Oséias 4:1-19
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Uma nova e distinta divisão do livro começa com este quarto capítulo e continua até o final. O que havia sido apresentado anteriormente em figura e símbolo é agora clara e literalmente declarado. Os filhos de Israel são convocados no primeiro versículo deste capítulo para ouvir a acusação preferida contra eles e a sentença pronunciada. Tendo convocado, por assim dizer, uma assembléia pública e citado as pessoas envolvidas, o profeta passa a mostrar a causa por que eles devem dar uma audiência atenta. Na controvérsia de Deus com o povo da terra, o profeta atua como seu embaixador, acusando o povo de pecados grandes e graves, e reivindicando a justiça dos julgamentos de Deus em seu castigo. O ki com o qual a última cláusula do versículo começa pode ser causal ou recitativa e, portanto, pode especificar o fundamento ou o assunto da controvérsia. É comumente entendido aqui no primeiro sentido. Israel é acusado de falta de verdade, misericórdia e conhecimento de Deus. Kimchi comenta essa controvérsia da seguinte forma: "Com os habitantes da terra de Israel, eu tenho uma controvérsia, pois lhes dei a terra com a condição de que eles exercessem retidão e julgamento, e sob essa condição me comprometi a eles que meus os olhos estariam voltados para eles desde o início do ano até o final do ano, mas, como praticam o oposto - xingamentos, mentiras etc. - também agirei com eles de maneira contrária ao que lhes assegurei e escondo meu rosto deles ". Ele acrescenta: "Havia alguns justos entre eles, mas eram poucos, e se esconderam da face da multidão que era má". Verdade e misericórdia são ao mesmo tempo atributos divinos e virtudes humanas; é neste último sentido, é claro, que eles estão aqui empregados. A verdade inclui obras e palavras, além de dizer; implica retidão na fala e no comportamento - integridade completa de caráter e conduta, Mercy vai além e complementa isso. Às vezes dizemos que ele é um homem honesto, mas difícil. A misericórdia combinada com a verdade, pelo contrário, torna o homem gentil e honesto, benevolente e íntegro. Num sentido um tanto semelhante, o apóstolo conjuga bondade e justiça quando diz: "Escassamente um homem justo morrerá: ainda assim, por um homem bom, alguns ousariam morrer". O conhecimento de Deus é a verdadeira raiz dessas duas virtudes da verdade e da misericórdia. Se conhecermos a Deus como ele é em si mesmo e como ele se mantém em suas relações conosco, devemos conformar nossa conduta ao seu caráter e nossas ações à sua vontade. Se sabemos que Deus é um Deus da verdade, que se deleita na verdade nas partes internas, cultivaremos a verdade em nossos corações, expressá-la com nossos lábios e praticá-la em nossas vidas. Se conhecermos Deus como um Deus de misericórdia, que nos mostrou tanta misericórdia sem limites ao perdoar nossas ofensas multiplicadas e agravadas, imitaremos essa misericórdia em nossas relações com o próximo; nem encenaremos a parte do homem impiedoso na parábola, que devia ao senhor dez mil talentos e que, não tendo nada a pagar, perdoou livremente a dívida; mas, encontrando seu companheiro, que lhe devia apenas cem centavos, impôs as mãos sobre ele e o tomou pela garganta, dizendo: "Paga-me o que deves" e, surdo às súplicas desse companheiro, leva-o para a prisão. até que ele pague a dívida. A íntima conexão do conhecimento de Deus com as virtudes em questão é confirmada pelo Profeta Jeremias: "Seu pai não comeu e bebeu, e fez juízo e justiça, e então tudo estava bem com ele? Ele julgou a causa dos pobres. e necessitado, então estava tudo bem com ele: não era isso para me conhecer, diz o Senhor? "
Tendo dado uma imagem de Israel negativamente, ele apresenta o lado positivo. A ausência das virtudes especificadas implica a presença dos vícios opostos. Da maneira mais vívida e impressionante, o profeta, em vez de enumerar prosaicamente os vícios tão predominantes na época, os expressa de maneira mais enfática por uma espécie de exclamação, usando
(1) infinitivos absolutos em vez de verbos finitos; assim: "Jurar, mentir, assassinar, roubar e cometer adultério". Eles podem, no entanto, ser considerados no nominativo como sujeitos de יֵשׁ. Em vez de fornecer לְשָׁוְא, colocar ou conectar estreitamente "colocar" com o verbo "mentir", o que se segue imediatamente, é melhor entender os dois verbos separadamente, como expressando duas espécies diferentes de pecado; isto é, xingar, xingar e mentir. Assim, a Septuaginta os traduz pelos substantivos ἀρὰ καὶ ψεῦδος, equivalente a "amaldiçoar e mentir"; como também os caldeus, "eles juram falsamente e mentem". Os mandamentos que os filhos de Israel violaram foram o terceiro, o nono, o sexto, o oitavo e o sétimo.
(2) a construção, adotada no LXX; Vulgate, e por Luther em sua versão, toma os infinitivos (expressões substantivas de ações habituais ou continuadas) como nominativos do verbo paratsu; assim: "Maldição, mentira, assassinato, roubo e adultério abundam (κέχυται ou εκκέχυται) na terra;" "Maledictum, et mendacium, et homicidium, et furtum e adulterium innndavernut;" e Lutero traduz: "Gotteslastern, Luger, Morder, Stehlen e Ehebrechen hat uberhand genommen". O modo comum
(3) de construir os infinitivos independentemente como acima em (1) ou gerundivamente como na Versão Autorizada, e para facilitar a compreensão de um sujeito indefinido de paratsu, é preferível no geral; assim: "Jurando, etc; eles eclodem". A alusão à água que transborda e se espalha em todas as direções, implícita na Versão da Septuaginta, é aprovada por Jerome em seu Comentário: "Ele (o profeta) não disse est, mas, para demonstrar a abundância de crimes, apresentado em (excedido). " O significado comum de parats é rasgar ou quebrar - invadir, especialmente com a violência, como ladrões e assassinos; então paritsim tem o senso de assassinos e ladrões. É melhor, portanto, tomar o verbo aqui como um presente perfeito, conectando passado e presente, e traduzi-lo "romper" ou "entrar para", isto é, como assaltantes em casas. Então Kimchi, embora figurativamente: "Eles rompem a parede que é a cerca da Lei e multiplicam transgressões". Da mesma forma, De Wette tem "Gewaltthat uber sie"; e Maurer da mesma forma: "Jurare et mentiri et occidere et furari et adulterari! Violenter agunt et sanguines sanguines altingunt". A acentuação massorética favorece (colocando athnach em naopt) essa construção; enquanto o contexto, que fala de derramamento de sangue, está de acordo com os atos de violência.
Esses versículos relacionam, com muita particularidade, os sofrimentos resultantes dos pecados, especialmente os especificados nos versículos anteriores. A montagem da terra mencionada em Oséias 4:3 pode ser entendida figurativamente ou literalmente. Se, no modo anterior, existem muitos paralelos nas Escrituras que representam a natureza em total harmonia com os sentimentos humanos, simpatizando com o homem, agora com alegria, novamente com tristeza; por exemplo: "As pequenas colinas se alegram de todos os lados;" os vales "gritam de alegria, eles também cantam"; por outro lado, "a terra chora e desaparece, o mundo definha e desaparece, o povo arrogante da terra definha." Mas se a expressão é tomada literalmente, transmite um fato solene, e um em perfeita harmonia com todo o tom e caráter da velha economia, segundo a qual o mal moral se transmuta em mal físico e se imprime em caracteres sombrios diante da natureza inanimada. Os comentaristas hebreus parecem entender a afirmação literalmente; assim Rashi: "A terra será assolada e haverá grande luto;" da mesma forma Kimchi: "A terra de Israel será assolada e desolada". Este último tem este comentário adicional: "Depois que a terra de Israel for assolada, homem e animal serão cortados dela. Mas sob os animais do campo, o profeta não significa os animais selvagens, mas os grandes animais domésticos que habitam com os filhos dos homens, também chamados de חיה. Também é possível que mesmo os animais que vagam pelo largo sejam incluídos, pois o animal selvagem não vêm a lugares habitados que são assolados, a menos que sejam parcialmente habitados. "Ele também acrescenta, em referência às aves do céu:" Quando ele fala das aves do céu, é porque a maioria das aves não habita no país. deserto, mas em lugares habitados, onde encontram sementes, frutos e flores das árvores, ou as aves do céu são mencionadas por meio de hipérbole para representar o assunto em sua totalidade; e, de acordo com esse sentido, é usado no Profeta Jeremias, e se explica da mesma maneira em uma dessas duas maneiras. "Com o luto da terra, os habitantes dela perduram. Essa condição definhada também não se limita aos seres racionais; compreende também o irracional, e isso sem exceção. O domínio designado ao homem no início sobre toda a criação de Deus é invertido. no caso de Israel; enquanto a denúncia da ira tem essa reversão por seu fundo escuro. Os termos do domínio do homem pelo Criador são: "Tenham domínio sobre os peixes do mar e sobre as aves do ar, e sobre todo ser vivo que se move sobre a terra ", mas nesta denúncia esses termos são revertidos e lidos para trás, sendo" com as bestas do campo e com as aves do céu; sim, os peixes do mar também. "Assim, toda a natureza, inanimada e animada, e toda a criação, racional e irracional, estão envolvidas nas conseqüências do pecado de Israel. As partículas" sim, até "precedem" os peixes do mar "(como o mar da Galiléia ou outros mares e rios do interior) mostram a natureza inteiramente inesperada e incomum do evento. Os caldeus parafraseiam a cláusula da seguinte maneira: "E até os peixes do mar serão diminuídos em número, por causa de seus pecados (de Israel) . "A Terra recusa o sustento ao homem e ao animal, deixando de produzir grama para o gado ou a erva a serviço do homem; as águas do mar, diminuídas pela seca ou podre pela estagnação, não fornecem mais sua cota habitual de peixes para humanos. Uma ilustração do sentido literal foi citada por Rosenmüller e Pusey, de Jerônimo. É o seguinte: "Quem não acredita que isso tenha acontecido com o povo de Israel, faça uma pesquisa em Illyricum, faça uma pesquisa nos Trácia, Macedônia, Pannonias. , e toda a terra que se estende desde os Propoutis e Dosphorus até os Alpes Julianos, e ele experimentará que, juntamente com o homem, todas as criaturas também falham, que antes eram nutridas pelo Criador para o serviço do homem. "O le antes de הי é explicado por Abarbanel no sentido de através, como se os habitantes fossem mortos por bestas selvagens: por Hitzig estendendo-se a; por Keil a partir de enumeração. É simplesmente com. O versículo 4 parece uma cláusula interjeitada, que vem no meio da enumeração dos julgamentos divinos; e o objetivo não é tanto justificar a severidade desses julgamentos, mas também intimar sua ineficácia, devido ao caráter incorrigível do povo. Há sim.
(1) a tradução da Versão Autorizada, No entanto, ninguém se esforce, nem reprove outro. Isso parece mostrar que a reprovação mútua estava fora de lugar, uma vez que uma era tão ruim quanto a outra; ou que cada um deveria olhar para seus próprios pecados, e não jogar a culpa nos outros; mas essa renderização não é sustentável nem capaz de ser apoiada por uma expressão como ish beish. A renderização correta
(2) é melhor, apenas que ninguém se esforce (com eles), e que ninguém os reprove. Isso importa
(a) que o raciocínio com eles seria inútil e a reprovação jogada fora, em conseqüência da obstinação desesperada desses infratores; ou
(b) que eram tão obstinados que não permitiam que ninguém os reprovasse por sua conduta.
A renderização
(1) é favorecido por Kimchi: "Que um homem não se esforce, nem reprove seu companheiro por sua iniquidade, pois isso não o beneficia, porque ele também faz o mal como ele." O fato freqüentemente experimentado em uma época de calamidade pública, de que todo mundo surge como um corretor de moral e transfere para o próximo a causa de tal calamidade, Hitzig ilustra pelas seguintes palavras de Curtius: "Quod in adversis rebus fieri solet, alius in allure culpam transferebat ". A explicação (2, b), que é praticamente a de Ewald, é apoiada pelos comentários de Rashi e Aben Ezra. O primeiro explica: "Advertis os verdadeiros profetas contra lutar contigo e contra reprová-lo;" o último: "Não há ninguém que lute com outro ou o repreenda: e, no entanto, era direito do sacerdote reprovar Israel; mas agora eles se voltam para reprovar o sacerdote, pois ele também é mau em suas obras". Mas
(3) A tradução de Pusey, embora apenas uma ligeira modificação do anterior, transmite um sentido diferente. É "Somente os homens não deixem que ele se esforce, e que o homem não reprove", o que ele explica da seguinte maneira: "Deus havia tomado a controvérsia com seu povo em suas próprias mãos; o Senhor, ele disse (versículo 1), teve uma controvérsia. (costela) com os habitantes da terra. Aqui ele proíbe o homem de se intrometer; o homem não deve se esforçar (ele novamente usa a mesma palavra). As pessoas eram obstinadas e não queriam ouvir ... então Deus ordena que o homem deixe de falar em seu Nome. Somente ele próprio os implorará, cujos argumentos ninguém poderá escapar ou contradizer. " A renderização
(2) tem, em nossa opinião, decididamente direito à preferência, tanto pela simplicidade quanto pelo acordo com a cláusula a seguir. Abarbanel pensa que essa cláusula, para o seu povo como os que se esforçam com o sacerdote, alude à oposição de Corá e sua companhia a Aaron, o sumo sacerdote, conforme registrado em Números 16:1; e referido em Salmos 106:1. Na passagem anterior, no décimo primeiro versículo, é perguntado: "E o que é Arão que murmurais contra ele?" enquanto neste último, em Salmos 106:16, lemos a declaração: "Eles invejavam Moisés também no acampamento e Arão, o santo do Senhor". Essa alusão, pela qual os israelitas da época do profeta foram comparados aos Korathires, parecerá muito absurda.
(1) A aceitação usual é mais simples e mais satisfatória. É necessária a expressão para denotar a contumação reprovada em Deuteronômio 17:12, "O homem que fará presunçosamente, e não dará ouvidos ao padre que se compromete a ministrar ali antes do julgamento. Senhor teu Deus, ou ao juiz, esse homem morrerá; e afastarás o mal de Israel. " Assim, a contumação de Israel é comparada à de pessoas tão obstinadas e presunçosas que não obedecem nem reverenciam, mas se rebelam contra os verdadeiros sacerdotes de Jeová, que, em seu Nome Divino e pela autoridade Divina, instruíram ou reprovaram. Tais pessoas não temiam a Deus nem consideravam o homem. Era a refratariedade dos alunos que agiam em oposição ao professor, ou de um povo que se rebelava contra seus instrutores espirituais. Assim, o Chaldee entende: "E o teu povo briga [com os professores]". A última cláusula de Deuteronômio 17:4 é bastante bem explicada por Kimchi (exceto que ele explica kaph de certeza e não de semelhança) da seguinte maneira: "O profeta diz: O sacerdote deveria ter ensinado , esforçou-se e reprovou o povo; mas neste momento o povo luta com o sacerdote; pois não é suficiente que eles não recebam sua repreensão, mas eles lutam com ele e o repreendem, da maneira que dizem: 'Uma geração que julga seus juízes. Ou a explicação é: 'O sacerdote é tão perverso quanto eles, e se ele os reprova, eles também o repreendem.' "
(2) O LXX. tem ὡς ἀντι λεγόμενος ἱερεὺς, como sacerdote contra quem falou. Sendo o texto um tanto duvidoso, Michaelis fez uma mudança muito ligeira no apontamento, colocando um patach em vez de tsere na palavra "contend"; assim: כִמְרבַי em vez de כִמְרִיבֵי, para que a tradução fosse: "E o teu povo é como meus adversários (aqueles que contendem comigo), ó sacerdote". As pessoas que deveriam ter aprendido a lei com os lábios do padre nem se submetiam à repreensão do próprio Altíssimo. A expressão "sacerdotes-contestadores" ou "padres-controvertidos" é reconhecidamente incomum, e é dada como um exemplo das peculiaridades do estilo desse profeta, para o qual, no entanto, há um paralelo em "movedores de fronteiras" ( cf. Oséias 5:10). Ainda assim, não vemos nenhuma vantagem real obtida pela emenda conjetural de Michaelis, embora alguns estejam dispostos a aceitá-la com o argumento de que a representação da incorrigibilidade de um povo pela oposição contrária ao sacerdote parece incongruente com a denúncia imediatamente seguinte do sacerdócio. . A objeção é evitada pelo entendimento, como acima, da oposição aos verdadeiros sacerdotes do Senhor. Outra leitura conjetural é a de Beck, via וְעַמִּי כַכְּמָרָיו, equivalente a "e meu povo é como seus sacerdotes". Essa emenda conjetural é desnecessária e inútil.
O paralelismo deste versículo é marcado pela peculiaridade de dividir entre os dois membros o que pertence à sentença como um todo. Em vez de dizer que as pessoas cairiam (literalmente, tropeçariam) durante o dia, e o profeta com elas à noite, o significado da sentença, despojada de sua forma peculiar de paralelismo, é que pessoas e profetas se uniriam, em todos os momentos, de dia e de noite, ou seja, não haveria tempo livre das calamidades vindouras; e não haveria possibilidade de fuga, nem para o povo pecador nem para seus sacerdotes infiéis; a escuridão da noite não os esconderia, a luz do dia não os ajudaria; a destruição era a condenação de padres e pessoas, inevitável e sempre. E eu destruirei sua mãe. A mãe deles era a nação inteira como tal - o reino de Israel. A expressão é um tanto desdenhosa, como se ele dissesse sobre os membros individuais que eles eram realmente filhos de sua mãe - parecendo-a com o tempo em pecado e logo em tristeza.
(1) Embora o verbo דמה raramente seja usado em Qal para denotar "semelhança", Abarbanel, como citado por Rosenmüller, traduz: "Eu fui como sua mãe" e explica as pessoas que se dirigem ao sacerdote e profeta como uma mãe que a reprova. crianças petulantes para melhorá-las. Além da natureza exagerada de tal interpretação, existe a formidável objeção gramatical de que, no sentido de "semelhança", esse verbo precisa ser construído com le ou el. para que seja le immeka ou el immeka. "Esta palavra, quando derivada do demuth, também tem el seghol depois dele; mas sem el, tem o significado de destruir", é a afirmação de Aben Ezra. O LXX; atribuir ao verbo o sentido de "similaridade", traduz a frase de πυκτὶ ὀμοίωσα τὴν μητέρα σου "Comparei sua mãe à noite".
(2) Jerônimo, conectando o verbo com דוּם ou דָמַם, entende-o no sentido de "silêncio": "Eu silenciei tua mãe durante a noite; isto é," Israel é entregue na noite escura do cativeiro, tristeza e uma angústia avassaladora. "O siríaco também tem:" E tua mãe ficou em silêncio "(se for lida). O Chaldee, embora mais perifrástico, traz quase o mesmo sentido:" Eu exagerarei sua assembléia com estupefação ". Com o mesmo objetivo é a exposição de Rashi: "Meu povo será estupefato como um homem que se senta e é dominado pelo estupor, para que nenhuma resposta seja ouvida da sua boca." O significado de "destruir" é bem apoiado pelo cognato árabe. e dá um bom senso; assim Gesenius declara: "Destruo tua mãe, isto é, destrói teu país." Em vez disso, a nação, coletivamente, é a mãe; enquanto os membros individualmente são filhos. Nem pessoas privadas escapam na catástrofe pública - raiz e ramo perecerão. ent on isיחי é: "Cortarei toda a congregação, para que nenhuma congregação permaneça em Israel; porque serão espalhados no exílio, um aqui, outro lá. "
Meu povo está destruído por falta de conhecimento. Aqui o verbo é plural e seu sujeito singular, porque, sendo coletivo, compreende todos os membros individuais da nação. A palavra isו é processada
(1) por Jerome no sentido de "silêncio": "conticuit populus incus", que ele explica como "afundando no silêncio eterno". Assim também os caldeus.
