em transformação, portanto, que o descarte dessa oferta fosse distribuído por vários dias.
III Uma palavra ou duas sobre OS HOMENS, por quem os presentes foram trazidos. Eles eram os príncipes hereditários das tribos - os príncipes da congregação que haviam se encarregado do censo. Isso merece ser observado, pois explica uma certa característica dos presentes presentes, na qual eles diferem de quase todos os outros presentes registrados nas Escrituras. A regra estabelecida na Bíblia para todos os casos comuns é que todo homem deve dar de acordo com a prosperidade de Deus. Aqui, pelo contrário, os dons dos príncipes são idênticos em número e valor - sem dúvida por acordo prévio. Haveria mais ricos e mais pobres entre os príncipes, mas todos eles se davam da mesma forma. Não foi assim na ereção do tabernáculo. Naquela ocasião, havia a maior diversidade: o ácaro da viúva pobre era tão bem-vindo quanto o lingote de ouro do rico. Embora um homem não pudesse trazer mais do que um punhado de pelos de cabra, não lhe foi negada a honra de ter uma participação no trabalho. Há momentos para os dois tipos de doação. Quando um local de culto, onde ricos e pobres devem se reunir, deve ser construído, seria errado excluir qualquer pessoa da lista de assinantes, por mais pobre que seja. Quando um colégio de aprendizado sagrado deve ser construído ou dotado, pode ser o plano mais adequado limitar a lista de assinaturas a doze ou vinte "príncipes da congregação", capazes de contribuir para cada homem com mil ou cinco mil libras. É um bom presságio para uma nação quando seus "nobres dão o pescoço à obra do Senhor". E é bom para os próprios nobres quando eles têm coração para fazer isso. Aqueles que são honoráveis devem mostrar-se úteis. Obrigação nobre. Quando os nobres esquecerem seu dever a esse respeito, Deus não manterá por muito tempo sua nobreza.
IV Será que algum ouvinte se queixa de que o estivemos errando ao pregar hoje a partir deste capítulo da lei - estéril e secular (como ele pensa) - em vez de conduzi-lo aos pastos verdes do evangelho? Que tal ouvinte se lembre de como Cristo se sentou contra o tesouro e marcou o que todos nele lançavam. Aquela cena no evangelho e este capítulo na lei - não é o escopo deles o mesmo? - B.
HOMILIES BY E.S. PROUT
A OFERTA LIVRE DOS PRINCÍPIOS
A conclusão do tabernáculo foi celebrada pelas ofertas dos príncipes, como representantes das tribos. As lições podem ser derivadas de dois pontos mencionados, a saber:
I. SUA ESPONTANEIDADE.
II SUA UNIFORMIDADE.
I. 1. Os príncipes já haviam oferecido oferendas para a construção do tabernáculo (Êxodo 35:27, Êxodo 35:28), e agora eles trazem mais ofertas para seu transporte (Números 7:3) e para seu equipamento completo (Números 7:10). O poder e a vontade de dar são uma "graça" concedida (2 Coríntios 8:7), e quanto mais damos, mais da graça de dar podemos desfrutar (Mateus 13:12).
2. Se considerado simplesmente um dever, era correto que os príncipes assumissem a liderança, pois agora é um dever que os homens com autoridade e homens de riqueza, pastores e oficiais da Igreja de Cristo sejam "zelosos por boas obras." "
3. Mas a principal excelência desses e outros dons semelhantes era a "mente disposta" (2 Coríntios 8:12). Sob a lei de Moisés, muito foi deixado à espontaneidade (cf. Êxodo 35:5; Le Êxodo 1:3 etc.), quanto mais sob a lei de Cristo (Mateus 10:8; 2 Coríntios 9:7). A ausência de vontade pode transformar o ouro fino em metal base aos olhos de Deus.