(2) o LXX; entende isso no sentido de "semelhança:" "Meu povo é como (ὡμοιώθη) como se não tivesse conhecimento". Aben Ezra refuta esse sentido da seguinte maneira: "Esta palavra, se fosse da raiz significando 'semelhança', teria depois dela com seghol, como: 'Para [com el seghol] quem você é em sua grandeza?' (Ezequiel 31:2); mas sem a palavra el, ela tem o significado de 'cortar'. "Então Kimchi:" Aqui também tem o sentido de 'cortar'. "O artigo anterior ao" conhecimento "implica em menção renovada e refere-se à palavra no versículo 1; ou pode enfatizar a palavra como esse conhecimento por meio de eminência, que supera todos os outros conhecimentos e sem os quais nenhum outro conhecimento pode realmente provar uma bênção no final. O conhecimento de Deus é a mais excelente de todas as ciências. Paulo contou todas as coisas, exceto a perda em comparação com a sua posse; e nosso próprio abençoado Senhor diz: "Esta é a vida eterna, para que eles te conheçam o único Deus verdadeiro, e Jesus Cristo, a quem enviaste". enquanto o Profeta Isaías atribuiu o cativeiro à sua ausência: "Meu povo entrou em cativeiro porque não tinha conhecimento". Porque rejeitaste o conhecimento ... visto que esqueceste a Lei do teu Filho. A causa dessa ignorância é aqui acusada da infidelidade do sacerdócio. Eles rejeitaram o conhecimento e esqueceram a Lei de seu Deus. As duas cláusulas finais deste versículo podem ser consideradas como "membros divididos" de uma única frase. Como a rejeição implica a presença do objeto rejeitado, enquanto o esquecimento implica sua ausência da mente ou da memória, alguns entendem a rejeição do conhecimento como o pecado do sacerdote e o esquecimento do povo. Essa separação não é necessária, pois o que os homens continuam por um tempo a desprezar, esquecerão pouco a pouco. O esquecimento é, portanto, um avanço na rejeição. O pecado desses sacerdotes foi muito grande, pois, embora os lábios dos sacerdotes fossem obrigados a manter o conhecimento, eles não preservaram esse conhecimento nem o promoveram entre o povo; daí o endereço indignado e direto. Assim, Kimchi diz: "Ele se dirige à ordem sacerdotal que existia naquele tempo: rejeitaste o seu conhecimento por si mesmo e o ensinasse ao povo; consequentemente, eu o rejeitarei de ser um sacerdote para mim. Como você não exerce o ofício de sacerdote, que é para ensinar a lei, eu te rejeitarei, para que você não seja sacerdote em minha casa. " Também te rejeitarei, para que não seja sacerdote para mim ... Também esquecerei os teus filhos, eu mesmo. O castigo se assemelha à ofensa; a delinquência humana se reflete na retaliação divina. Para tornar isso ainda mais aguçado, o "tu da tua parte (attah)" no início da frase tem sua contraparte, ou melhor, é contrabalançado pelo "eu mesmo" ou "eu também (gam ani)" em seu final. A severidade da punição é aumentada pela ameaça de que, não apenas os sacerdotes então existentes, mas seus filhos depois deles, seriam excluídos da honra do sacerdócio. Isso tocou dolorosamente a parte mais tenra. Dificilmente se deve observar que o esquecimento só é falado por Deus em sentido figurado e, à maneira dos homens, aquele esquecimento que não é mais objeto de atenção ou afeto. "O significado de אשׁ fo g", diz Kimchi, "é por meio de figura, como o homem que esquece algo e não leva a sério." A forma incomum אֶמְאָסְאָךָ tem sido explicada de várias maneiras. Os massoritas marcam o aleph antes de caph como redundante; é omitido em vários manuscritos de Kennicott e De Rossi, como também em algumas das primeiras edições impressas. Kimchi confessa sua ignorância de seu uso. Olshausen trata isso como um erro de copista; mas Ewald "considera isso uma forma de pausa aramaica". Alguns consideram a referência a Israel como um reino de sacerdotes (Êxodo 19:6), e não ao sacerdócio real.
Como eles foram aumentados; sim, multiplicado. Se כְּרֻבָּם for tomado como infinitivo com sufixo e prefixo, ou como um substantivo, será o mesmo. A referência é mais à multidão da população do que à grandeza de sua prosperidade ou à abundância de sua riqueza. Neste último sentido, é entendido pela paráfrase de Chaldee, mas no primeiro pelo tradutor siríaco. Assim também Kimchi, onde ele diz: "Quanto a Arão, o padre, seu pai, a Lei da verdade estava em sua boca; mas agora que seus filhos se multiplicaram e se espalharam pelo exterior, pecaram contra mim e esqueceram a minha lei; conforme eu eles fizeram o bem, fizeram o mal ". Ele também dá como explicação para os outros: "Ao aumentá-los em riqueza e riquezas, eles pecaram contra mim". A glória deles mudarei para vergonha. O "portanto" da versão autorizada é inserido desnecessariamente. Tanto os caldeus quanto os siríacos traduzem: "E transformaram sua glória em vergonha;" como eles tomaram אָמִיר pelo infinitivo הָמִיר, e isso no sentido dos pretéritos; ou o infinitivo no sentido gerundival: "transformando sua glória em vergonha". Kimchi explica o significado corretamente: "Portanto, eu os fiz grânulos sobre o povo e os expiadores; no entanto, se eles não observarem minha Lei, mudarei sua glória em vergonha; e o povo os desprezará e desprezará." Seus números se multiplicaram com a multiplicação de ídolos, e a apostasia do povo acompanhou os dois; e agora, como punição adequada, devem ser privados de sua glória sacerdotal - sua dignidade e esplendor. Eles comem o pecado do meu povo. A palavra חַטַּאה pode ser entendida em qualquer um dos dois sentidos; e o significado do versículo corresponderá a ele. Pode significar que esses sacerdotes sem fé viviam do pecado do povo, obtendo seu sustento e se beneficiando das práticas idólatras do povo; ou que eles estavam encantados com seus pecados, aprovando-os em vez de reprová-los pelo mesmo. A outra explicação entende a palavra oferta pelo pecado, e é assim expressa por Kimchi: "Eles são apenas sacerdotes por devorar a oferta pelo pecado e pela transgressão que o povo oferece por causa dos pecados, não por ensinar a Lei ou o caminho certo". À sua iniqüidade, eles elevam (cada um) sua alma. Eles impõem seu coração e desejam ansiosamente a prática continuada do pecado por parte do povo, para que possam lucrar com os sacrifícios. Assim, Kimchi explica esta cláusula de acordo com sua exposição ao anterior: "Os sacerdotes elevam cada um de sua alma ao pecado do povo, dizendo: Quando eles pecarão, e trarão oferta pelo pecado e oferta pela culpa que poderemos comer?"
Como pessoas, como padre. Como se saiu com as pessoas que pecaram e foram punidas, como é afirmado no terceiro e quinto versos; assim será com o padre ou com toda a ordem sacerdotal. Ele se envolveu no pecado e na punição como o povo, e isso como conseqüência de sua extrema infidelidade; considerando que, lidando fielmente com o povo e cumprindo seu dever, ele poderia ter libertado sua própria alma, como afirma Ezequiel 33:9>, "No entanto, se você advertir os ímpios do seu caminho para se desviar dela; se ele não se desviar do seu caminho, ele morrerá na sua iniqüidade; mas tu livraste a tua alma. " Kimchi é bem explicado da seguinte maneira: "Esses dois capítulos de semelhança são como abreviaturas, e a explicação é: as pessoas são como o padre e o padre é como as pessoas. E o significado é que, como as pessoas e o sacerdote é igual em relação ao pecado, assim será igual em relação ao castigo ". E visitarei os seus caminhos, e os seus feitos trarei de volta a ele. A retribuição aqui ameaçada inclui toda a ordem sacerdotal, e não as pessoas e o sacerdote como um homem, de acordo com Pusey, que, no entanto, faz o seguinte excelente comentário sobre מעלליו: "A palavra atos feitos significa grandes feitos quando usados por Deus, feitos ousados em a parte do homem. Esses atos ousados e presunçosos contra a Lei e a vontade de Deus, Deus trará de volta ao seio do pecador ", ou melhor, cair esmagadoramente sobre sua cabeça. O singular individualiza; então tanto Aben Ezra quanto Kimchi: "Sobre cada um deles."
Pois eles comerão e não terão o suficiente: cometerão prostituição e não aumentarão. Esta parte do verso declara a punição a ser infligida e a recompensa a ser recebida; é, portanto, uma expansão da cláusula final do versículo anterior, com uma alusão óbvia ao pecado especificado no oitavo verso. Comer e não ficar satisfeito pode ocorrer em tempos de fome, ou ser o efeito de uma doença ou a conseqüência de um desejo insaciável. "Como", diz Kimchi, "comem de maneira ilegal, sua comida não lhes será uma bênção". Esse foi um dos castigos ameaçados por violação da lei, como lemos em Levítico 26:26, "Quando eu quebrei o cajado do seu pão, dez mulheres assariam seu pão num forno, e eles vos entregarão seu peso novamente em peso; e comereis e não fareis. " Além disso, a multiplicação de esposas ou concubinas não aumentaria sua posteridade; Salomão, há muito tempo, havia sido um exemplo notável disso. "Assim, em sua convivência com suas mulheres, uma vez que é de maneira esquisita, elas não aumentarão, pois não terão filhos com elas; ou, se tiverem, morrerão desde o nascimento." O Hiph. O hiznu tem mais o senso intensivo de Qal do que o de causar ou incentivar a prostituição. Porque eles deixaram de prestar atenção ao Senhor. O lishmor verbal quer
(1) tem Jeová como objetivo, como na Versão Autorizada; ou
(2) podem ser fornecidos durko ou darkair, como é feito por Kimchi e Aben Ezra. O primeiro diz: "Observar os seus caminhos, pois eles não se deleitam com ele e com os seus caminhos; observar os seus caminhos que eles deixaram"; o último diz: "Eles abandonaram a Jeová, para seguir o seu caminho ou as suas leis". Mas
(3) Kimchi nos informa que "Saadiah Gaon, de memória abençoada, conectou a palavra com o verso que vem depois; eles abandonaram o Senhor a observar a prostituição, o vinho e o vinho novo".
Não faz grande diferença se considerarmos esse versículo como concluindo o exposto acima ou iniciando um novo parágrafo, embora prefira o último modo de conectá-lo. Afirma a influência degradante que a devassidão e a embriaguez são conhecidas por exercer sobre a cabeça e o coração: embotam as faculdades do primeiro e amortecem os afetos do segundo. O coração não é apenas a sede dos afetos, como conosco; compreende também o intelecto e a colina; enquanto a palavra יִקַּת não é tanto para tirar, mas para cativar o coração, Rashi dá o primeiro sentido: "A prostituição e a embriaguez a que são devotadas retiram seu coração de mim". A explicação de Kimchi é criteriosa: "A prostituição à qual eles se rendem e a bebedeira constante que praticam tomam seu coração, de modo que eles não têm entendimento para perceber qual é o caminho da bondade pelo qual devem seguir". Ele ainda distingue o tirosh do yayin, observando que o primeiro é o vinho novo que toma o coração e subitamente intoxica. O profeta, tendo tido ocasião de mencionar o pecado da prostituição em Oséias 4:10, faz uma declaração geral sobre as conseqüências desse pecado combinado com a embriaguez em Oséias 4:10, não apenas degradando, mas privando os homens do uso correto de sua razão e do exercício adequado de suas afeições naturais. Os versículos a seguir fornecem evidências abundantes de tudo isso na conduta insensata de Israel na época mencionada.
O primeiro desses versículos exibe a vida privada do povo como depravada pelo pecado e pela loucura; o segundo, sua vida pública como degradada pela idolatria e lascívia; enquanto o terceiro aponta para o castigo correspondente e sua causa. Meu povo pede conselhos sobre seus estoques (literalmente, madeira), e sua equipe lhes declara. Rashi explica "estoques", ou literalmente "madeira", para significar "uma imagem de escultura feita de madeira"; enquanto Aben Ezra antecede sua exposição disso por uma observação que serve bem como um elo de conexão entre o décimo primeiro e o décimo segundo versos. É o seguinte: "O sinal de que na realidade eles não têm coração é que meu povo se volta para pedir conselhos sobre seus estoques e madeira". Kimchi não comenta com inaptidão: "Eles são como o cego a quem sua equipe aponta o caminho a seguir." A estupidez da idolatria e o pecado da adivinhação são combinados com heróis. Por "madeira" entende-se um ídolo esculpido em madeira; embora o bastão possa igualmente ter uma imagem gravada no topo para fins idólatras, ou pode denotar um modo de adivinhação por um bastão que, pela maneira como caiu, determinou seu curso. Theophylaet explica esse método de adivinhação da seguinte maneira: "Eles montaram duas varas e murmuraram alguns versos e encantamentos; e então as varas que caíam pela influência dos demônios, consideraram como caíam, para frente ou para trás, para a direita ou para a direita. saiu e, assim, deu respostas às pessoas tolas, usando a queda das varas como sinais ". Cirilo, que atribui a invenção da rabdomancia aos caldeus, faz o mesmo relato desse método de adivinhação. Heródoto menciona um modo de adivinhação predominante entre os citas por meio de varas de salgueiro; e Tácito nos informa que os alemães adivinhados por uma vara cortada de uma árvore frutífera. "Eles (os alemães) cortam um galho de uma árvore frutífera e o dividem em pequenos pedaços que, distinguidos por certas marcas, são jogados promiscuamente em uma roupa branca. Então o padre ou o cantão é a ocasião pública. - se privado, o senhor da família - depois de uma invocação dos deuses, com os olhos levantados para o céu, três vezes tira cada peça e, à medida que sobem, interpreta sua significação de acordo com as marcas fixadas neles ". O pecado e a loucura de qualquer pessoa que consulta um ídolo de madeira sobre o sucesso ou não de um empreendimento, ou decide se por uma espécie de teraphim ou adivinhação de pessoal, é suficientemente óbvio. Mas o grande agravamento do pecado de Israel surgiu da circunstância não obscuramente sugerida pelo possessivo "meu" apegado ao "povo". Que um povo como Israel, a quem Deus havia escolhido dentre as nações da terra e distinguido por sinais especiais do favor divino, e a quem ele havia dado o éfode com o verdadeiramente oracular Urim e Tumim, o abandonariam e os meios que ele tinha. dado a conhecerem sua vontade, e se voltarem para os deuses da madeira, evidenciaram ao mesmo tempo estupidez inexplicável e pecado imperdoável. "O profeta", diz Calvino, "chama aqui os israelitas de povo de Deus, não para honrá-los, mas para aumentar seus pecados; pois o mais hediondo era a perfídia do povo, que, tendo sido escolhidos, eles tiveram depois abandonou o Pai celestial ... Agora, este povo, que deveria ser meu, consulta sua própria madeira, e sua equipe lhes responde! " Pois o espírito das prostituições os fez errar, e eles se prostituíram debaixo do seu Deus. Nesta parte do versículo, o profeta tenta explicar o extremo absurdo e o hediondo pecado de Israel, conforme descrito na primeira cláusula. Foi um espírito maligno, algum poder demoníaco, que os inspirou com uma insuperável predileção pela idolatria, que na linguagem profética é adultério espiritual. A conseqüência foi um triste afastamento do verdadeiro Deus e um pecaminoso afastamento de sua adoração, apesar de sua incrível condescendência e amor pelos quais ele se colocou na relação de um marido para com eles.
Eles sacrificam no topo das montanhas e queimam incenso nas colinas, sob carvalhos, choupos e olmos, porque a sombra delas é boa. O profeta aqui amplia o pecado da idolatria mencionado no versículo anterior e explica completamente como ela se mostrou na vida pública do povo. Dois lugares são especificados como cenas de adoração idólatra: um era o topo das montanhas e colinas; o outro sob todas as árvores verdes, aqui especificadas como carvalhos, choupos e terebinths, crescendo sozinhos ou em bosques, em vale ou planalto. As colinas e os cumes das montanhas foram selecionados devido à sua elevação, como se os adoradores estivessem mais próximos dos objetos de sua adoração; as árvores verdes, como sombra do calor escaldante de um sol oriental, sigilo por seus ritos licenciosos e uma espécie de reverência solene associada a essa sombra. Nessas cenas, eles não apenas mataram as vítimas, mas queimaram odores em homenagem a seus ídolos. A semelhança com, se não a imitação, dos ritos do paganismo em tudo isso é óbvia. Entre os gregos, o carvalho era sagrado para Júpiter em Dodona, e entre os antigos bretões, os sacerdotes druídicos praticavam suas superstições à sombra dos iaques. O choupo novamente era sagrado para Hércules, proporcionando uma sombra muito agradecida; enquanto em Ezequiel 6:13 lemos que "sob todos os terebintos de espessura" era um dos lugares onde "eles ofereciam um sabor doce a seus ídolos". O costume inveterado desses idólatras está implícito na forma Piel ou iterativa do verbo; o singular dos substantivos, sob carvalho, álamo e terebinto, sugere que cena após cena do pecado de Israel passa sob a revisão do profeta, cada uma excitando sua profunda indignação; a menção da boa sombra parece projetada para elevar esse sentimento de justa indignação, como se ela estivesse em competição ou comparação com "a sombra do Todo-Poderoso", o lugar de permanência daquele que "habita no lugar secreto do Altíssimo". . " Portanto, suas filhas cometerão prostituição e seus cônjuges (apropriadamente, noras) cometerão adultério. כַּלָּה significa principalmente "noiva", mas para os pais do noivo, "nora", seu sentido secundário. O mau exemplo dos pais age sobre os filhos e reage sobre si mesmos; em seus filhos por causar má conduta, em si mesmos por meio de castigos. Os pais haviam sido culpados de prostituição espiritual por sua idolatria; suas filhas e noras cometeriam prostituição no sentido literal e carnal. Isso feriria rapidamente os sentimentos dos pais e os magoaria na parte mais tenra. Sua honra pessoal seria comprometida por uma conduta tão escandalosa por parte de suas filhas; a honra de sua família seria ferida e a fama justa da posteridade manchada por uma conduta tão grave por parte das noras. As observações a seguir são feitas no último membro deste décimo terceiro versículo pelos comentaristas hebreus: "Porque os homens da casa saem da cidade para as altas montanhas e sob todas as árvores verdes para servir a ídolos, portanto, suas filhas e filhas." o sogro tem oportunidade de cometer prostituição e adultério "(Kimchi). Para gostar de propósito, Aben Ezra escreve: "O sentido é: nas montanhas nuas e assim nas colinas que eles sacrificam; eles dizem aos sacerdotes de Baal que eles deveriam sacrificar; e, portanto, porque os homens saem das cidades para queimar incenso, as filhas e noras permanecem nas casas atrás, portanto cometem prostituição ". Um pouco diferente é a explicação de Rashi: "Porque associais à idolatria à maneira dos pagãos, e os pagãos associam-se a você, e forma afinidades com eles, suas filhas também que lhe nasceram pelas filhas da conduta pagã. segundo a maneira de suas mães, e cometem prostituição ".
Não castigarei suas filhas quando cometerem prostituição, nem seus cônjuges quando cometerem adultério. O adultério espiritual de pais e maridos seria punido pelo adultério carnal de filhas e esposas; o pecado seria assim punido pelo pecado. Sua própria desonra e desgraça, através da infidelidade de pessoas tão próximas a eles, os impressionariam com um senso da desonra feita a Deus, o Marido espiritual de seu povo; consequentemente, seu sentimento de dor e vergonha lhes transmitia uma noção mais clara da aversão que suas ofensas haviam causado a Deus. Mas seu castigo se tornaria mais severo, e sua dor intensificada pela recusa divina de vingá-los, punindo a lascívia que causava tal desonra. Embora a punição impeça o pecado e consequente reprovação, impunidade ou o adiamento da punição, deixaria os infratores continuarem no curso do pecado e da vergonha. Aben Ezra comenta sobre esse décimo quarto versículo da seguinte forma: "O sentido é: não é de se admirar se as filhas cometem prostituição; pois elas mesmas, quando sobem ao topo das montanhas para queimar sem cerimônia, comer e beba com prostitutas e cometa prostituição - todas elas, e eis que o sentido é que ele não deve puni-las, mas ele fala em relação aos pais, ou seja, em comparação com os pais, pois eles os ensinam a cometer prostituição fazendo de acordo com suas obras. Talvez as filhas ainda sejam pequenas, portanto não punirei ". Rashi acha que essa ameaça se refere ao desuso das águas amargas do ciúme, para que a suspeita de culpa não possa ser detectada. Mas não há nada para intimar essa referência; nem estaria de acordo com o escopo da passagem. Novamente, alguns, como na margem da Versão Autorizada, leem as palavras, não indicativamente, mas interrogativamente - "Não devo punir" etc. etc.? Isso exigiria que tal significado fosse lido na passagem da seguinte forma: "Certamente os castigarei; e não apenas as filhas e noras, mas os pais e maridos ainda mais severamente, devido à sua maior criminalidade. " Igualmente insatisfatória é a explicação de Theodoret, que, tendo em bom sentido o que tem com o acusador, entende que Deus recusa qualquer proteção ou preservação de suas filhas e cônjuges do ultraje nas mãos de um soldado hostil, para que os pecados cometidos em particular por eles mesmos seriam cometidos em público com as mulheres de sua família. Pois eles mesmos são separados por prostitutas e sacrificam com prostitutas. A mudança de pessoa parece implicar que Deus se afasta com repulsa inexprimível de tanta vileza e, afastando-se de terceiros, explica os fundamentos de seu procedimento. Os Qedesheth eram mulheres que se dedicavam à licenciosidade a serviço de Ashtaroth, a Vênus Sidoniana. Pessoas desta descrição estavam ligadas a templos de ídolos e cultos idólatras em terras pagãs nos tempos antigos, como na Índia atualmente. O 'Comentário do Orador' os chama de "prostitutas devotadas" e cita uma alusão ao costume da Pedra Moabita, como segue: "Eu não matei mulheres e donzelas, pois as dediquei a Ashtar-kemosh". Depois de declarar o fato humilhante de que pais e maridos em Israel, em vez de se unirem com suas esposas na adoração a Jeová, se separaram, deixando de lado essas idólatras com a finalidade de lascívia e participando de suas festas de sacrifício, o profeta ou antes, Deus, pelo profeta, impaciente com o recital de tanta licenciosidade desavergonhada e indignado com esse pecado presunçoso, fecha abruptamente com a declaração da imprudência e a denúncia da ruína de todos esses ofensores, nas palavras - as pessoas que não entender cairá; margem, ser punido; antes, arremessado ao chão ou mergulhar na ruína (nilbat). Tanto Aben Ezra quanto Kimchi dão do árabe, como um sentido alternativo de silbat, cair em erro.
Nesta seção, o profeta, como se estivesse desesperado por qualquer melhoria ou emenda por parte de Israel, ainda resolutamente inclinado à prostituição espiritual, dirige um sincero aviso a Judá. Pela proximidade com as idolatrias e deboches tão prevalecentes neste reino do norte, e pela corrupção de pelo menos a corte do reino do sul durante os reinados de Jorão, Acazias e Acaz, Judá estava em perigo; e, portanto, o profeta se afastou, com palavras de sincera advertência, para o reino irmão, para não se envolver na mesma culpa ou na mesma. O breve comentário de Rashi aqui é: "Não deixe que os filhos de Judá aprendam seus caminhos."
E não vades a Gilgal, nem subas a Bete-Evitar, nem juro que o Senhor vive. De um aviso solene em termos gerais, ele passa a uma proibição específica. A proibição proíbe peregrinações a locais de culto a ídolos, como Gilgal e Bethaven; também proíbe que uma profissão de adoração a Jeová seja feita por pessoas inclinadas a práticas idólatras. Gilgal, agora a vila de Jiljilia, que havia sido uma escola dos profetas nos dias de Elias e Eliseu, tinha, como podemos deduzir corretamente das passagens em Mangueiras e Amós, se tornar um local de adoração idólatra. Os intérpretes hebreus confundem o Gilgal aqui referido com o Gilgal ainda mais renomado entre Jericó e o Jordão, onde Josué circuncidou o povo pela segunda vez, e celebrou a Páscoa, e onde, na falta de maná, o povo comia o milho velho do trigo. terra. "E por que", pergunta Kimchi, "a Gilgal? Porque em Gilgal o santuário era o primeiro quando eles entraram na terra; portanto, quando foram adorar ídolos, eles construíram lugares altos para os ídolos. Mas com relação à tribo de Judá, que necessidade tem para ir a Gilgal e sair da casa do santuário que fica nas suas próprias cidades? " E Beth-el, agora Beitin, havia se tornado Beth-Avon - a casa de Deus uma casa de ídolos, depois que Jeroboão montou o bezerro ali. Judá deveria evitar aqueles lugares tão perigosos à pureza da adoração; também uma prática hipócrita em sua natureza e altamente perigosa em sua tendência, a saber, confessar a Jeová com os lábios e por um solene ato de atestado indicativo de adesão à sua adoração, mas desmentir essa confissão por cumplicidade em práticas idólatras, como os povos que "adoravam a Jeová, mas serviam a seus próprios deuses." Kimchi observa o seguinte: "Pois vocês se envolvem em adoração estranha e, no entanto, juram pelo Nome de Jeová; este é o modo de o irritar e desprezar."
Pois Israel desliza para trás como uma novilha deslizante: agora o Senhor os alimentará com um cordeiro em um lugar grande. Este versículo transmite a razão do aviso contido no precedente; e essa razão é a punição que deve superar Israel como conseqüência de sua refratariedade. Se essa visão da conexão estiver correta, ajudará o entendimento correto de uma passagem difícil. O "retrocesso", de acordo com a Versão Autorizada, é bastante "teimosia", "intratabilidade" ou "impossibilidade de administrar". Keil o torna "refratário". Essa refratariedade era o pecado de Israel; o povo seguiria seu próprio caminho e se tornaria refratário, como uma novilha incontrolável, que se rebela ao ser treinado. Aben Ezra explica סֹרֵרָה (que, aliás, tem antes da sílaba do tom) da seguinte maneira: "isי é aquele que se afasta do caminho que o designou, para que ele não ande nele. E eis que ele compara Israel a uma vaca teimosa, com a qual um homem não pode arar. " Assim também Kimchi: "Como uma novilha que segue um caminho torto, e se curva debaixo do jugo, que um homem não pode lavrar com ele; então Israel é torto sob o seu Deus, porque eles assumiram o jugo da Lei. e das carnes de comando que ele lhes ordenou, e se curvaram sob o jugo, e quebraram deles o jugo dos mandamentos ". Israel se rebelou contra a instrução, se tornou teimoso e intratável. Eles teriam o seu próprio caminho, e adorariam de acordo com a sua própria vontade, entregando-se o tempo todo com uma mão alta nas mais vil concupiscências. Agora chegou a época da punição; e quando eles recusaram a instrução e se rebelaram contra a orientação divina, Deus, em julgamento justo e punição merecida, os deixa para si mesmos. Levados para o cativeiro, eles podem adorar o que quiserem e viver da maneira que listam. Nessas circunstâncias, eles se parecerão com um cordeiro levado para um deserto e deixado lá para variar a natureza e viver em geral, mas sem provisão e sem proteção. Sem ser atendido pelos cuidados vigilantes do pastor, desprotegido dos lobos devoradores ou de outros animais de rapina, esse cordeiro está em uma condição perdida e perecível. Assim será com Israel. Aben Ezra dá como sentido alternativo: "Agora (Jeová os alimentará como um cordeiro) sozinho em um lugar amplo, e vagueia de um lado para o outro." Kimchi cita como a opinião de outros: "Alguns dizem: Agora Jeová os deixará se alimentar sozinhos em um lugar amplo, como um cordeiro que balança e vai de um lado para o outro, e não descansa nem se alimenta." Outro significado foi atribuído ao versículo, segundo o qual Israel, subjugado pela carne de castidade, renuncia à sua teimosia e, tornado tratável e manso, torna-se como um cordeiro que, levado a sentir seu desamparo em meio a um deserto, exige e recebe os cuidados do pastor. Nós preferimos muito o primeiro.
Efraim se une aos ídolos: deixe-o em paz. Efraim, sendo a tribo dominante, deu seu nome ao reino do norte. Os ídolos eram a loucura de Efraim, e com isso estavam casados; e, em conseqüência, são deixados à loucura e, ao mesmo tempo, se rendem ao destino. Eles podem persistir em sua loucura; eles não podem ser evitados. "Dá-lhe descanso", como as palavras significam literalmente, de exortações e exposições, de protestos e repreensões; ele persistirá em sua loucura, se preparará para seu destino e perecerá por seu pecado. Esse abandono de Efraim prova a natureza desesperada de seu caso. Deixado por sua própria imprudência, ele está correndo para a ruína. Judá é advertido a manter-se distante do contágio, para que, por interferência, ele possa se envolver no pecado e se envolver no castigo de Efraim. Os comentaristas hebreus expressam a palavra traduzida como "unida a" na Versão Autorizada (Oséias 4:17) por palavras importando "vinculado a", "aliado a" e "aderindo a". " Novamente, הַנַה, imperativo de הֵנִחַ, é explicado por eles da seguinte maneira: - Rashi: "Pare, ó profeta, e profetize para não reprová-lo, pois isso não serve para nada". Aben Ezra: "Deixe-o em paz até que Deus o castigue; talvez seus olhos se abram". Kimchi: "Jeová diz ao profeta: Cesse de reprová-lo, pois é inútil ... Como um homem que está zangado com seu companheiro, porque ele não lhe dará ouvidos quando o reprovar, e diz: ouça para mim, deixarei de sempre te reprovar. "
O primeiro desses dois versículos mostra a degeneração dos tempos; o segundo prevê a destruição que se seguiria. Sua bebida é azeda (a margem se foi): eles cometem prostituição continuamente. Se a primeira cláusula for tomada literalmente,
(1) denota uma acusação de embriaguez preferida contra Efraim. A esse vício, o povo do reino do norte, como é sabido, era viciado: o vinho, proveniente de repetidas repetições, ficava azedo no estômago e produzia erotações repugnantes.
(2) Alguns, conectando de perto a primeira e a segunda cláusulas e traduzindo como na margem, explicam o significado de que "quando a intoxicação se esgota, eles cometem prostituição". Mas, embora a embriaguez e a devassidão frequentemente andem juntas, é mais durante a primeira do que depois que a segunda se entrega.
(3) A primeira cláusula deve ser melhor entendida figurativamente, e a segunda literal ou figurativamente, ou ambas. Assim, o sentido é a degeneração de princípios entre as pessoas em geral, ou melhor, entre os principais homens daquele dia. Com o melhor vinho tornando-se insípido, o profeta representa os principais homens da nação, dos quais tanto dependia e de quem tanto se poderia esperar, como se tornou sem princípios e como viciado em imoralidade ou idolatria, ou provavelmente ambos (hazneh hiznu ): "prostituição que cometeram prostituição".
(1) Os seus governantes (margem, escudos) com vergonha amam: Dai; ou melhor,
(2) os escudos dela conhecem, amam a vergonha. O primeiro leva הֵביּ para הָבוּ, como imperativo de יָהַב, para dar, e deveria ser: "Seus escudos amam: 'Dá vergonha, pois não há preposição diante da palavra" vergonha "; mesmo assim é desajeitada. os expositores modernos tomam הֵבוּ como uma contração de אָהֵב ו, e assim uma repetição de parte do verbo completo precedente; assim: אָחְבוּ הֵבוּ, equivalente a "amado, amado". Ewald, Delitzsch e Pusey entendem isso; o último diz isso "é provavelmente uma das formas mais antigas do verbo intensivo, repetindo uma parte do verbo em si com sua inflexão." E Keil chama de "uma construção semelhante à forma pealal". Entre as leituras sebirin ou conjectural, encontramos ambas as palavras unidos em um; assim: אֲהַבהֵבוּ, equivalente a "poderosamente amar". Os escudos são os príncipes ou protetores naturais do estado, como em Salmos 47:9, "Os príncipes de as pessoas estão reunidas .; porque os escudos da terra sejam. muito tempo para com Deus. "A vergonha que eles amavam era o pecado que é uma vergonha para príncipes ou pessoas, causa vergonha e termina em vergonha. Isaías expõe o pensamento (em Isaías 1:22), cuja comparação confirma a exposição acima.
(1) O vento a envolveu em suas asas; ou,
(2) ela amarrou o vento com ela nas saias.
No primeiro caso, o vento é o forte vento da ira divina que se apoderará de Efraim, a envolverá com suas asas e a levará embora. No outro, Efraim envolve o vento, ou seja, decepção, resultado de seu pecado, na dobra da saia. o
(1) a tradução da primeira cláusula do versículo 19 é apoiada por Rashi: "A tempestade a leva em suas asas, como aquele pássaro que o vento não deixa descansar até que o faça ir para longe; então os inimigos os encontrarão. e levá-los para o exílio ". Tradução
(2) é favorecido por Aben Ezra e Kimchi; o primeiro diz: "Como o homem que prende o vento nas dobras de seu manto, sem encontrar nada nele". E eles terão vergonha por causa de seus sacrifícios. Frustrada em suas esperanças, e decepcionada com os ídolos, dos quais ela tanto esperava e ficou tão pequena, ela tem vergonha dos sacrifícios que lhes ofereceu; não dos altares (LXX), pois a preposição min é indispensável.
HOMILÉTICA
O pecado de Israel e o consequente sofrimento.
O profeta é o porta-voz de Jeová e, como tal, convida seus semelhantes a ouvir a palavra do Senhor; ele assim fala por comissão e com autoridade. Tendo assim reivindicado uma audiência atenta em seu nome de mestre, ele denuncia os pecados de Israel e declara os julgamentos que os aguardam. Neste cumprimento de seu dever, o profeta tem um duplo objetivo em vista. Por seu aviso oportuno e sincero, ele espera recuperar alguns, pelo menos, de seus compatriotas e, de qualquer forma, pretende deixar tudo sem desculpa. Deus, por seu embaixador, mostra dessa maneira sua misericórdia e sua justiça. Sua misericórdia é que ele fala com eles antes de atacá-los - ele os adverte sobre o perigo deles enquanto é iminente e antes que eles estejam realmente envolvidos; sua justiça - pois ele condescende em debater o assunto com seu povo e convencê-los da razoabilidade de suas relações, para que possam ver que ele não os luta sem justa causa, e que quando é forçado a executar sentença por suas soleiras , essa frase foi bem merecida.
I. A RELIGIÃO É A FUNDAÇÃO CERTA DA MORALIDADE. A verdadeira religião começa com um conhecimento salvador de Deus. Esta é a cabeça da fonte; os deveres morais são as correntes salutares que dele decorrem. A piedade é a fonte da retidão; a piedade para com Deus produz propriedade de conduta para humilhar a nós mesmos e ao lidar com os outros; onde o conhecimento correto de Deus está ausente, não precisamos esperar verdade ou misericórdia entre os homens. Pelo contrário, uma profissão de piedade sem o cumprimento do dever para com nossos semelhantes Deus renegará; sem verdade e misericórdia, a religião é apenas uma pretensão, uma hipocrisia dolorosa. A religião, então, é o solo rico em que a virtude atinge raízes e seu crescimento é mantido.
II A RELAÇÃO DAS VIRTUDAS AQUI ESPECIFICADAS. No que diz respeito à misericórdia e à verdade, Kimchi observou bem que "nenhuma verdade" importa que "não há ninguém fazendo a verdade e ninguém falando a verdade"; enquanto nas palavras "nem misericórdia", ele acrescenta, "muito [segue-se daí] que não há misericórdia, pois misericórdia é a superabundância de bondade além do que se encontra; e quanto àquele que não mantém verdade ou justiça, quanto menos ele mostrará misericórdia? " A combinação de verdade, misericórdia e conhecimento de Deus pode ser comparada com os triplos deveres especificados por Miquéias, como fazer com justiça, amar a misericórdia e andar humildemente com Deus; e com a tríade apostólica de viver sobriamente, retamente e piedosamente neste mundo atual. Em cada uma delas, nosso dever para conosco, para com o próximo e para com o Deus é expresso; assim também no verso diante de nós. Embora a misericórdia respeite principalmente o dever que devemos ao próximo, e o conhecimento de Deus a nossa relação com ele, a verdade tem a ver com o próprio homem e com o próximo. Devemos ser fiéis à consciência, procurando esclarecê-la, procurando mantê-la clara e tendo a coragem de nossas convicções. Devemos ser fiéis a nós mesmos, em nossa personalidade estranhamente composta; fiel à alma, buscando sua salvação, pois "de que proverá ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a própria alma?" fiel ao corpo, preservando sua pureza, mantendo sua sobriedade e protegendo sua saúde, para que possamos possuir uma mente sã em um corpo sadio. Obviamente, a verdade tem um amplo escopo em nossa relação com os outros. Somos obrigados a ser sinceros em nossas declarações, fiéis às nossas promessas, fiéis a todos os nossos compromissos, fiéis e justos em todas as nossas relações. O dever da misericórdia, em um mundo onde o pecado causou tanta ruína e causou tanta miséria, é óbvio. Como criaturas pecaminosas, precisamos da misericórdia de nosso Criador; como sofrimento, seres tristes, somos fortemente obrigados ao exercício da misericórdia um pelo outro.
"A qualidade da misericórdia não é cansada: cai, como a chuva suave do céu Sobre o lugar embaixo: é duas vezes abençoada; abençoa quem dá e quem leva: os mais poderosos dos mais poderosos; ..."
enquanto
"No curso da justiça, nenhum de nós deveria ver a salvação."