II 1. A uniformidade dos presentes pode ter sido o resultado da moda; Nahshon, da tribo de Judá, definindo a moda, e os outros príncipes a seguir. A "moda" da doação generosa pode muito bem ser estabelecida e seguida, para que o iliberal possa ser envergonhado por seus meios comuns. Mas,
2. A uniformidade aqui foi provavelmente o resultado de um arranjo anterior e o sinal de uma emulação honrosa. Esse Deus aprova (Hebreus 10:24), e São Paulo procura empregar (2 Coríntios 8:1: 2 Coríntios 9:1). Com esse objeto, benefícios públicos (listas de assinaturas etc.) são aceitáveis a Deus se o espírito do preceito (Mateus 6:3, Mateus 6:4) não é violado. Os detalhes aqui publicados para a posteridade nos lembram que todos os nossos dons e serviços são registrados diante de Deus. Por exemplo; uma moeda e seu valor, absoluto e relativo (Marcos 12:41). Uma jóia, uma herança de família e quanto custa desistir (2 Samuel 24:15).
3. A uniformidade era um sinal de que cada tribo tinha uma parte igual no altar e suas bênçãos; mesmo que famílias, raças e indivíduos diferentes tenham na redenção mundial de Cristo (Romanos 10:11). - p.
A UNIVERSALIDADE DA OFERTA DO PECADO
A oferta pelo pecado foi um dos sacrifícios expiatórios da lei. Nós o encontramos com tanta frequência e em circunstâncias tão variadas que presta um testemunho impressionante
(1) à universalidade do pecado, e
(2) à necessidade de uma expiação absoluta, mundial e eterna.
Classificando as referências à oferta pelo pecado, encontramos várias ilustrações dessa verdade, frutíferas de aplicação à nossa necessidade da grande oferta 'pelo pecado em todos os momentos e sob as múltiplas circunstâncias da vida pública e privada. A oferta pelo pecado foi requerida e apresentada.
1. De um final de ano para o outro, em cada retorno da lua nova (Números 28:15).
2. Em festas e jejuns; nas festas de Pentecostes, trombetas e tabernáculos (Le Números 23:19; Números 29:5, Números 29:16), bem como no dia da expiação (Levítico 16:1).
3. Em conexão com a dedicação voluntária, seja de presentes (Números 7:16), ou de consagração pessoal, como nazireu (Números 6:14).
4. Na consagração aos ofícios sagrados, como p. Aaron (Êxodo 29:14) ou os levitas (Números 8:5).
5. Na consagração de coisas sagradas, por exemplo; o altar do incenso (Êxodo 30:10). Todos os anos era apresentada uma oferta pelo pecado para o santuário (Le Números 16:15, Números 16:16).
6. Pelos pecados de todas as classes de homens; por exemplo; um padre, toda a congregação, um governante, "uma das pessoas comuns" (Levítico 4:1). Nestas ofertas, houve gradações, de acordo com a posição e privilégio, ou de acordo com as médias (Le Números 5:6, Números 5:7 )
7. Para purificação de contaminação inevitável, seja de hanseníase (Le Números 14:22) ou parto (Le Números 12:6).
8. Essas ofertas eram para pecados por omissão ou ignorância, mas não para pecados presunçosos (Levítico 5:1; Números 15:22 ; Hebreus 10:26, Hebreus 10:27). - P.
INTERCURSO COM DEUS
A posição deste versículo, após Números 7:1, é significativa. Mas as palavras não se referem a uma única ocasião, mas a um privilégio contínuo. A promessa (Êxodo 25:17) está agora cumprida, e Moisés, como mediador, desfruta de privilégios excepcionais mesmo além do sumo sacerdote, seu irmão (cf. Le Números 16:2 com texto e Números 12:6). Somos lembrados de uma verdade que respeita todos os momentos da relação com Deus em oração. Quando falamos com Deus, devemos esperar que Deus fale conosco.
I. A alma que pergunta. Nosso privilégio (Hebreus 10:19) é maior que o de Moisés. Todo lugar pode ser como "um tabernáculo" (Gênesis 28:17; João 4:23). No entanto, é bom ter um lugar especial, consagrado por associações consagradas (Illus. 2 Samuel 7:18; Daniel 6:10; Mateus 6:6; Atos 1:13). Então vamos "falar com" Deus, palavras que implicam santa ousadia e confiança. Como Moisés trouxe a Deus os encargos de seu cargo e suas próprias tentações e pecados, assim podemos (cf. Salmos 27:5; Salmos 73:16, Salmos 73:17; Salmos 77:1; Hebreus 4:16; Tiago 4:8).