III OMISSÕES EM PRIMEIRO LUGAR PARA COMISSÕES. Quando os deveres da verdade, misericórdia e conhecimento de Deus foram omitidos, os pecados mais grosseiros foram bem-sucedidos e tomaram seu lugar. Mas devemos notar a expressão "na terra"; isso parece significar mais do que a prevalência geral disso em todo o país; parece sugerir a ingratidão de Israel. Deus lhes dera aquela boa terra, onde Deus deveria ter adoradores agradecidos e um povo santo. Kimchi faz o seguinte comentário criterioso sobre esse assunto: "Eu tenho uma controvérsia com eles (os habitantes da terra de Israel), pois lhes dei a terra condicionalmente para que eles exerçam justiça e julgamento; e aqui fiz uma aliança com eles , que meus olhos estejam voltados para isso desde o começo do ano até o final do ano, mas como eles agiram de maneira contrária a isso - perjurando, roubando e cometendo adultério - eu também agirei em relação a eles de uma maneira ao contrário do que prometi, e escondo o meu rosto contra eles; e a terra se lamentará, e todos os moradores nela definharão. " Os pecados cometidos por Israel nesse período evidenciam um estado quase desorganizado da sociedade. Os deveres mais importantes foram omitidos e os pecados mais enormes, cometidos; nem isso era estranho, quando não havia conhecimento de Deus na terra; e, no entanto, essa mesma circunstância foi o grande agravamento de suas omissões e comissões. Era um privilégio dos habitantes altamente favorecidos daquela terra conhecer Deus; como lemos: "Em Judá, Deus é conhecido: o seu nome é grande em Israel. Em Salém também está o seu tabernáculo e a sua morada em Sião". Mas enquanto as duas tabelas da Lei foram transgredidas e terrivelmente transgredidas, as violações do sexto mandamento foram algo chocante. Essa característica negra da iniqüidade de Israel é destacada pelo profeta e notada especialmente pelos expositores hebreus. Rashi diz: "Eles multiplicam o derramamento de sangue até que o sangue de um homem morto toque o sangue de seu vizinho;" e o comentário de Kimchi é: "Os sangue dos mortos se tocam em abundância". Embora possamos não ser capazes de fixar com certeza o período mencionado, é provável que, com considerável probabilidade, conjecture-se que nessa época ocorreram numerosos e terríveis regicidas. Salum matando Zacarias; Menahem matando Shallure; Pekah matando Pekahiah; e Oséias matando Peca; de modo que "a terra estava poluída com sangue".
IV A SINFULNIDADE HUMANA DRAP A NATUREZA NAS ervas daninhas do mato. Temos aqui imediatamente uma expansão e ilustração do sentimento do salmo (Salmos 107:33, Salmos 107:34) ", Ele converte ... uma terra frutífera em esterilidade, pela maldade dos que nela habitam. " Homens e animais, tanto peixes quanto aves, sofrem em conseqüência do pecado humano. Toda a criação geme e sofre juntos em conseqüência da criatura ter sido submetida à vaidade. "Quando", diz Jerônimo, neste versículo, "o habitante é removido, também os animais e as aves do céu, e os peixes do mar falharão; e até os elementos mudos sentirão a ira de Deus". Muitas ilustrações reais desse estado de coisas, duvidamos, ocorreram na história de Israel, como nos dias de Acabe e muitas outras vezes. Quando a chuva demorou muito e a seca se seguiu, a terra chorou e seus habitantes definharam.
V. A PERVERSIDADE É PREPARATIVA PARA A DESTRUIÇÃO. Quando as pessoas se tornam tão perversas e perversas que estão além da repreensão, de modo que Deus diz sobre elas, como ele faz com efeito em Israel nesta passagem: "Que procedam e a repreensão cessa", elas estão à beira de um precipício terrível. . Israel havia chegado tão longe em direção àquela posição perigosa que nenhuma pessoa privada podia avisar, se assim dispunha, ou argumentar com seu vizinho; nem mesmo o padre, ministro designado por Deus, naqueles dias se atrevia a fazê-lo, ou, se o fazia, era trabalho perdido. Eles tropeçam e caem, ensinam e ensinam, profetas e pessoas juntos. Como também noite e dia; de dia, quando o perigo era menor e a desgraça maior; durante a noite, quando a escuridão tornava a destruição inevitável. Pior de tudo, não se espera nenhum ajudante; ou melhor, a mãe - ela que se espera que sustente ou crie seus filhos - está condenada. Aquela mãe, seja Samaria, a cidade mãe ou a própria comunidade, a mãe de todas, foi dedicada ao silêncio da destruição.
Negligência sacerdotal e suas conseqüências.
Esta seção trata do pecado e do castigo dos sacerdotes, como o anterior descreveu o pecado e o castigo do povo. Os sacerdotes aqui mencionados eram provavelmente sacerdotes levíticos ainda espalhados pelo reino do norte, uma vez que Deus fala deles como seus sacerdotes; enquanto aqueles que Jeroboão designou para outras tribos que não a de Levi, e de todas as classes sociais, até as mais baixas, eram sacerdotes para a adoração dos bezerros.
I. INCIDÊNCIA MINISTERIAL. A ignorância do povo é aqui atribuída à negligência sacerdotal. Eles não gostavam e desprezavam o conhecimento de Deus por si mesmos e, conseqüentemente, não tinham coração para distribuí-lo a outros. Os meios disponíveis para conhecer a Deus de que eles não se aproveitavam e, consequentemente, sua própria ignorância não os servia para instruir o povo. A ociosidade combinada com a indiferença na facilidade desses ministros infiéis da religião, de modo que eles não eram instruídos corretamente nem capazes de instruir os outros; enquanto seu descuido aumentava sua incapacidade. Cabe a todos os professores públicos serem diligentes em seus estudos particulares; e uma terrível responsabilidade é assumida por aqueles que, designados para instruir outras pessoas em assuntos religiosos, se recusam a fazer o possível para qualificá-las para o desempenho eficiente de um importante dever. É um pecado grave para os ministros da religião servir a Deus com o que não lhes custa nada, e assim alimentar o povo de Deus com cascas, em vez do melhor do trigo. Quão diferente é a imagem que nosso Senhor nos dá de alguém que é fiel a uma confiança tão importante! "Portanto", diz ele, "todo escriba que é instruído para o reino dos céus é semelhante a um homem que é chefe de família, que tira do seu tesouro coisas novas e velhas".
II A punição corresponde ao seu pecado. Eles rejeitaram o conhecimento Divino; Deus rejeita seus serviços sacerdotais. Esqueceram a lei do desuso, sem dúvida a abandonaram anteriormente; Deus ameaça esquecê-los e, o que foi mais irritante, seus filhos depois deles, para que o sacerdócio se perca para sempre. Wunsche e alguns outros insistem que é o povo e não o sacerdócio que é aqui abordado; que toda a nação é tratada como uma única pessoa e que, conseqüentemente, as crianças são os membros individuais da nação. Padres e pessoas eram culpadas neste assunto. Ambos haviam fechado os olhos para a luz, e a luz foi finalmente retirada. Ambos disseram: "Afasta-te de nós: não desejamos conhecer os teus caminhos;" e Deus, por sua vez, lhes havia dito virtualmente: "Afasta-te de mim: eu não te conheço". Os sacerdotes, cujo dever era ensinar o conhecimento do povo, tinham sido incapazes ou não estavam dispostos a fazê-lo, e o povo permaneceu na ignorância; o povo, que deveria ter recebido a lei dos lábios dos padres, é representado como lutando com e instruindo seus instrutores espirituais. A conseqüência foi que eles se destruíram, pois o verbo nidmu tem aqui o sentido reflexivo adequado do nifal; nem é sem conhecimento, mas por causa da falta de (mibbeli) o conhecimento necessário. A punição, se não for um eco, ainda nos lembra 1 Samuel 15:26, onde Samuel diz a Saul: "Pois rejeitaste a palavra do Senhor, e o Senhor te rejeitou de ser rei sobre Israel. " A pior característica do caso era a ingratidão grosseira e dolorosa; pois na proporção em que aumentaram em número e em riqueza multiplicaram a transgressão; Assim como antigamente, quando Jeshurun aumentou a gordura, ele chutou: "Kimchi, de fato, ao mencionar a exposição daqueles que consideravam o aumento como financeiro, e não numérico, diz:" Alguns interpretam 'de acordo com o aumento' como equivalente ao que eu aumentava. eles em riquezas e riquezas, para que pecassem como 'quando Jeshurun engordou, ele chutou'. "Tanto em número quanto em riqueza - e ambos pensamos que estão incluídos - ministrados aos pecados de um povo ingrato, e oferecendo ocasiões de cada vez mais contra Deus, justamente Deus se envergonhou daquilo que havia dado a Israel pela glória divina, mas que Israel usou para a glória vã. "Ele", diz Pusey, "não apenas lhes dá vergonha. em vez de sua glória; ele faz da própria glória os meios e ocasiões de sua vergonha. A beleza se torna a ocasião da degradação; o orgulho está proverbialmente próximo de uma queda; a ambição do salto se sobrepõe e cai do outro lado; riquezas e abundância da população tentam nações a guerras que se tornam sua destruição, ou convidam outras nações mais fortes a atacá-las. "A repreensão de Jeoás contra Amazias e o resultado, conforme registrado em 2 Reis 14:9, fornece uma boa ilustração desse assunto.
III O ganho toma o lugar da divindade. Qualquer que seja a interpretação adotada, o sentido geral aqui permanece o mesmo. Os sacerdotes cederam aos pecados do povo e, para que não perdessem sua influência, eles conivenciaram e acusaram seus pecados quando deveriam tê-los censurado. Ou eles encorajaram o pecado a compartilhar suas ofertas de expiação. O que foi isso em ambos os casos, senão viver pelo pecado de um povo pecador e carregado de iniqüidade? Calvino, que faz com que os sacerdotes e o povo compartilhem o pecado em comum, diz: "Existe um conluio entre os sacerdotes e o povo. Como assim? Porque os sacerdotes eram associados de assaltantes e se alegraram com o que foi trazido; e assim eles não travaram guerra, como deveriam ter feito, com vícios, mas, pelo contrário, exigiam apenas a necessidade de sacrifícios, e bastava que os homens levassem as coisas abundantemente ao templo. Deus, pois imaginavam que, desde que satisfizessem suas performances cerimoniais, ficariam isentos de punição. Assim, havia um pacto ímpio entre os sacerdotes e o povo; o Senhor era zombado no meio deles ".
IV O QUE É OBTIDO PELO PECADO NÃO DÁ SATISFAÇÃO. "Mal consegui, mal saí", é um provérbio comum e muito conciso; assim com esses sacerdotes infiéis em suas ministrações para um povo pecador. Eles disseram com efeito: "Quanto mais pecados, mais sacrifícios, e portanto maior parte de nossos lucros"; mas não houve satisfação em tais coisas e nenhum sucesso por nossa parte dos lucros; "mas não houve satisfação em tais coisas e nenhum sucesso por elas.
1. Os prazeres do pecado são principalmente sensuais; eles duram apenas uma temporada - uma curta; e eles não oferecem satisfação real, mesmo quando duram. "Que proveito", pergunta o apóstolo, "você tinha então naquelas coisas de que agora tem vergonha? Pois o fim dessas coisas é a morte".
2. Os sacerdotes, em vez de reprovar o pecado, praticamente o recomendaram por sua própria conduta sem Deus; e as pessoas ficaram satisfeitas com isso. Igualmente no pecado, porém, serão semelhantes no sofrimento; eles se ajudaram no pecado, devem ter sua parte no castigo. Os padres abusaram de sua posição não praticando piedade nem inculcando sua prática nos outros; o povo, livre de todas as restrições e sem temer a Deus diante de seus olhos, pecou com mão erguida. Ambos correram para o excesso de tumultos e devem ser punidos com a mesma severidade; nem pode razoavelmente esperar ser poupado.
3. A raiz do mal foi partir para prestar atenção ao Senhor. A palavra shamar, aqui traduzida como "prestar atenção", é muito expressiva; significa ter olhos atentos e observar atentamente. Aplicado a uma pessoa, significa ter um olhar constante em sua vontade, satisfazer seus desejos, obedecer. Assim, é dito que alguém espera em seu mestre, como em Provérbios 27:18, "Aquele que espera em seu mestre será honrado;" enquanto no salmo cento e vigésimo terceiro, temos uma boa ilustração prática da observância indicada: "Eis que os olhos dos servos olham para a mão de seus senhores, e os olhos de donzela para a mão de sua amante; assim nossos olhos esperam no Senhor nosso Deus, até que ele tenha misericórdia de nós ".
Falhas na vida geram erros no cérebro, e erros ¢ no cérebro produzem, por sua vez, falhas na vida.
Assim foi com Israel. A devassidão e a embriaguez, e isso em grau extremo, obscureceram o entendimento, endureceram o coração, paralisaram a vontade e queimaram a consciência. Nesse estado debilitado de seus poderes intelectuais e morais, eles recorreram, em caso de dúvida ou dificuldade, não ao sumo sacerdote, ou profetas de Deus, ou Palavra Divina, para orientação e direção, mas às imagens de madeira ou idólatra. adivinhar funcionários.
I. O PECADO LEVA AO PECADO. Se as dores amam um trem, pecam como uma série. Quantas vezes o culpado se esforça para esconder sua culpa mentindo e, assim, acrescenta um pecado a outro! Lascívia e intemperança, como aqui sugerido, freqüentemente andam de mãos dadas. Visto que, então, os pecados estão tão ligados um ao outro, nossa segurança e nosso dever são resistir aos próprios começos e amizades do mal na alma. Toda vez que o pecado é cedido, o poder da resistência é enfraquecido, até que os homens se tornem presas do maligno e, após algumas fracas lutas do espírito contra a carne, o coração é facilmente capturado. Uma maneira eficaz de evitar o vício ou qualquer curso vicioso é praticar as virtudes opostas. Isso é muito mais do que formar uma teoria da virtude nos pensamentos de alguém; pois, como Butler mostrou, "de nossa própria faculdade de hábitos, as impressões passivas, ao serem repetidas, ficam mais fracas", mas "os hábitos práticos são formados e fortalecidos por atos repetidos".
II A tolice do pecado. A estupidez de que Israel deu evidência é atribuída a um espírito de prostituição. O ruach, ou espírito, nesta passagem, lembra um pouco a personificação de Ate pelos gregos, que em Homero denota a paixão ou espírito de erro que leva ao crime, depois o crime cometido e também a punição que supera o crime. Na representação alegórica de Ate, por Homer, ela tem atributos diferentes e aparentemente contraditórios: como paixão, tomar posse da mente; e cegar suas faculdades através da paixão. Ela tem pés macios, não pisa no chão, mas se move gentil e silenciosamente sobre a cabeça dos homens, surpreendendo-os em seus momentos desprotegidos, diante de uma lesão indescritível. Novamente, na prática do crime, sua marcha é marcada pela força do corpo, firmeza de passo e forte excitação, enquanto na punição pelo crime a retribuição é repentina, poderosa e certa. Nessas duas capacidades, ou seja, a perpetração do crime e sua punição, ela é vigorosa e firme. Para o espírito de prostituição como um espírito maligno de paixão, como este Ate grego, confunde homens desconcertantemente à perpetração do mal e os torna desagradáveis ao castigo, o profeta traça a estupidez de Israel em consultar ídolos e meios semelhantes de adivinhação, por um lado, e o pecado deles ao se afastarem de Deus, o marido amoroso e o legítimo chefe de seu povo, por outro. Assim, o espírito das prostituições pode ser comparado com expressões semelhantes das Escrituras, como espírito de ciúme, espírito mentiroso, espírito imundo; ou pode denotar o espírito veemente com o qual os homens, inclinados à idolatria e ao adultério - adultério tanto no sentido espiritual como carnal - foram apressados; enquanto a falta de fé da adúltera representa adequadamente a infidelidade espiritual de Israel.
III ZEAL CONTRÁRIO AO CONHECIMENTO. O povo de Israel imaginou estar adorando a Deus nas altas colinas e sob as altas árvores; mas isso era adoração ignorante ou pior. Deus designou Jerusalém como o local de sua adoração, e ordenou que sacrifícios e incenso fossem oferecidos lá, e em nenhum outro lugar.
1. A multiplicação de altares e memoriais em outros lugares, por mais louvável que Israel possa imaginar, foi realmente uma violação do comando divino; e assim Deus considerou, pois "eis que obedecer é melhor que sacrifício e escutar que a gordura dos carneiros? A adoração à vontade pode ter uma demonstração de sabedoria nela, e pode ser bem-intencionada, mas é adoração à vontade da mesma forma: se adorarmos a Deus de maneira aceitável, deve estar no local que ele designou e da maneira que ele próprio prescreveu. As montanhas costumam ser associadas ao serviço sagrado e às cenas sagradas. Assim, o sacrifício de Isaque deveria ser em uma montanha; a entrega da Lei estava em uma montanha; o templo foi erguido em uma montanha; a transfiguração, a crucificação e a ascensão estavam cada uma em uma montanha. Mas as montanhas se tornaram cenas de idolatria e pecado, e, portanto, Deus , quando ele proibiu tal adoração, proibiu suas cenas.
2. O zelo de Israel era digno de uma causa melhor. Esse zelo caracterizou seus sacrifícios, pois é usada a forma intensiva do verbo - yezabbechu (Piel), não yizbechu (Qal); distinguiu a queima de incenso, pois novamente é primeiro yeqatteru, não yaqteru. "As palavras expressam", diz Pusey, "que aquilo que Deus proibiu que fizessem diligentemente; sacrificaram muito e diligentemente; queimaram incenso muito e diligentemente". Nem isso foi tudo. Eles executaram com igual diligência as partes importantes do serviço - o sacrifício e a queima do incenso.
3. O sangue do sacrifício significava expiação; o cheiro agradável do serviço de incenso tipicamente oferecido. "O incenso, sendo perfumado, representava aquilo que é agradável e que tem aceitabilidade; e quando oferecido junto com oração, louvor ou qualquer sentimento da alma, exibia um tipo de mérito da fiança envolvendo os serviços de seu povo".
IV OS PECADOS PRÓPRIOS DOS HOMENS SÃO FEITOS SEUS ESCUDOS. Nunca o grande poeta da natureza humana expressou um sentimento mais verdadeiro do que isso -
"Os deuses são justos e, do nosso agradável aprendiz, fazem instrumentos para nos flagelar."
Este foi eminentemente o caso com Israel. Eles haviam cometido adultério espiritual, renunciando a sua sujeição a ele por violar a aliança do casamento e, assim, perdendo a proteção que lhes era garantida pelas condições daquela aliança. "Eles", diz um escritor antigo, "que cometem idolatria, seguem religiões falsas, e assim renunciam à sujeição a Deus e se colocam sob suas instruções, também se colocam sob sua proteção; pois em ambos os aspectos isso é verdade que Israel se prostituiu debaixo do seu Deus ". Eles se prostituíram em ídolos e se retiraram da autoridade de Deus, rejeitando a obediência que lhe deviam e a reverência que lhe era devida. Mais ainda, pais de famílias e maridos à frente de famílias não eram apenas culpados de prostituição espiritual ou idolatria; eram culpados de prostituição carnal com aquelas sacerdotisas vis a abomináveis ídolos e prostitutas para os adoradores - prostitutas devotadas que haviam se consagrado a uma vida de pecado, como se tal vergonhosa profanação de si mesma fosse consagração ao serviço Divino. Agora, por sua vez, estão desonrados e angustiados com a prostituição de suas filhas e o adultério de suas esposas; nem lhes é permitido consolar-se com a esperança de uma rápida cessação de tal corrupção, pois, sem ser controlado pelo castigo, a licenciosidade continua, a prosperidade no pecado tenta a perseverança. "Assim", diz Pusey, "por meio de sua própria desgraça e amargas mágoas, nas pessoas daqueles cuja honra eles mais queriam, eles deveriam aprender o quão mal eles mesmos haviam sofrido ao se afastarem daquele que é o Pai e o Marido de toda alma. Os pecados dos pais descem com muita freqüência aos filhos, tanto no modo da natureza, que os filhos herdam fortes tentações ao pecado de seus pais e, a título de exemplo, que eles imitam avidamente, geralmente os exageram. "
Uma palavra passageira de advertência é dirigida a Judá.
O profeta faz uma pausa em seu catálogo sombrio dos pecados e tristezas de Israel e, se afastando, fala uma palavra de advertência a Judá, de que o povo do reino do sul pode ser dissuadido dos crimes e impressionado pelas calamidades de seus vizinhos do norte. No grande coração e no espírito católico do profeta, tanto judaíta quanto israelita encontraram um lugar; ele tinha uma mensagem de Deus para ambos.
I. LUGARES PERIGOSOS PARA A PIETY DEVEM SER RETIRADOS. Até então, Judá mantinha sua superioridade em relação a Israel, tanto no culto religioso quanto na conduta moral; mas a proximidade deles com esses vizinhos era cheia de perigos. As más comunicações exercem uma potência terrível em corromper as boas maneiras; indulgências sensuais, especialmente sob o disfarce e sob o nome de religião, apresentam fortes incentivos; cenas de pecado não costumam ter um glamour fatal sobre eles. Se Judá se afastar das rochas sobre as quais a fé de Israel havia sido destruída, eles devem se manter afastados de lugares de perigo e cenas de dissipação como Gilgal e Beth-Avon. Desprezo e crime provaram ser desastrosos para Israel; portanto, Judá tenha cuidado e tome um aviso a tempo. se os homens são sinceros em suas orações e em seus esforços para evitar a tentação, devem se afastar daqueles lugares e das pessoas que tenderiam a levá-los à tentação. A profissão hipócrita com prática irreligiosa era prejudicial e perigosa. Após este aviso amigável a Judá, Oséias retoma sua queixa sobre Israel.
II O castigo é frequentemente uma reflexão sombria dos pecados dos homens. Israel recusou o jugo de Deus, por mais fácil que fosse, e recuou ou virou-se para o lado, em vez de avançar. Eles recusaram o serviço de Deus e decidiram ter total liberdade e licença. Eles tiveram seu desejo, mas isso lhes foi dado em julgamento. Os limites da lei e sua estrita força provocaram sua resistência; agora eles terão permissão para perambular como cativos pelo vasto deserto do Oriente, ou como exilados com todo o mundo diante deles. Eles eram fortes e teimosos como uma novilha obstinada e incontrolável; agora devem tornar-se solitários como um cordeiro expulso de seu rebanho ou separado de sua represa, e em um estado tão desamparado quanto aquela mesma criatura fraca quando exposta a feras selvagens de presas, e deixada em paz no meio do deserto de um deserto. Efraim, afastando suas afeições de seu Criador como marido, apegou-se a ídolos e se agarrou rapidamente a eles; e assim são entregues às concupiscências de seus próprios corações. Eles não desejam se separar de seus amados ídolos ou se separar deles; nem eles devem. Eles são incorrigíveis, e Deus desiste do que está além da reprovação e sem esperança - absolutamente desesperado. Eles desejavam ser deixados a si mesmos e a seus próprios caminhos, e assim são; nem mesmo Judá deve interferir com eles. Eles devem continuar sem verificação da consciência, ou reprovação do profeta, ou aviso do Verbo Divino, ou qualquer interferência da Providência. "É um julgamento triste e dolorido para qualquer homem ser deixado em pecado: para Deus dizer a respeito de um pecador", ele se une aos seus ídolos, ao mundo e à carne; ele é incuravelmente orgulhoso, cobiçoso ou profano, um bêbado ou adúltero incurável - deixe-o sozinho; consciência, deixe-o em paz; ministro, deixe-o em paz; providências, deixe-o em paz. Que nada o desperte até que as chamas do inferno o façam. O pai não corrige mais o filho rebelde quando ele decide deserdá-lo. "Aqueles que não forem perturbados em seus pecados serão destruídos por seus pecados."
III PERSISTÊNCIA EM MAU PROVOCATIVO DE DESERÇÃO DIVINA.
1. Persistência no mal. Os idólatras são tão apegados aos seus deuses-ídolos que não os abandonam, por mais odiosos que sejam esses ídolos ou por mais vis que sejam esses deuses.
(1) O povo de Israel estava preso aos seus ídolos; como outro profeta diz: "Eles mantêm engano rápido"; eles são tão relutantes em mudar quanto em desistir de seus ídolos. "Uma nação mudou seus deuses, que ainda não são deuses?" A palavra no original é a mesma usada em Gênesis 14:1. dos reis que se uniram como confederados ao vale de Sidim; e nunca houve uma aliança mais profana do que a de Israel e os ídolos de Israel, ou a dos pecadores e de seus amados desejos em geral. A palavra também é usada para fascinar, vinculando nós mágicos; e nunca o nó mágico foi mais apertado ou o fascínio mais forte do que o de um pecado facilmente assolador sobre sua vítima. Descobriu-se que os homens sacrificam seus melhores e mais queridos interesses por causa de alguma luxúria baixa, alguma propensão do mal ou algum hábito pecaminoso.
(2) Uma grande desproporção. "Mas", diz um escritor antigo, "os idólatras aderirão aos seus ídolos? Seus corações se unirão a eles? Eles estão dispostos a ser um espírito com eles? Oh, quanto mais devemos nos unir ao Senhor nosso Deus? , a Jesus Cristo [o Salvador, e ao Espírito Santo o Santificador - o glorioso Jeová trino], para ser como um espírito com ele! Aquela exortação a Barnabé (Atos 11:23 ), que com pleno 'propósito de coração, eles devem se apegar ao Senhor', é sempre oportuno ".
2. Deserção divina. Isso estava implícito na liminar a quem quer que fosse endereçada.
(1) Se dirigido a Judá, ao que parece, ordena que se retirem de Israel, embora seus compatriotas e irmãos - não tenham mais nada a ver com eles, deixem-nos a si mesmos, deixem-os em paz. Poucas coisas são mais difíceis de suportar do que o isolamento espiritual. Quando os santos se afastam de um homem por causa da obstinação de sua rebelião contra Deus e de sua vontade incorrigível na busca do pecado, é um julgamento pesado de Deus; é igual em amargura à maldição pronunciada sobre o homem que não ama o Senhor Jesus Cristo, e de quem é dito: "Seja ele Anathema-Maranatha". Como se fosse dito: "Que a maldição repouse sobre a cabeça dedicada de alguém; deixe-se para si mesmo, abandonado pelos santos e servos de Deus; em uma palavra, deixe-o sozinho até a vinda do Senhor, e o Senhor tratará com ele. "
(2) Se a injunção é dirigida ao profeta, significa que ele não terá mais problemas com Efraim, e não lançará mais pérolas aos porcos; que ele deve cessar seu ministério nessa direção e sacudir a própria poeira dos pés como um testemunho contra rebeldes rebeldes. Assim, quando os ministros exaurem todos os seus poderes de persuasão e todos os variados recursos de advertência, advertência, súplica, protestos com pecadores fortes e refratários, chega um momento em que eles devem apenas deixá-los em paz, deixando que sejam tratados por eles. o Maser em sua vinda.
(3) Mas, o pior de tudo, o próprio Deus os deixa em paz; e quando ele faz isso, é um sinal de sua rejeição. Um pai usou todos os meios legítimos para reivindicar seu filho pródigo, pródigo ou rebelde; e quando tudo se provou em vão, ele é forçado a dizer: "Acabei com ele; deserdo-o; não terei mais nada a ver com ele; deixarei-o sozinho e deixo-o em paz". Assim, Deus deixa os homens em paz quando os entrega a si mesmos, deixando-os à sua própria sorte, às suas concupiscências, aos seus maus caminhos, às suas ações que não são boas. "Eles não queriam de mim", diz Deus ", então eu os entreguei a seus próprios conselhos". O Espírito do Deus vivo esforçou-se com esse homem para afastá-lo de sua injustiça, profanação, embriaguez, impureza ou hipocrisia; mas ele resistiu ao Espírito, abafou a voz da consciência e seguiu seu caminho de iniqüidade, até que Deus, por mais longânimo que seja, e cheio de infinita benignidade, diz finalmente: "Meu Espírito nem sempre esforce-se. Aquele que é imundo seja imundo ainda; quem é injusto, seja injusto ainda ".
(4) Considere a terrível importância dessa breve frase - "Deixe-o em paz". É como se Deus dissesse: "Deixe-o em paz - ele está correndo em ruínas; não deixe que nenhuma barreira se interponha para detê-lo; deixe-o seguir seu próprio caminho. Até agora, e por muito tempo, ele foi controlado pelas restrições da Providência; agora deixe ele em paz. " Está tudo muito bem quando um homem está à vontade, em segurança ou entre seus amigos, deixá-lo em paz; mas quando ele está correndo para a maré sufocante do oceano, ou para o fogo ardente de uma conflagração generalizada, ou entre os inimigos mais mortais, deixá-lo em paz é entregá-lo à destruição. Não é necessário que Deus envie seu poder para nos subjugar, em sua justiça para nos condenar, ou em sua ira para nos consumir; ele tem apenas que nos deixar em paz, e nossa destruição é inevitável. Quando ele deixou Adão em paz, deixando-o sozinho, ele desfez a si mesmo e sua posteridade; quando ele deixou Ezequias em paz, que miséria aquele bom rei trouxe sobre si e seus súditos!
(5) Que o medo desse terrível Senhor Deus nos assombre! Cuidado com o pecado voluntário, para que Deus não diga: "Deixe-o em paz". O medo de ser deixado em paz é um sinal claro de que Deus não nos deixou em paz, e uma maneira segura de impedir que fiquemos em paz. Que o bom Senhor nos preserve de um destino tão terrível!
HOMILIES DE C. JERDAN
O processo do Senhor.
A introdução ao Livro das Mangueiras consiste em uma narrativa simbólica, contida em Oséias 1-3. O corpo do livro está ocupado com discursos cheios de reprovações, ameaças e promessas misturadas. Oséias 4:1. evidentemente reflete a condição da nação durante o interregno que se seguiu à morte de Jeroboão II. A palavra-chave da primeira ocorrência (Oséias 4:1) é a palavra "controvérsia" (Oséias 4:1), usada no sentido de uma ação legal - um processo legal. Jeová se representa como processando Israel por quebra de contrato.
I. As convocações. (Oséias 4:1) Uma aliança solene foi concluída no Sinai entre Deus e a nação escolhida. Tinha o Decálogo como base e foi ratificado por sacrifício (Êxodo 20-24). Mas o povo das dez tribos havia violado o pacto e se exposto (tomando a figura da passagem) a procedimentos legais por quebra de contrato. A convocação, no entanto, não foi realizada sem extrema provocação. Pois o Senhor não é litigioso. Ele é "misericordioso e gracioso, lento para se enfurecer e abundante em misericórdia" (Salmos 103:8). Veremos a partir da acusação de que quase todas as obrigações do pacto sagrado foram violadas.
II A INDICAÇÃO. (Oséias 4:1, Oséias 4:2) É tremendo. Existem duas contagens de peso nela, e juntas elas mostram que a essa altura os próprios laços da sociedade em Israel haviam sido dissolvidos.
1. A religião estava morta. (Oséias 4:1) "Nenhuma verdade." A "verdade" pode ser usada aqui para cobrir todo o lado masculino do caráter religioso e incluir todas as virtudes fortes como veracidade, fidelidade, integridade, justiça, imutabilidade. Amar a verdade é um dos primeiros deveres da religião. "Igor misericórdia". Essa palavra representa o lado feminino da piedade e inclui graças como piedade, clemência, bondade e simpatia. Esses defeitos fatais foram devidos à falta de "conhecimento de Deus na terra". Misericórdia e verdade são perfeições gloriosas da natureza Divina, e sua existência como virtudes da ética social depende de concepções corretas a respeito dele. Mas Israel havia perdido o conhecimento de Jeová. Os santuários de bezerros haviam sido sua ruína. A adoração à imagem havia destruído o serviço espiritual de Deus. E o fracasso do conhecimento do coração também levou ao fracasso do conhecimento da cabeça, e isso, por sua vez, à perda de toda a virtude. Quão triste é que "não haja conhecimento de Deus na terra". Pois não era a terra de Emanuel, e seus cidadãos não eram "um povo próximo a ele"? Quão terrível é essa acusação contra a nação de quem o salmista canta exultantemente: "Em Judá é Deus conhecido: o seu nome é grande em Israel" (Salmos 76:1)!
2. A imoralidade era desenfreada. (Oséias 4:2) O pecado de Jeroboão I; ao estabelecer os bezerros de ouro e incentivar a violação sistemática do segundo mandamento, tornou-se a fonte frutífera de desobediência a toda a lei moral. Ele abriu o caminho para uma apostasia mais profunda do baalismo (1 Reis 16:31); e, sendo os dois primeiros mandamentos revogados, pouco respeito foi prestado aos outros. Oséias 4:2 apresenta uma imagem dos onze anos que se seguiram à morte de Jeroboão II; quando as forças da revolução e da anarquia estavam lutando pela vantagem. Então a terra estava cheia de perjúrio e violência. Todos os tipos de maldade irromperam como um dilúvio. O terceiro mandamento, o sexto, o sétimo, o oitavo, o nono, foram igualmente desconsiderados. Uma ação de sangue pisou nos calcanhares de outra; assassinato após assassinato e abate por vingança. O caráter do povo, e de seus profetas e sacerdotes, era irremediavelmente ruim. A reprovação seria em vão (Oséias 4:4). Os homens de Israel eram tão contumazes quanto aqueles que se recusavam a obedecer ao sacerdote quando ele julgava em nome de Jeová (Deuteronômio 17:12). De fato, o pecado de todo o reino, que começou com a renúncia ao sacerdócio Aarônico, pode ser simbolicamente descrito como o de "lutar com o sacerdote". E agora, finalmente, até a própria misericórdia de Deus teve que ser retirada da nação.
III O JULGAMENTO. (Oséias 4:3) O Senhor não cita nem pleiteia em vão. Ele é "justificado quando fala e claro quando julga". A punição do pecado de Israel deve ser universal e muito terrível. O julgamento deve recair sobre:
1. O solo. (Oséias 4:3) A ameaça aqui é a de uma seca universal. O próprio terreno deve ser amaldiçoado por causa da culpa do povo. A fome deve ser de uma gravidade terrível. Em certo sentido, pode-se dizer que o solo da Palestina ainda está sob essa visita. Canaã é naturalmente "uma terra frutífera; 'mas Deus a transformou" em estéril, pela maldade daqueles que nela habitaram ".
2. As criaturas inferiores. A vida animal deve declinar devido à seca. A criação bruta será reduzida a um extremo da fome por causa do pecado do povo.
3. As próprias pessoas. Eles devem ser punidos com:
(1) perda de saúde. "Todo aquele que nela habitar definhará" - a estrutura física perdendo força e tom, e "a alegria se secando dos filhos dos homens" (Joel 1:12).
(2) Perda de comida devido à ruptura das duas equipes de vidas - a falha das colheitas e a destruição dos animais.
(3) Perda de graça (Oséias 4:4). Expostar com o povo seria inútil. Eles odiavam a reprovação. O Espírito de Deus havia parado de lutar com Efraim; ele foi "associado a ídolos" (Oséias 4:17). Os homens de Israel eram tão desesperadamente maus que era "impossível renová-los novamente ao arrependimento".
(4) Perda de vida (Oséias 4:5). "O mal matará os ímpios." O povo das dez tribos, com seus falsos profetas, deve perecer em seus pecados. O abate deve ser contínuo, nem o dia nem a noite estão livres dele. É também para ser indiscriminado e, finalmente, universal. E a perda da vida temporal é apenas a sombra de uma perda espiritual mais profunda, além da eternidade.
4. A nação como tal. (Oséias 4:5) "Destruirei sua mãe." O estado israelita era a "mãe" do povo; e já, por causa da maldade da família, ela está dirigindo rápido pela estrada para a destruição. Essas palavras finais, de fato, são o seu funeral.
CONCLUSÃO. Duas lições desta passagem são especialmente importantes, viz.
(1) a conexão essencial entre religião e moralidade;
(2) a conexão inevitável entre pecado nacional e sofrimento nacional. Onde quer que o correto conhecimento de Deus esteja em falta, certamente o pecado e Satanás triunfarão. A Grécia antiga deu à Europa o início glorioso da vida política e intelectual e foi resplandecente com os triunfos mais escolhidos da literatura e da arte; no entanto, alguns de seus filósofos mais sábios apoiaram a prática de vícios não mencionáveis. O sol nunca brilhava sobre uma companhia mais brilhante de estudiosos, poetas, filósofos, oradores, juristas e literatos, do que aquela que adornava a corte de Augusto, o primeiro imperador de Roma; no entanto, durante a era agostiniana, o povo romano mergulhou nas profundezas da degradação moral, que acabaram por levar à ruína do império. Por outro lado, quando a derrubada geral dos monarcas continentais ocorreu em 1848, e o trono da Grã-Bretanha permaneceu tão estável como sempre, M. Guizot disse um dia a lorde Shaftesbury: "Vou lhe contar o que salvou seu império. Não era seu policial; não era seu exército; não eram seus estadistas. Era a atmosfera profunda, solene e religiosa que ainda é respirada por todo o povo da Inglaterra. " Para as nações, é necessário o conhecimento de Deus e a aceitação de sua salvação, a fim de prevalecer a justiça que é a fonte da estabilidade nacional. E para cada cidadão da mesma maneira: "Esta é a vida eterna, conhecer o único Deus verdadeiro, e Jesus Cristo, a quem ele enviou." - C.J.
Culpa e punição de Israel.
Padres e pessoas eram igualmente culpadas e seriam ultrapassadas por uma desgraça comum.
I. O PECADO DOS SACERDOTES.
1. Eles rejeitaram o conhecimento de Deus (Oséias 4:6). Eles não se envolveram no estudo da Lei Divina, e suas vidas foram uma violação de seus preceitos.
2. Consequentemente, eles falharam em ensinar a Lei ao povo (Oséias 4:6).
3. Eles conivenciaram a idolatria nacional, devido ao lucro material que obtiveram dela (Oséias 4:8). A adoração dos bezerros lhes trouxe muitas taxas de sacrifício; assim, os sacerdotes, em vez de repreenderem a iniqüidade, "impuseram seu coração" em sua continuidade.
II O PECADO DO POVO.
1. Esqueceram intencionalmente a Lei de Deus (Oséias 4:6).
2. Quanto mais prósperos eles se tornaram externamente, mais pecaminosamente pecaram (Oséias 4:7).
3. Eles se viciam em adivinhação idólatra, usando algumas vezes teraphim e outras vezes adivinhas (Oséias 4:12). Ao adorar os deuses da madeira, eles mostraram-se ao mesmo tempo com cabeça de madeira e coração de madeira (Salmos 115:8).
4. Eles praticavam os rituais sensuais de adoração da natureza com as prostitutas do templo de Ashtaroth, e até eram tão sem vergonha que às vezes apareciam com eles no altar (versículos 13, 14). A impureza na religião de alguém é frequentemente associada à impureza do corpo.
III A Destruição Ameaçou Sobre Ambos. (Oséias 4:9)
1. Os sacerdotes e seus filhos seriam privados de seu cargo, e o povo perderia sua alta prerrogativa de ser uma nação sacerdotal (Oséias 4:6).
2. A glória do reino seria transformada em vergonha por causa da perda dos números, riqueza e poder em que glorificavam (Oséias 4:7).
3. O pecado deles também se tornaria seu próprio castigo (Oséias 4:10, Oséias 4:11). O Senhor faria com que eles "comessem do fruto do seu próprio caminho". O resultado seria excesso, não satisfação. O pecado deles seria o tormento deles.
4. Deus "os entregaria a afetos vis"; ele deixaria de corrigi-los por sua idolatria e licenciosidade, e assim os visitaria com reprovação (Oséias 4:14).