II DEUS RESPONDENDO. "Então", etc. - talvez até mesmo antes de Moisés começar a falar. Então, às vezes, Isaías 65:24 é cumprido. Veja Ester 5:3. Se não ouvirmos voz de Deus no primeiro momento em que se aproximar dele, não devemos ficar satisfeitos, a menos que, enquanto falamos com Deus, Deus fale conosco (Salmos 28:1 ; Salmos 35:3; Salmos 143:7, Salmos 143:8). A resposta que desejamos e recebemos será do mesmo local que a resposta de Moisés "de fora do propiciatório". Para os pecadores, Deus na natureza mantém o silêncio: Deus no trono do julgamento é "um fogo consumidor"; Deus no propiciatório é "Deus em Cristo", etc. (2 Coríntios 5:19). Tais manifestações e vozes de Deus são verdadeiras respostas adicionais, se não imediatas, e ainda certas (por exemplo, Mateus 7:7; Mateus 26:38; Atos 10:3; 2 Coríntios 12:8). - P.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Os vagões para os levitas
Este capítulo descreve dois conjuntos de presentes, um dos vagões para ajudar os levitas no transporte do tabernáculo, o outro para a dedicação à unção do altar. O primeiro presente, quando olhamos para ele, é visto como particularmente bonito e significativo.
I. Foi voluntário. Jeová não havia previsto que esses vagões fossem adquiridos. Os levitas receberam a orientação do tabernáculo, e não havia nada para mostrar, mas eles deveriam usar suas próprias costas e mãos para esse fim. O essencial era apontado. Mas isso não impediu adições voluntárias, quando tais não contradizem os comandos já dados. Havia homens o suficiente - pelo menos, ao que parece - entre os gersonitas e meraritas para carregar os pesados móveis. Deus não lhes impusera uma obra além de sua habilidade e força. Podemos concluir, portanto, que o presente dos vagões era um ato de pura boa vontade desses príncipes para os levitas. Era um novo vínculo na unidade da nação.
II Foi adequado. Muitos presentes de boa vontade são meros ornamentos. Às vezes são elefantes brancos. É muita coisa quando um presente mostra um coração amoroso e um bom julgamento. Esses vagões e bois eram a coisa certa para ajudar. Provavelmente houve estimativas cuidadosas, de modo a garantir um número suficiente. Esses vagões foram bem utilizados (veja Números 33:1).
III Era um presente unido. Algo para expressar o interesse de todo o Israel pelos levitas. A nação inteira, de maneira indireta, porém real, teve sua parte a serviço do tabernáculo. É bom ter muitos participando de um bom trabalho. É melhor ter cem pessoas interessadas em cem boas instituições, na medida de uma libra por peça, do que um homem em uma instituição, na extensão de cem libras. Deus lança suas nuvens nas minúsculas gotas de chuva espalhadas por todo o lado.
IV Foi totalmente proporcional. Cada tribo teve sua parte no presente e sua parte no crédito. Era um tipo de presente que cada tribo poderia razoavelmente dar uma parte igual. Foi o presente de todos e o presente de cada um. A impertinência do indivíduo não deve ser escondida na munificência da comunidade.
V. Foi aceito por Deus. Um contraste com a maneira pela qual ele tratou a aspereza e presunção de Nadab e Abiú. Deus se alegra em nos deixar aliviar os fardos e ajudar uns aos outros, quando isso não leva a um esquivar-se dos deveres pessoais. Era certo que esses príncipes cuidassem para que a força dos portadores de encargos não se deteriorasse (Neemias 4:10). Além disso, vemos uma certa honra colocada sobre a criação inferior; era uma honra ser usada para sacrifício, uma honra de carregar os móveis do tabernáculo.
VI Quando aceito, o presente era provocado por Deus. Os príncipes deram, mas Deus providenciou. Não era adequado que animais brutos levassem os vasos do santuário; portanto, os coateus não podiam se valer dos vagões. Os meraritas, podemos presumir, tinham mais a suportar do que os gersonitas, e eles tinham mais em termos de ajuda. Se mesmo entre essas especificações minuciosas dos mandamentos de Deus a Moisés havia um espaço para dons voluntários, quanto mais sob o evangelho. Onde está o Espírito do Senhor, há liberdade, muito mais liberdade em dar do que a maioria dos crentes se beneficia.