CONCLUSÃO. Oséias 4:11 contém a declaração solene de uma grande verdade moral que respeita todo pecado, e que é especialmente aplicável aos pecados da sensualidade. Quem pode confiar nos julgamentos morais de um adúltero ou fornicário? Quão triste quando esses homens ocupam posições de influência na Igreja ou no estado!
"Cuidado com a luxúria; polui e suja quem Deus no batismo lavou com seu próprio sangue: apaga a tua lição escrita em tua alma; as linhas sagradas não podem ser entendidas. luxúria é todo o livro deles! "
(George Herbert)
C.J.
Como pessoas, como padre.
Nesta passagem 'o Senhor acusa os sacerdotes das dez tribos de terem aguçado gravemente a idolatria e a imoralidade que eram galopantes em Israel; e no verso diante de nós, ele declara que, como pessoas e sacerdotes foram um em culpa, eles também serão um em punição. Quando o julgamento cair, não haverá "benefício do clero". As quatro palavras do texto parecem um provérbio (Isaías 24:2). Podemos justamente vê-los como um apotema respeitando a relação mútua de pastor e pessoas. Lemos a palavra "padre" aqui "em letras grandes" como "presbítero". Usamos isso em seu sentido mais amplo como denotando um ministro da religião - aquele que oficia no serviço sagrado da Igreja.
I. Existe uma semelhança na natureza das coisas. Nas relações com Deus e com os semelhantes, é "como pessoas, como sacerdote".
1. O princípio se aplica a assuntos da vida pessoal. O padre é "tirado do meio dos homens" (Hebreus 5:1). Ele é por natureza culpado, pecador, poluído, desamparado, como qualquer outro membro da congregação. Se ele é um verdadeiro crente, ele foi lavado no sangue de Cristo, e justificado pela graça de Deus, e feito participante do Espírito, como outros crentes. Ele é exposto a tentações e propenso a desvios, como eles são. Ele deve "combater a boa luta da fé", assim como outros.
2. O princípio se aplica às relações sociais. Um ministro não deixa de ser homem quando se torna ministro. Ele deve ser "aquele que governa bem sua própria casa" (1 Timóteo Oséias 3:4). Como outros cidadãos, ele deveria se interessar por política. A causa da liberdade e da retidão, a reparação dos erros e a elevação das massas devem ser especialmente queridas para ele. Ele não deve permitir-se parecer um homem emasculado, que não tem opinião sobre questões públicas ou tem medo de reconhecê-las.
3. O princípio se aplica aos hábitos de negócios. O padre deve comer o pão "no suor do rosto", como outros homens. A observação de seus hábitos não deve produzir a impressão de que ele está sem nenhuma ocupação cativante. Nenhum homem na congregação deve estar mais ocupado. Nenhuma outra obra exige tão constantemente todas as melhores energias da natureza humana como a obra do pastor cristão.
4. O princípio se aplica à questão de sua própria obra. De acordo com o espírito do ensino do Novo Testamento, nenhuma linha rígida deve ser traçada entre o ministério cristão e outras ocupações úteis. O pastor ministra uma parte mais alta da natureza do homem do que o comerciante; isso é tudo. "Tudo o que fizer, em palavras ou ações, faça tudo em nome do Senhor Jesus" (Colossenses 3:17); essa é a lei cristã do trabalho para todos os homens piedosos. A vida do sacerdócio não tem auréola em torno dela, que não pertence à vida do povo.
5. O princípio se aplica aos privilégios espirituais. O pastor desfruta das bênçãos da graça em comum com as pessoas - todas elas e nada mais. Ele tem o mesmo acesso a Deus que outros homens e mulheres cristãos têm; nenhum outro acesso e nem mais perto. Ele não pertence a uma casta sacerdotal. Ele não é de forma alguma um mediador. A aplicação especial do termo "padre", como denotar alguém que oferece sacrifício, não é para o pastor cristão. Nesse sentido, o Senhor Jesus Cristo é o único sacerdote da Igreja. O único respeito pelo qual o pastor é um "sacerdote de Deus" é aquele em que, como o arcebispo Leighton colocou, "todos os cristãos são o clero de Deus".
6. O princípio se aplica à conta final. Será "como pessoas, como sacerdote", no dia do julgamento. Sua recompensa, como a deles, será proporcional à sua diligência, eficiência e sucesso. E, pelo contrário, as punições infligidas por indolência devem ser igualmente imparciais. Este é o ponto exato do texto: "Eu os castigarei por seus caminhos e recompensarei seus atos". Este princípio geral é tão óbvio, e tão constantemente aplicado nos ensinamentos do Novo Testamento, que parece estranho que algum dia deva ter sido violado. No entanto, a subversão disso foi um dos erros mais estimados da Igreja Cristã. A negação deste princípio não é a pedra angular do papado? A Igreja romana exalta um homem, e uma classe de homens, ao controle absoluto sobre as consciências de seus semelhantes. E o ritualismo de nosso tempo em casa não envolve o mesmo erro? O ritualismo poderia ser inofensivo se significasse apenas um serviço ornamentado e bonito; mas, significando que ele volta ao sacerdotalismo e a restrição da liberdade espiritual do povo cristão, está cheio de veneno mortal. Muitas comunhões, também, livres das tentações ao clericalismo em suas formas mais grosseiras, correm o risco de separar essas responsabilidades, por parte do ministro e do povo, com os quais Deus se uniu. Por exemplo. algumas mentes não sustentam a noção de que um padrão mais elevado de piedade é apropriado para o púlpito do que o necessário para o banco? E não há algumas diversões populares em que é considerado lícito que outros membros da Igreja se entreguem, mas das quais se espera que um ministro se abstenha, sob o risco de ser julgado um homem não espiritual? Não há, no entanto, menção na Bíblia de um indicador de justiça mais amplo e mais estreito. Lá, é "como pessoas, como sacerdote".
II Existe uma semelhança produzida por influência recíproca. A relação entre pastor e pessoas é muito sagrada. É uma união em que uma parte não absorve a outra; pelo contrário, tendem a ficar cheios da mesma vida comum e a serem mutuamente assimilados em visões, sentimentos e tom espiritual. Não precisamos ficar para falar sobre a influência que o padre exerce sobre o povo. O único objetivo direto do ministério é levar os homens a viverem por Deus e por Cristo. ] t é projetado, através do poder do Espírito Santo, para influenciar os corações e hábitos das pessoas, não apenas no dia do Senhor, mas durante todas as horas de suas vidas. No que resta, consideraremos antes a influência; que o povo exerce sobre o sacerdote, para moldar seu caráter como homem e afetar sua eficiência como pastor. O texto não diz "Como padre, como pessoas", embora seja frequentemente citado incorretamente. Diz: "Como pessoas, como padre;" e, portanto, nos convida a ver mais especialmente a influência que o banco exerce sobre o púlpito - uma influência que está presente em toda parte, e que é muito sutil e poderosa. O padre brota do povo. Ele entra no ministério com a mente já amplamente moldada pelas influências intelectuais e religiosas que obtêm entre eles. Pode-se esperar que ele reflita em seu próprio caráter o espírito predominante em relação às coisas divinas em meio ao qual ele foi criado. Um longo período estéril de indiferença espiritual inevitavelmente dará à Igreja uma raça de ministros anti-evangélicos insolentes; mas quando, por outro lado, há um reavivamento geral da religião, muitos jovens sinceros dentre os novos convertidos serão encontrados dedicando suas vidas ao trabalho de difundir o conhecimento da salvação. Novamente, essa influência é grandemente promovida em conexão com os sistemas mais democráticos do governo da Igreja. O escritor desta homilia, como presbiteriano, pode ser permitido apontar que em toda comunhão presbiteriana gratuita a seiva da influência da Igreja sobe do povo através de sessões e presbitérios para a suprema corte; e, portanto, particularmente sob esse sistema, é "como pessoas, como padre".
1. Às vezes, a influência do ibis é para o mal. Tome, por exemplo; o pecado do próprio sacerdócio. É a corrupção do povo, em primeira instância, que torna esse pecado possível. Veja o caso do boi de ouro em Horeb (Êxodo 32:1). Ou pegue o dos bezerros de ouro em Betel e Dan. Jeroboão estava negociando com a degradação espiritual das dez tribos quando instituiu seus falsos deuses e seus falsos sacerdotes. A influência maligna continuou até o tempo de Oséias, e pouco a pouco envolveu a destruição do reino do norte. Enquanto isso, também, o fermento maligno estava se espalhando para a monarquia ainda sobrevivente de Judá (Jeremias 5:31). E assim é ainda. Sempre que o sangue da religião esfria e prevalece a oposição às doutrinas da graça, a Igreja procura professores segundo seu próprio coração degenerado (2 Timóteo 4:3). Nesses momentos, a congregação deseja ter um entendimento tácito com o profeta de que ele não deve "usar grande clareza de fala" (Isaías 30:10). Todo verdadeiro ministro às vezes precisa lutar contra a tentação de suprimir a verdade desagradável. Faz pouco mais de uma geração desde que milhares de púlpitos nos Estados Unidos se submeteram a serem amordaçados em relação à maldade da escravidão negra; e desde que centenas de ministros nos estados do sul estavam trabalhando para provar que a escravidão era a condição apropriada do negro. Em nosso próprio país, por outro lado, a voz de advertência do púlpito em relação ao mal dos costumes de beber ainda é um tanto abafada em comparação com o que tem sido na Nova Inglaterra há muito tempo. Finalmente, aqui, as relações pessoais do padre com seu povo são tão íntimas que sua atitude em relação a ele afeta amplamente até o tom moral e a fibra de seu caráter. Se ele se submete a ser continuamente acariciado, o perigo é que toda a masculinidade escorra gradualmente dele e que ele espere em todas as ocasiões um tratamento diferente dos outros homens. Mas certamente o ministério cristão deve ser o mais humilde dos chamados. O pastor deve ser uma das árvores da graça mais difíceis, e não uma mera estufa. Ele não deve desejar que lhe sejam concedidos subsídios que não sejam concedidos a homens de outros chamados. Toda a Igreja deve cuidar para que não seja culpa dela se ele não é um homem a cada centímetro.
2. Mas muitas vezes a influência do povo sobre o sacerdote é boa e honrosa. Uma congregação cuja concepção do ministério é formada como resultado do devoto estudo do Novo Testamento, procurará e orará por homens no púlpito que possuam a língua de fogo, ou seja, o poder do Espírito Santo; não o poder de compor parágrafos e orações eloquentes, mas o poder de despertar, converter, edificar - poder sob o qual os corações se derreterão e as vidas começarão de novo. Quando ocorrem conversões, o pastor prega com o coração dilatado e ora com fervor redobrado, e seu caminho parece banhado pelo sol. Afinal, também são as pessoas, tanto quanto os padres, que guardam a ortodoxia, pureza, liberdades e vida espiritual da Igreja. Pois são eles que constituem o corpo de Cristo; os pastores são apenas servos da Igreja pelo amor de Jesus.
CONCLUSÃO.
1. Sem dúvida, às vezes é o fato de que o padre e o povo nunca se tornam assimilados um ao outro. Foi assim, por exemplo; no caso de Oséias; no de Jeremias; na do próprio Senhor Jesus, durante seu ministério terrestre. Mas o que o texto expressa é simplesmente uma tendência comum em conexão com esse relacionamento sagrado.
2. Seja nosso pensamento final que a obrigação envolvida no vínculo pastoral é mútua. Se as responsabilidades da Igreja pesarem sobre o coração do ministro, elas também devem pressionar a consciência de cada membro. Ambos são responsáveis pelos resultados do empate. É "como pessoas, como sacerdote". - C.J.
Efraim e Judá.
Nesta passagem, como em Oséias 1:7, o reino de Judá é apresentado em contraste com o de Israel. Aqui, pela primeira vez em Oséias, encontramos o nome "Efraim". Como o Reino Unido sobre o qual a rainha Vitória reina é freqüentemente chamado simplesmente "Inglaterra", o reino das tribos do chá às vezes recebe o nome de "Efraim", sendo a tribo a mais poderosa das dez e tendo dentro de seus limites o assento do governo.
I. O PECADO DE EPHRAIM. Consistia na subversão de toda a lei moral.
1. Impiedade geral. Ele havia quebrado:
(1) O primeiro mandamento, retirando-se de Jeová para servir aos Baalim.
(2) O segundo mandamento, deixando o altar certo e curvando-se às imagens esculpidas de Jeroboão. Gilgal já havia sido um lugar sagrado para Jeová, mas agora era conhecido pelas idolatras que eram praticadas ali; e Beth-el, "a casa de Deus", onde Jacó havia visto a escada e a visão do Todo-Poderoso, é agora pela mesma razão apelidada de Beth-avon, "casa da iniqüidade" (versículo 15).
(3) O terceiro mandamento, jurando por Jeová enquanto adorava os bezerros (versículo 15).
2. Licenciatura geral. O culto a Baal e Ashtaroth tornou-se tão impuro e revoltante quanto é possível imaginar. Os bosques eram as cenas dos mais devassos deboches. Todo laço de verdade e justiça foi quebrado. Os juízes adoraram dizer: "Dai;" ou seja, eles aceitaram propinas e, às vezes, venderam suas decisões judiciais ao maior lance. Moralmente, Efraim era totalmente degenerado; ele se tornara exatamente como leite "virado" ou "azedo" (verso 18). Ele era constante em seu pecado: "Eles cometiam prostituição continuamente" (versículo 18). Ele era refratário: em conduta moral, parecia uma vaca teimosa (versículo 16). E ele era obstinado: uma união temerosa e profana subsistia entre Efraim e os ídolos mortos que ele serviu (versículo 17).
II A DESGRAÇA DE EPHRAIM. Cairá sobre ele rapidamente. Ele virá na forma de:
1. Banimento. Israel considerou o rebanho do Senhor muito apertado e a vida dentro dele muito lenta. Portanto, as dez tribos devem ser levadas ao exílio. Eles devem ser expostos ao perigo como um "cordeiro" tímido (versículo 16) no vasto deserto do mundo. Uma tempestade de julgamento subitamente os apreenderá, os levantará e os levará como joio (verso 19).
2. Vergonha. (Verso 19) Enquanto o reino do norte parecia forte e próspero, seus cidadãos se glorificavam em "sacrifícios" a ídolos. Mas agora, nestes dias de conspiração e revolução, Efraim ficará desapontado com sua expectativa de ajuda dos Baalim e ficará coberto de vergonha por causa de suas infames idolatias. Sabemos que um dos principais resultados das capturas assírias e babilônicas foi afastar completamente a nação hebraica de seu politeísmo.
3. Abandono. (Versículo 17) Judá é instruído a "deixar Efraim em paz". O povo de Deus no reino do sul não deve enviar missionário para reprová-lo ou tentar convertê-lo. Eles devem deixá-lo "comer do fruto do seu próprio jeito". Esta palavra falada a Judá é freqüentemente entendida como se se referisse à deserção de pecadores incorrigíveis pelo Senhor, o Espírito. Tal, no entanto, é, na melhor das hipóteses, apenas um significado secundário e inferencial. É evidente que, neste versículo, o próprio Deus não declara nenhum decreto de abandono final, pois o encontramos dizendo depois (Oséias 11:8): "Como devo desistir de você, Efraim? " O abandono aqui denota a perda da "bondade" e do "excelente óleo", que pertencem à repreensão dos "justos".
III UMA ADMONIÇÃO À JUDÁ. (Versículos 15, 17) Recomenda-se ao reino do sul que evite o contágio do exemplo perverso de Efraim. Para:
1. A condição de Judá era entretanto melhor. Até o momento em que Oséias 4:1; refere, Judá foi comparativamente incorrupto. Sempre houve uma diferença moral e espiritual entre Efraim e Judá. O reino do sul possuía Jerusalém, o templo, o sacerdócio Aarônico e a dinastia real de 'Davi. Muitos de seus monarcas eram homens piedosos, que "fizeram o que era certo aos olhos do Senhor". E a graça restritiva de Deus para com Judá tinha sido tão grande que, se ele tinha algum santo agora no mundo, estes estavam em Judá. Mas:
2. Judá estava em perigo de contaminação. O povo de Judá era vizinho dos dez mil de Efraim. Eles eram irmãos - dois segmentos da mesma nacionalidade. Eles possuíam a mesma grande história e herdaram as mesmas tradições. Além disso, Israel era o estado maior e mais próspero. Jeová, portanto, em sua ansiedade por Judá, adverte-o a afastar a flora de lugares poluentes como Gilgal e Betel (Oséias 4:15). O conselho divino para ele é: "Deixe Efraim em paz;" isto é, não tenha relações sexuais com ele, para que ele não te polua. Afaste-se dele, pois "as más comunicações corrompem as boas maneiras". Nenhum esforço de sua parte será útil para curá-lo de sua idolatria; e talvez você se torne um participante.
3. O efeito desta advertência. Judá se lembrou disso por um tempo; pelo menos, um grande reavivamento teocrático e reforma religiosa ocorreu durante os reinados de Ezequias e Josias. Depois, porém, um profundo declínio espiritual se estabeleceu; e Judá também caiu nas garras da Babilônia apenas três ou quatro gerações após a queda de Efraim.
LIÇÕES.
1. Devemos nos recusar a participar dos pecados de outros homens, se não compartilharmos o castigo deles. Não se pode tocar o tom sem ser contaminado.
2. Devemos tomar cuidado com o "lugar grande" fora do aprisco do Senhor. O caminho amplo leva à destruição. Homens de firme princípio cristão são chamados às vezes de "estreitos"; mas devemos ousar ser tão estreitos quanto a linha reta da justiça de Deus, e em nenhum momento afastar-nos da liderança do bom pastor.
3. Devemos acalentar a vergonha agora por nossas próprias idolatrias espirituais e romper com todos os ídolos, por queridos, se quisermos ter confiança diante de Cristo em sua vinda. - C. J.
HOMILIAS DE A. ROWLAND
Insensibilidade o resultado da impenitência.
O povo de Israel é aqui designado pelo nome "Efraim". Essa tribo rapidamente se influenciou sob a sombra da grandeza de Josué. Sob esse herói, um de seus maiores filhos, Efraim estava localizado na parte mais fértil da Palestina e, sendo menos exposto do que outras tribos a ataques externos, cresceu em número e riqueza. Quando outro efraimita, Jeroboão, liderou a revolta contra a casa de Davi e se tornou o primeiro rei de Israel, essa tribo, já forte, ficou em primeiro lugar, e seu nome passou a ser sinônimo de Israel. Neste capítulo, as mangueiras exibem os pecados das pessoas em uma série de gravuras. Ele tacitamente pergunta se eles tinham algo a pedir para ficar sem julgamento. Ele provaria para suas próprias consciências a justiça da decisão divina, para que ficassem sem desculpa. Alguma vez vem do trono de Deus, como uma vez veio do monte Sinai, uma voz que apela à consciência humana para confirmar a frase divina: "Diga todo o povo: Amém." Nosso texto mostra uma nação abandonada por Deus - para a quem toda a exposição ruim se mostrou inútil. Sugere uma condição moral semelhante à condição física de algum paciente no qual o cirurgião operou repetidamente; que muitas vezes pediu para ser deixado em paz e de quem, finalmente, com o coração pesado, o amigo gentil e gentil se afasta, dizendo: "É melhor que ele seja deixado em paz agora, pois sua doença é fatal". Esse abandono divino é possível pode ser mostrado em Jeremias 6:30, comparado com Mateus 5:13. Às vezes, Deus parece responder ao desejo do homem por um eco (compare Jó 21:14 com Mateus 25:41). A solenidade do fato de que a insensibilidade segue a impenitência.
I. A aspereza da idolatria. "Associado aos ídolos" implica uma associação vital com eles. Efraim não se separaria dos ídolos e não poderia ser separado deles sem a morte. Três formas de idolatria prevaleceram. Cada um apelou a uma seção distinta do povo, e todos atraíram seus corações de Deus. Os bezerros introduzidos por Jeroboão do Egito eram deificação da "natureza" e tornaram-se nos centros de Gilgal e Betel para reuniões políticas e nacionais. Baal, o deus do sol, era uma deificação do "poder" e era adorado nas montanhas e lugares altos. Ashtaroth, o Astarte dos gregos, a Vênus dos romanos, era adorado nos bosques, à sombra dos quais ritos terrivelmente licenciosos completavam a degradação do povo. Cada um tinha seu próprio culto e seus próprios adoradores. Todos reconhecemos que um ídolo pode existir tanto em nossos pensamentos quanto em nossos olhos. A essência da idolatria é a preferência de qualquer coisa para Deus, de modo a permitir que ela substitua o lugar que ele deve preencher em nossos pensamentos e afetos. O mesmo objeto não tenta a todos nós, nem o mesmo nos atrai em todas as etapas da nossa vida. Na juventude, você pode adorar Astarte; na masculinidade, Baal; e na velhice, os bezerros de ouro. Fala de formas de idolatria prevalecentes na Inglaterra.
1. A idolatria da riqueza. Não aludimos à obtenção de dinheiro, que é possível a um homem que o ganha por sua astúcia e habilidade, por sua indústria e probidade nos negócios. O Senhor lhe deu poder para obter riquezas, as quais ele usa como mordomo de Deus. Descreva quem ganha dinheiro obtendo o objeto da vida. A mentira escolhe um negócio, sem se importar com suas más associações. Ele leva seu coração à miséria e às reivindicações de seus próprios parentes. Ele ignora o padrão de integridade que uma consciência iluminada estabelece. Se uma vantagem é obtida com suborno ou truque, ele não é o homem que a perde por escrupulosidade. Ele não tem tempo para os deveres domésticos, para o trabalho da Igreja, etc; que reivindicam seus esforços. Em resumo, ele dispensa, e sente que deve dispensar Deus de seus planos; e à medida que o hábito cresce, ele se torna "unido aos ídolos", e em sua avariedade dureza, Deus o deixa em paz.
2. A idolatria do prazer não está extinta. Imagine uma jovem apresentada à sociedade, em cujas alegrias ela se vê emaranhada. Simples de coração, como é lúcida, fica insidiosamente ferida pela excitação doentia, pelas horas tardias, pela conversa fútil e inútil de tal existência. Cansada demais para orar, lisonjeada demais para se conquistar, ela esquece aquelas realidades solenes para as quais a vida atual é apenas um vestíbulo, até que, na balança da Justiça Eterna, ela é "pesada na balança e achada em falta". Lenta mas seguramente, sua sensibilidade inicial diminui; e ela, cujo coração foi tocado facilmente, cuja consciência era profundamente sensível, torna-se a mulher endurecida e intrigada do mundo. Ela se junta a ídolos: deixa-a em paz.
3. A idolatria da sensualidade. As salas de entretenimento nas quais os desejos da carne e dos olhos são atendidos são abarrotadas todas as noites por rapazes cuja masculinidade incipiente se deteriora. Lá, e em outros lugares, a bebida exerce uma influência fatal. Sem intoxicação, a vontade é enfraquecida, a memória obscurecida, a imaginação tão excitada que encontra prazer onde, de outro modo, não haveria; e, portanto, o primeiro passo para arruinar costuma ser dado meio conscientemente. Pouco a pouco, o poder da bebida se afirma, até que o autocontrole se esvai e sua vítima não pode viver sem ela; e tão unido aos ídolos está ele que Deus diz: "Deixe-o em paz". Nessas tentações semelhantes, muitos se ressentem da influência santa, até que não a podem sentir; eles estão "duas vezes mortos", "entregues a uma mente reprovada".
II A generosidade da insensibilidade.
1. Sua natureza. "Deixe-o em paz" é o mandamento de Deus para todos que têm falado em seu nome, sendo o profeta o representante deles. Um ministro prega, e muitos sob a influência da verdade são levados ao pensamento e à penitência. Ouve-se como os outros, mas, ao contrário deles, é duro e insensível. Muitas vezes ele disse a si mesmo: "Gostaria de poder ir a um local de culto sem me sentir desconfortável"; e finalmente Deus diz: "Vocês devem. Ministros, deixem-no em paz!" Amigos falavam fielmente com outro, instando-o a orar, implorando a ele, mesmo com lágrimas, que se afastasse do pecado. Às vezes, ele ria da ansiedade deles, às vezes ficava zangado com a interferência deles, desejando sinceramente que não interferissem mais com ele. Agora eles não. Um amigo afastou-se à distância, a voz de outro se acalmou com a morte e outro desistiu de mais esforços em total desespero de sucesso. Deus disse: "Deixe-o em paz". Eventos solenes antes se agitaram ao pensamento, mas agora sua influência se foi. A voz na qual advertiu e pediu é sensivelmente mais fraca e menos ouvida. Para a consciência, Deus disse: "Deixe-o em paz", e agora está dormindo.
2. O pavor dessa condição é visto no fato de que a arte mais nobre do homem se foi. Suponha que sua mão esteja machucada, de modo que você sinta dor noite e dia. Levado ao desespero, você pega um ferro em brasa e queima a carne, destruindo nervos e tecidos sem piedade. A dor cura, a dor se foi. Sim, mas a banda é inútil, e nada pode restaurá-la. Então, você pode lidar com a consciência. Recusando-se a procurar o bom médico quando consciente de seu perigo, você peca deliberadamente contra Deus, e assim a consciência pode ser "queimada como um ferro quente". Observe, também, a agonia de ser deixado em paz. Vemos todas as árvores em um pomar podadas com uma mão impiedosa, mas habilidosa, e nos dizem que elas serão as mais vigorosas e frutíferas no outono. Uma árvore, no entanto, foi deixada intocada pela faca. Por quê? É porque é um favorito? Você vê a resposta na cruz vermelha em seu tronco, que mostra que ela está marcada para ser cortada como uma peneira do solo. Tome outra ilustração. Dois presos são condenados por crimes contra a lei. Aquele, com base em sua juventude e possível reforma, é mandado para casa para o pai castigar, e ele chora. O outro, um criminoso endurecido, é não receber riscas, mas pode ter qualquer coisa que seu apetite anseie. No entanto, todos olham para ele com horror. O fato de ele não receber castigo é ameaçador; pois ele está sob condenação da morte. Que você esteja tão pouco preocupado com pensamentos sérios não é sinal de segurança; pode ser a indicação de que em breve, "sendo passado", você será "entregue a uma mente reprovada". "Hoje, se você ouvir sua voz, não endureça seus corações."
CONCLUSÃO.
1. Dirija-se àqueles que temem que sejam deixados sozinhos. Se o fraco desejo de retornar a Deus ainda persiste, se o medo de ser abandonado por Deus o faz tremer, a maldição ainda não caiu. O Senhor, que é muito lamentável e de terna misericórdia, ainda diz: "Venha agora e raciocine juntos" etc.
2. Aborde os que correm o risco de serem abandonados. Ilustre a posição deles pela história de dois irmãos cruzando uma passagem, ultrapassados por uma tempestade de neve. Um deseja dormir. Ele é arrastado por um tempo pela força física, é pleiteado com sinceridade, mas finalmente é necessário. Ele afunda para descansar; os flocos de neve caem silenciosamente e rapidamente, e nas profundezas ele encontra seu túmulo e dorme o sono da morte. Você pode dizer a todas as boas influências: "Deixe-me em paz", até que Deus coloque seu selo em sua escolha, e diga a todos que possam salvá-lo: "Deixe-o em paz". - A.R.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
Ouça a palavra do Senhor!
Os profetas hebreus se distinguiram de outros políticos e moralistas a esse respeito, de que não dirigiam o povo sob sua própria autoridade ou transmitiam a eles os conselhos de sua própria sabedoria. Era prática deles manter-se em segundo plano e convocar seus compatriotas, na linguagem do texto, "ouvir a palavra do Senhor". Essa linguagem implica:
I. QUE DEUS FALOU AO HOMEM.
1. Isso se opõe à doutrina ateísta, de que não há Deus para falar; e à doutrina epicurista, que os deuses se importam em não se preocupar com os assuntos dos mortais. Também se opõe à doutrina moderna e pseudo-científica, que o universo está tão preso às cadeias da lei física que não há oportunidade para a mente, se houver, que molda e controla todas as coisas para se comunicar com o espiritual. natureza do homem.
2. No entanto, essa crença se harmoniza com a mais alta concepção que podemos formar do Eterno. Recusamo-nos a acreditar que ele, que está presente em toda a sua criação material, está separado da própria natureza mais semelhante à sua.
3. De fato, revelação é uma palavra de Deus para o homem. Os profetas, evangelistas e apóstolos foram tomados por um poder sobrenatural que lhes falou, neles e por eles, a seus semelhantes.
4. O próprio Cristo, a Palavra de Deus, resume em sua pessoa, ministério e sacrifica tudo o que Deus tem de especial interesse e valor para transmitir à mente dos homens.
II QUE O HOMEM ESTÁ SOB A OBRIGAÇÃO DE OUVIR A PALAVRA DE DEUS.
1. A natureza finita e falível do homem necessita de instrução, orientação, encorajamento e advertência divina.
2. Existe no homem uma consciência que atesta a divindade da palavra que ele ouve quando Deus fala.
3. Humildade e reverência estão se tornando para os que assim entram em contato com as declarações da Sabedoria Eterna.
4. Ouvir corretamente envolve uma obediência rápida e alegre. Pois a Palavra de Deus transmite não apenas a verdade especulativa, mas os conselhos práticos mais valiosos a respeito da conduta. Ele recebeu corretamente a palavra de Deus que exclamou: "Fala, Senhor; porque o teu servo ouve!" - T.
Uma controvérsia.
Uma linguagem como essa mostra com que facilidade os escritores inspirados fizeram uso das relações humanas para impressionar as mentes das pessoas com grandes fatos e lições morais. É claro que há uma grande diferença entre as disputas e controvérsias que surgem entre os homens e qualquer questão de estranhamento entre Deus e os homens; contudo, com que vigor e eficácia essa linguagem expõe o pecado humano e a justiça divina!
I. AS PARTES DESTE CONTROLE. De um lado, está um governante legítimo; por outro, assuntos rebeldes. O Governante possui poder infinito; os rebeldes são fracos e sua resistência é vã. O Governante estabeleceu, por sua graça e tolerância, as reivindicações mais fortes sobre a gratidão e o afeto leal de seus súditos; os rebeldes mostraram incrível insensibilidade e obstinação. Esta é realmente uma imagem justa do Deus justo e misericordioso, e dos filhos desobedientes e rebeldes dos homens. Os habitantes da terra, isto é, de Israel, são nesta questão representativos em sua atitude e conduta de uma raça ímpia.
II O fundamento da controvérsia. O profeta, falando em nome de Jeová, acusa Israel de fazer o mal de dois tipos.
1. Imoralidade. As duas grandes classes de dever humano são simplesmente descritas pelos dois termos, verdade e misericórdia. Se os homens são justos e benevolentes ao lidar um com o outro, eles cumprem obrigações morais; pois essas virtudes compreendem todas as excelências que podem ser exibidas na vida e na relação humanas. Mas onde a fé é quebrada e a piedade é retida, os laços da sociedade são afrouxados e sua dissolução começou.
2. Impiedade. "O conhecimento de Deus na terra" é essencial para o bem-estar de uma nação. Onde Deus é desconhecido, onde os homens vivem "sem Deus no mundo", onde seu conhecimento é interrompido, e a geração em ascensão é treinada sem temor de Deus diante de seus olhos - o vício e o crime serão desenfreados e sem controle, e não haverá garantia de ordem social e paz.
III A QUESTÃO DESTA CONTROVÉRSIA.
1. Não pode estar na vitória das rebeliões.
2. Deve estar na manutenção da autoridade e honra divinas.
3. Deveria estar no arrependimento e na submissão dos desleais, e na reconciliação entre os ofensores penitentes e o Deus justamente ofendido.
4. O evangelho é especialmente destinado a encerrar essa controvérsia, de uma maneira honrada a Deus e vantajosa para o homem pecador. "Nós vos imploramos no lugar de Cristo, sede reconciliados com Deus." - T.
Ignorância e destruição.
Todas as classes em Israel foram culpadas de abandonar a Jeová, e todas as classes foram repreendidas com o mesmo pecado. É geralmente o caso em que a rebelião contra um Senhor justo, e a negligência da adoração e devoção sinceras, são exigíveis, se não igualmente, no alto e no baixo, eruditos e ignorantes. E quando ninguém está livre de culpa, ninguém está isento de condenação.
I. A VERDADEIRA RELIGIÃO É BASEADA NO CONHECIMENTO. Idolatria e superstição são compatíveis com a ignorância e são favorecidas pela ignorância. Mas a religião que é só própria ao homem e aceitável a Deus é espiritual e, portanto, inteligente. Se foi esse o caso da economia mosaica, quanto mais o cristão! No Antigo Testamento, o "medo do Senhor" e a "sabedoria" eram os mesmos; no Novo Testamento, somos ensinados que a vida eterna consiste no conhecimento do verdadeiro Deus por meio de seu Filho. Uma religião de assentimento formal ou observância, uma religião de mero sentimento e excitação, é vã. O conhecimento por si só é insuficiente, mas, no entanto, é indispensável ao verdadeiro cristianismo.
II OS ESPECIALMENTE QUALIFICADOS E NOMEADOS COMO MINISTROS DE RELIGIÃO SÃO LIMITADOS A DIFUSAR CONHECIMENTO. Em Israel, os sacerdotes e os profetas parecem ter sido os dois, se não igualmente, os responsáveis pela irreligião e deserção do povo. Os sacerdotes ensinavam o conhecimento religioso por símbolo, os profetas pela palavra da boca. Ambas as ordens eram responsáveis pela negligência desses deveres sagrados e honrados. No novo e espiritual reino de Cristo, não há oficiais que correspondam exatamente aos sacerdotes ou aos profetas dos hebreus. Mas aqueles cujo ministério é especialmente para ensinar, e todos os que, por causa de seus próprios dons e posição, têm a oportunidade de transmitir conhecimento espiritual, devem comunicar a Palavra da vida.
III A rejeição do conhecimento por parte de qualquer pessoa envolve sua própria rejeição por Deus. A falta de conhecimento é ela própria destruição. É a fome da alma através do defeito do alimento espiritual. "Eles morrem sem sabedoria" é a triste lamentação do espectador da delinquência moral e conseqüente destruição. Israel foi rejeitado e punido, foi enviado para um longo cativeiro, por causa de deserção religiosa e impenitência endurecida. E é [uma lei do governo Divino que a ignorância voluntária acarrete deterioração moral. A planta não pode ser levada para a escuridão sem sofrer; sua vitalidade é ao mesmo tempo debilitada e diminui gradualmente até morrer. É assim com a alma; é assim com a nação. Este é um aviso solene para aqueles que amam mais as trevas morais do que a luz. É uma advertência para aqueles que têm a luz que nela andam.
IV A penalidade mais pesada cai sobre aqueles que negligenciam o povo que está deixado no pecado. Embora ele próprio fosse um profeta, Oséias censurava os chamados ao ofício profético que deixavam o povo em ignorância, e os sacerdotes que incentivavam e conduziam o povo em sacrifícios aos deuses dos pagãos. Tais foram ameaçados com o desagrado divino e garantiram que não deveriam mais sustentar ofícios sagrados, mas deveriam ser privados de tudo o que os tornava honoráveis. É sempre verdade que abuso de confiança é pior que negligência de privilégios, e que aqueles que não apenas se desviam, mas também desviam os outros, pois sua culpa é maior, experimentam uma condenação mais severa.
Como pessoas, como padre.
Esta e outras passagens semelhantes mostram a justiça e a imparcialidade com que os profetas inspirados cumpriram o ofício para o qual foram chamados. Nem o medo do padre nem o favor do povo foram autorizados a agir como motivo para impedi-los de falar claramente e de lidar fielmente com as almas dos homens.
I. EXISTE AÇÃO E REAÇÃO ENTRE AS PESSOAS E SEUS LÍDERES RELIGIOSOS. Um ministério espiritual e vigoroso fala lamentavelmente sobre os hábitos morais e religiosos da comunidade, e um ministério formal e egoísta é um cheque ao aprimoramento moral e um obstáculo à purificação nacional. Manifesta-se a importância de garantir a todos os clérigos e professores da comunidade que elevem o tom moral da sociedade. No entanto, é somente aqui e ali que um ministro da religião será encontrado verdadeiramente vivo para Deus no meio de uma sociedade corrupta e mundana. Para o bem e para o mal, professores e ensinados, líderes e liderados, se levantam e caem juntos. "Como pessoas, como padre."
II AS PESSOAS E SEUS LÍDERES RELIGIOSOS SÃO TAMBÉM ADEQUÁVEIS À REGRA JUSTA DE DEUS. Se o vigia for fiel em meio a corrupção e deserção geral, se ele avisar o povo, ele livrará sua alma. Mas se ele deixar de fazer isso, e o povo perecer, o vigia preguiçoso ou infiel escapará, no dia da inquisição e do julgamento? Não! quando o povo for punido por seus caminhos e recompensado por seus atos, os pastores que incentivaram as ovelhas em suas peregrinações e os deixaram perecer no deserto serão vencidos pelas penalidades associadas à negligência pecaminosa e abuso de confiança. Sua posição oficial, mesmo o cumprimento formal de seus deveres oficiais, não os isenta do destino dos infiéis: "Como pessoas, como sacerdote".
INSCRIÇÃO.
1. Que as pessoas valorizem um ministério fiel e prestem atenção às advertências sábias e justas, antes que seja tarde demais.
2. Que os ministros da religião tomem cuidado para que não caiam em hábitos negligentes e prestem seus serviços de maneira superficial e não espiritual, e assim encorajem as pessoas na impiedade.
Sensualidade é ruína.
Embora a linguagem desse profeta sobre a devassidão deva às vezes ser figurada, não temos outra opção a não ser ler essa afirmação em seu sentido óbvio e literal. Evidentemente, a adoração de divindades estrangeiras no norte da Palestina foi acompanhada por ritos licenciosos e hábitos morais degradantes. Neste versículo é apresentada a lei geral de que a indulgência da natureza animal envolve deterioração e destruição mental e moral.
I. A SENSUALIDADE AFETA A MENTE ATRAVÉS DO CORPO. A soberania e a intoxicação já foram e são hoje os dois grandes "pecados da carne". A natureza corporal do homem é tão constituída que essas práticas desarranjam o sistema nervoso e tornam o pecador mentalmente incapaz de muitos dos deveres sérios da vida. Os manicômios lunáticos são povoados por aqueles que perderam seus poderes mentais pelo vício em vinho e em mulheres. E onde o mal não foi tão grande, é, no entanto, suficiente para afetar os poderes de aplicação, a memória e o julgamento.
II A SENSUALIDADE LESTE A MENTE, CONSTANTEMENTE A DIRECIONANDO PARA SIGNIFICAR A GRATIFICAÇÃO CARNAL. O homem apaixonado pelo prazer e constantemente planejando novos meios de gratificação e excitação animal, tem pouca energia de sobra para voos mais altos. Até seus esforços intelectuais estão contaminados com o veneno. se ele é um homem de gênio, o rastro da serpente está sobre suas obras.