O ARMADILHA DO SANTUÁRIO
Mencionado várias vezes em Êxodo, Levítico e Números. Havia um padrão diferente para o santuário daquele usado no comércio comum? ou o shekel do santuário era o padrão com o qual todos deveriam estar em conformidade? A própria incerteza ensina uma lição. Não se pode errar em estar do lado certo e tomar o shekel do santuário como padrão. A menção desse peso pode ser usada para ilustrar a seguinte linha de pensamento. O padrão fixo de Deus contrasta com os padrões flutuantes dos homens. Deveríamos ter um padrão fixo -
I. AO LIDAR COM DEUS. Suas reivindicações são as primeiras. Ele levou o primeiro filho e a primeira fruta. A grande exatidão exigida em todas as ofertas quanto à qualidade e quantidade. Esses sacrifícios, perfeitos à moda deles, só foram valiosos como simbolizando toda a consagração e genuína penitência daqueles que os trouxeram. A adoração deve estar de acordo com o shekel do santuário. Devemos ter um senso completo da realidade de sua existência e concepções adequadas de tudo o que pertence à sua glória e soberania sobre a criação. Também corrija noções de nós mesmos como adoradores. Não com a humildade de anjos sem pecado que ocultam seus rostos, mas como filhos de homens poluídos, com as mãos na boca e a boca no pó. Nosso louvor deve ser especialmente por seu amor, sabedoria e poder em nossa redenção. Nossas expectativas de Deus devem estar de acordo com o shekel do santuário. Não devemos desejar o conforto do Egito. Devemos ter expectativas que correspondam à grandeza de nossa redenção. Nosso Pai Celestial nos trata de uma exibição dos bons e perfeitos presentes - seja nosso o desejo por eles. Procurar confortos temporais é procurar insignificâncias, coisas que não foram prometidas, coisas que vêm sem oração e busca, se apenas procurarmos as coisas que Deus deseja que busquemos. Peça o Espírito de Deus - então você está suplicando de acordo com o shekel do santuário. Busque o reino de Deus e sua justiça - você estará buscando de acordo com o siclo do santuário. A medida de expectativa do santuário está na oração do Senhor. A conduta diária da vida deve estar de acordo com o siclo do santuário. Tudo em que nossos poderes voluntários estão envolvidos deve ser feito como para Deus. O mundo é difícil de agradar, mas mesmo quando está satisfeito, é de baixo padrão. Somos cuidadosos quando os olhos dos homens estão sobre nós, pois isso significa reputação; tenhamos cuidado também quando nenhum olho humano puder ver, pois isso significa caráter. Cada apresentação diária do sacrifício vivo deve tornar esse sacrifício mais santo, mais aceitável para Deus.
II Ao lidar com os homens. Os israelitas não deveriam fazer injustiça no campo, no peso ou na medida. Eles não deveriam ter pesos e medidas diversos, grandes e pequenos. Salomão nos diz que todos os pesos da sacola são obra do Senhor. Amós falou da iniquidade do povo que esperava que o sábado se fosse, para vender seu milho, diminuindo o efa e o siclo. O Todo-Poderoso é tão particular quanto ao nosso trabalho como nosso culto. Os costumes comerciais não são desculpa para ele. O olho que nunca perde nada ou erra em algo está nos pesos e medidas de todos os traficantes desonestos. Deus fica tão zangado quando um homem defraude seu próximo quanto quando ele quebra o sábado. Quantos foram impedidos em sua religião, perderam a paz de espírito e, finalmente, foram desviados dos caminhos de Deus, porque nem tudo estava certo em seus negócios diários. Lembre-se também de todas as outras relações. Relações comerciais apenas uma pequena parte da relação humana. Marido e mulher, pais e filhos, irmãos e irmãs, amigos e vizinhos, governantes e súditos, devedor e credor, ricos e pobres, bem e doentes, jovens e idosos, crentes e incrédulos: o shekel do santuário tem seu lugar em todos tal relação. Precisamos então viver em contínua vigilância e oração, para ter tudo de acordo com esse padrão. Um conjunto de princípios que deveríamos ter, e apenas um, obtido a partir do ensino e exemplo de nosso Mestre Divino. Devemos lidar um com o outro como Deus nos tratou, aquele que amou o mundo de tal maneira que deu seu único Filho para redimi-lo. As ações do próprio Todo-Poderoso são pesadas de acordo com o siclo do santuário. - Y.