III A sensibilidade amaldiçoa a mente com a egoísmo. Tudo o que torna um homem egoísta tira seu coração. As máquinas sensuais tornam-se inclinadas à vã tarefa de satisfazer os apetites corporais. Os viciados em vício não têm espaço em suas almas para impulsos generosos e não têm disposição para se envolver em obras de filantropia e bem público.
IV A sensibilidade indica a mente para receber as influências esclarecedoras e aceleradoras da religião. O cristianismo é uma repreensão ao amante do prazer; pois convoca o homem para uma vida espiritual, impõe serviço espiritual e oferece alegrias espirituais. Quem vive de prazer está morto enquanto vive. Cristo nos chama para mortificar as obras do corpo. Sua religião não é, de fato, ascética; no banquete de casamento em Caná, ele sancionou o amor matrimonial e o uso adequado do vinho. Mas ele não pode tolerar uma vida sensual e declarou claramente que os que estão deprimidos e os bêbados não podem ter lugar em seu reino. Pois tais têm permitido que Satanás tire seu coração, e eles não têm mais nada para dar a Cristo.
INSCRIÇÃO. Que os jovens sejam advertidos contra as armadilhas insidiosas e sedutoras que o mundo estabelece por sua queda e para as quais sua natureza fraca e pecaminosa é muito apta a levá-los; só há segurança pela cruz e pelo Espírito do Santo Salvador.
Abandono.
Efraim é neste livro considerado o representante das tribos do norte, porque era o mais numeroso e poderoso, e parece ter sido o líder na apostasia de Israel. O princípio deste versículo é um que podemos reconhecer como justo, mas sobre o qual seria perigoso, sem autoridade, que o homem errante agisse.
I. O CASO DESCRITO É UMA RESOLUÇÃO DE APOSTASIA E IDOLATRIA. Efraim é representado, não apenas como idólatra, mas confirmado na idolatria. Tendo abandonado o Senhor, Israel foi atrás de deuses estranhos e se uniu a eles como em uma conexão adúltera. Existem aqueles que não apenas caem no pecado, mas se afundam no pecado; que não são apenas tentados, mas se deliciam em ceder à tentação.
II O ABANDONO HUMANO AQUI CONSELHADO. "Deixe ele em paz." Isso pressupõe que muitos esforços para reformar os pecadores foram feitos. De fato, não seria lícito ao homem dar uma direção como essa; mas Deus dá. Por quê? Sem dúvida que o pecador pode ser deixado à sua própria sorte, para colher a conseqüência de seus caminhos pecaminosos. Exposições, pedidos, ameaças, todos falharam; e o homem não pode fazer mais. Está na hora de Deus trabalhar; e ele ensina permitindo que os desobedientes comam o fruto de sua conduta. "O caminho dos transgressores é difícil;" e eles devem andar para saber que é assim.
III OS ABANDONADOS PELOS HOMENS NÃO SÃO ABANDONADOS POR DEUS. A misericórdia dita o tratamento aqui aconselhado. Efraim é "deixado em paz", para que, aprendendo por amarga experiência o mal do pecado, Efraim possa se voltar para o Senhor, e assim procurar e encontrar perdão e aceitação. Os olhos de Deus estão sobre o pecador abandonado, e a mão de Deus está pronta, no momento certo, para ser estendida para libertar e salvar. Para isso, a misericórdia do Soberano, a graça do Salvador, pode ainda valer.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Um povo corrupto e um Deus expositor.
Ouvi a palavra do Senhor, filhos de Israel; porque o Senhor tem controvérsia com os habitantes da terra, porque não há verdade, nem misericórdia, nem conhecimento de Deus na terra. Jurando, mentindo e matando, roubando e cometendo adultério, eles eclodem, e o sangue toca o sangue. " Nos capítulos anteriores, a linguagem do profeta havia sido altamente e um tanto desconcertantemente simbólica. É tanto assim no breve capítulo anterior a isso que passamos adiante. Aqui ele começa a falar com mais clareza e em frases sentenciosas. Do primeiro ao décimo nono versículo deste capítulo, ele repreende o povo e o sacerdote por seus pecados durante os onze anos de interregno que se seguiram à morte de Jeroboão. Ele não menciona, portanto, nem o rei nem sua família. O assunto desses dois versículos é: um povo corrupto e um Deus que expõe.
I. UM POVO CORROMPIDO. O povo é "os filhos de Israel" ou as dez tribos que viviam durante o terrível período de anarquia que se seguiu à morte de Jeroboão II. Sua depravação é aqui representada tanto de forma negativa quanto positiva.
1. Negativamente. "Porque não há verdade, nem piedade, nem conhecimento de Deus na terra." Essas são as grandes virtudes da fonte no universo; e onde não estão, há uma abjeção moral da descrição mais terrível. "Sem verdade!" Um povo sem realidade, não apenas vivendo em ficção, mas sua própria vida uma mentira. "Nem piedade!" Nenhum ato de beneficência foi realizado, e o próprio espírito de bondade foi extinto. Toda ternura e sentimento genial queimaram. "Nem conhecimento de Deus!" O maior, o mais santo e o mais benéfico Ser do universo é totalmente ignorado.
2. Positivamente. A ausência dessas grandes virtudes dá lugar a tremendos crimes.
(1) Há palavrões. "Jurando." Onde Deus é ignorado, toda reverência se foi; os sentimentos de sacralidade nunca podem existir em um coração "sem Deus".
(2) Há falsidade. "E mentindo." Deus é o fundamento de todas as realidades; e o afastamento dele é um universo de mentiras.
(3) Há crueldade. "Matando." O que é vida para um homem que não tem verdade, misericórdia ou conhecimento de Deus? É uma coisa barata e sem valor; e o trabalho do assassino e do guerreiro se torna natural para ele.
(4) Existe desonestidade. "E roubar." Rapina e pilhagem tornam-se abundantes: quem não respeita as reivindicações de Deus terá pouco respeito pelas reivindicações do homem.
(5) há incontinência. "Cometer adultério." As santidades domésticas invadiram e a instituição divina do casamento, indignada.
(6) Há assassinato. "Sangue toca sangue." Uma expressão que significa profusão de matança, como no caso de massacres, insurreições e guerras nacionais. "O sangue toca o sangue;" as correntes de sangue escorrem dos mortos e se misturam. "Foi nessa época que havia muito sangue derramado na coroa: Shallum guiou Zachariah, e Menahem matou Shallum; Pekah matou Pekahiah, e Hoshea matou Pekah; , de modo que a terra foi poluída com sangue (Salmos 106:38); foi preenchida com sangue de uma extremidade à outra (2 Reis 15:16)." Tais são as pessoas corruptas aqui retratadas. Infelizmente, deve haver tanta coisa na Inglaterra moderna como essa imagem horrível e revoltante!
II UM DEUS EXPOSTULANTE. "Ouvi a palavra do Senhor, filhos de Israel: porque o Senhor tem controvérsia com os habitantes da terra." De todas as controvérsias, essa é a mais terrível. Uma controvérsia entre homens e homens, entre indivíduos, igrejas, nações, às vezes é muito terrível, mas nada se aproxima disso.
1. É uma controvérsia justa. Muitas das controvérsias dos homens são muito injustas, mas isso é justo. O grande Governante do universo não tem o direito de contestar profanação, falsidade, crueldade, etc.? Eles são repugnantes à sua natureza; eles são prejudiciais aos interesses de sua criação.
2. É uma controvérsia contínua. Começou com o primeiro pecado, continuou por todas as eras precedentes e agora está mais forte do que nunca.
3. É uma controvérsia desigual. Quais são todos os intelectos humanos para ele? Faíscas ao sol. O pecador não tem argumento para lhe apresentar. Ele não pode negar seus pecados; eles são palpáveis demais e patente. Ele não pode alegar acidentes, pois o pecado tem sido a lei de sua vida. Ele não pode alegar compulsão, pois é livre. Ele não pode alegar algum mérito como compensação, pois não o tem. Não, nesta controvérsia ele deve ser esmagado. "Julian se esforçou bastante contra o Senhor, mas por fim foi forçado a reconhecer, com o sangue levantado no ar: 'Vicisti Galilaee, vicisti!' Tu venceste, ó galileu, tu venceste! "
CONCLUSÃO. Esta controvérsia está acontecendo com você? É realizada no tribunal da consciência, e você deve saber de sua existência e caráter. - D.T.
Uma privação terrível.
"Portanto, a terra se lamentará, e todo aquele que nela habitar definhará com os animais do campo e com as aves do céu; sim, os peixes do mar também serão levados embora. reprove outro; porque o teu povo é como os que lutam com o sacerdote. Portanto cairás de dia, e o profeta também cairá contigo à noite, e destruirei a tua mãe. " Essas palavras nos levam a considerar uma privação lamentável - uma privação que atinge o povo em conseqüência de suas iniqüidades hediondas. Duas observações são sugeridas sobre essa privação.
I. É uma privação de BEM MATERIAL E ESPIRITUAL.
1. De material bom.
(1) Uma privação de saúde. "Todo aquele que nela habita definhará." A estrutura física perde sua elasticidade e vigor, e sucumbe à decomposição e à depressão. "Languish" como um homem moribundo no sofá. O pecado é inimigo da saúde e vigor corporais de homens e nações; minar insidiosamente a constituição.
(2) Privação dos meios de subsistência. "Os animais do campo, e com as aves do céu; sim, os peixes do mar também serão levados." Literalmente, isso se refere a uma daquelas secas que ocorrem ocasionalmente no Oriente e é sempre uma das maiores calamidades. Que homem dependente de criatura é! Os animais do campo, as aves do céu e os peixes do mar podem melhorar sem ele, mas ele não pode viver sem eles. Em quanto tempo o Eterno pode destruir esses meios de sua subsistência! Uma rajada quente de ar pestilento poderia fazer o todo.
2. Do bem espiritual. "Ninguém se esforce, nem reprove outro; porque o teu povo é como os que se esforçam com o sacerdote." O significado parece ser que a culpa presunçosa era tão grande quanto a de quem se recusou a obedecer ao sacerdote ao julgar em nome de Jeová, e que, de acordo com a lei, por essa causa seria morto (Deuteronômio 17:12). Uma das maiores bênçãos espirituais da humanidade é a luta e a reprovação de homens piedosos. As exposições e advertências de amigos, pais e professores cristãos. O que na terra é mais valioso; é tão essencial como estes? No entanto, estes devem ser retirados. "Que ninguém se esforce, nem reprove outro." Chega a hora do pecador quando Deus diz: "Meu Espírito não lutará mais contigo; Efraim se une aos ídolos; deixa-o em paz". Os homens se tornaram tão parecidos com os de cães que as coisas sagradas não lhes devem ser apresentadas; tão suíno que você não deve lançar pérolas para eles (Mateus 7:6).
II É uma privação que leva a uma desgraça terrível.
1. A destruição de padres e pessoas. "Portanto cairás de dia, e o profeta também cairá contigo de noite." O significado é que nenhum tempo, noite ou dia, estará livre do matadouro, tanto do povo como dos sacerdotes. Isso era literalmente verdade para as dez tribos da época. E é verdade em um sentido mais geral e universal. A lei de Deus é que "o mal matará os ímpios"; e está sempre matando-os, sejam eles sacerdotes ou pessoas - leigos ou clérigos. Se eles não são fiéis a Deus, dia e noite, estão sendo mortos.
2. A destruição do estado social. "E destruirei tua mãe", quem era a mãe? O estado israelita. E foi destruído. A Inglaterra é nossa mãe, e nossa mãe será destruída, a menos que banamos o pecado de nosso meio. "- D.T.
Ignorância religiosa.
"O meu povo está destruído por falta de conhecimento; porque rejeitaste o conhecimento, também te rejeitarei, para que não sejas sacerdote para mim; visto que esqueceste a lei do teu Deus, também esquecerei os teus filhos." Essas palavras sugerem três coisas em relação à ignorância religiosa.
I. É DESTRUTIVO. "Meu povo está destruído por falta de conhecimento." A ignorância não é a mãe da devoção, é a mãe da destruição.
1. O que isso destrói? O crescimento da alma em poder, beleza e fecundidade.
2. Como isso destrói? Como a falta de algo pode destruir? Como nada pode fazer mal? A falta de calor e umidade matará o reino vegetal; a falta de ar causará a extinção de toda a vida animal. A alma sem conhecimento de Deus é como uma planta sem calor e umidade; um animal sem a brisa salubre.
II É voluntário. "Porque rejeitaste o conhecimento." Não há culpabilidade em um homem ignorando algumas coisas. Ele pode não ter os meios, o tempo ou a faculdade para a realização específica. Não é assim com o conhecimento de Deus; cabe a ele se ele vai ou não. Ele chega a ele nos objetos da natureza; chega a ele nas deduções necessárias de sua razão; chega a ele nas intuições de sua natureza moral. Além disso, em alguns casos, como os israelitas, chega ao homem por revelação especial. Ele rejeita. A ignorância de Deus é cada vez mais uma ignorância criminal. "Pois as coisas invisíveis dele, desde a criação do mundo, são claramente vistas, sendo entendidas pelas coisas que são feitas, até seu poder eterno e divindade; de modo que elas não têm desculpa".
III É ofensivo a Deus. "Eu também te rejeitarei." Não é antinatural ou não filosófico supor que a condição do homem que ignora sua existência deve ser até o último grau ofensiva para ele. Por isso, ele retribui.
1. Para eles mesmos. "Eu também te rejeitarei" etc.
2. Para seus filhos. "Eu também esquecerei seus filhos." É uma lei divina que brota da constituição da sociedade que as iniqüidades dos pais serão visitadas em seus filhos. Os pais não podem cometer erros sem ferir os filhos. - D.T.
Prosperidade secular.
"Como eles foram aumentados, assim pecaram contra mim; portanto mudarei a sua glória em vergonha." O "aumento" referido no texto é provavelmente um aumento no número da população. Israel havia se tornado um povo numeroso. Mas também pode se referir ao aumento da riqueza; esta é a aplicação que faremos dela e observe três pontos.
I. PROSPERIDADE SECULAR CONSIDERADA PELOS MALHADOS. Eles eram um povo idólatra e rebelde, mas ficaram ricos. Suas terras produziram abundantemente e suas mercadorias eram prósperas.
1. Este é um fato comum. Os homens maus, em todas as idades desde o início, não só tiveram sucesso no acúmulo de riqueza, mas, em regra, têm sido mais prósperos que seus contemporâneos. Duas coisas podem explicar esse fato.
(1) Sua seriedade secular. O bem material é a única coisa que preenche e dispara uma alma não regenerada, e para isso ele trabalha com força e força. Quanto mais sincero um homem estiver em qualquer atividade (suas aptidões são iguais), mais bem-sucedido. O mero homem mundano é "fervoroso" nos negócios.
(2) Sua inescrupulosidade moral. Eles não têm alto senso de honra, regras invioláveis de direito, senso oscilante de responsabilidades morais. Portanto, eles não rejeitarão o fraudulento e o falso se os servirem em seu curso. Fraude e falsidade são talvez os principais fatores para se fazer fortuna. Não é de admirar, então, que os iníquos fiquem ricos.
2. Este é um fato tentador. Homens de verdade incorruptível, honestidade e alta devoção, em todas as épocas, ficaram perplexos e angustiados com esse fato. "Por que os ímpios prosperam?" Esse tem sido o quebra-cabeça deles.
II PROSPERIDADE SECULAR ABUSADA PELOS WICKED. "Como eles foram aumentados, eles pecaram contra mim." A riqueza tem um poder maravilhoso, para o bem ou para o mal. Com ele, o verdadeiramente generoso e santo pode ampliar o império da inteligência espiritual e promover a causa da felicidade humana; e com isso os iníquos podem aumentar a corrupção e aumentar a maré da depravação humana. Nas mãos da riqueza perversa pode:
1. Promover a injustiça. A riqueza dá ao homem o poder de confundir a causa da justiça, atropelar os direitos humanos e oprimir os pobres e os inocentes. A riqueza engorda o despótico na natureza humana.
2. Promova a sensualidade. Ela fornece meios para inflamar as baixas paixões da natureza humana e mimar os apetites brutais. Tende a enterrar a alma no fluxo quente e cintilante das paixões animais.
3. Promova o ateísmo prático. O homem que tem abundância das coisas desta vida, e que não tem o temor de Deus em seu coração, certamente mergulhará em um esquecimento absoluto do Autor de todo o bem. Assim, então, "como eles foram aumentados, eles pecaram contra mim". Um fato terrível isso.
III PROSPERIDADE SECULAR RUINOSA PARA OS MORTOS. "Portanto, mudarei a glória deles em vergonha." Vou tirar-lhes tudo o que agora se gloriam, toda a sua prosperidade mundana, e, em vez disso, lhes envergonharei. Apagarei todas as luzes que acenderam e que brilham ao seu redor, e haverá trevas. Vou trazê-los à miséria e ao desprezo. "Tolo, esta noite tua alma será exigida de ti." "Vi os ímpios em grande poder e se espalhando como uma árvore verde. No entanto, ele faleceu e eis que não era: sim, eu o procurei, mas ele não foi encontrado."
"Hoje ele apresenta as tenras folhas de esperança, o amanhã floresce, e carrega suas honras vermelhas: o terceiro dia vem uma geada, uma geada que mata: amadurece - morde sua raiz, e então ele cai, como eu. "
(Shakespeare)
D.T.
Alimentando-se do pecado.
"Eles comem o pecado do meu povo e põem o coração na iniqüidade." O Dr. Henderson apresenta estas palavras: "Eles devoram a oferta pelo pecado do meu povo". "Os sacerdotes devoraram avidamente o que o povo trouxe para a expiação de seus pecados; e, em vez de tentarem acabar com a iniquidade abundante, apenas desejavam que aumentasse, a fim de poderem lucrar com a multidão de vítimas apresentadas para sacrifício." " Os sacerdotes viviam da carne do sacrifício (veja Levítico 6:26), e quanto mais eles tinham isso, mais ficavam satisfeitos. Mas isso aumentou com o aumento dos pecados do povo: quanto mais o povo pecava, mais ofertas pelo pecado; e quanto mais ofertas pelo pecado, mais banquetes sacerdotais. Então eles "dedicam seu coração à iniqüidade". Ou seja, eles ansiavam por seu aumento; eles tinham interesse no crescimento do pecado no país, de modo que, na verdade, sem figura, eles se alimentavam do pecado do povo. "Quanto mais pecados", diz um expositor antigo, "mais sacrifícios e, portanto, eles não se importavam com o quanto as pessoas eram culpadas de pecar. Em vez de alertar as pessoas contra o pecado pela consideração dos sacrifícios, o que lhes mostrava o pecado ofensivo era para Deus, uma vez que acrescentava tal expiação, eles encorajavam e encorajavam o povo a pecar, uma vez que uma expiação podia ser feita com uma despesa tão pequena.Portanto, eles se exaltavam dos pecados do povo e ajudavam a manter o que eles deveriam ter derrotado. " Agora não há homens que se alimentem e menos dos pecados do povo? Achamos que esses homens podem ser encontrados.
I. EXISTEM HOMENS NO MUNDO ECLESIÁSTICO. Há uma classe de eclesiásticos que vivem em palácios, se saem sumptuosamente todos os dias e rolam em carros de opulência, que professam ser os principais ministros daquele que não fez reputação, assumiu a forma de servo e que , quando na terra, não tinha onde repousar a cabeça. O que é que sustenta esses homens, mantém a enorme impostura? Simplesmente o "pecado do povo". Sua credulidade, sua ignorância, sua servidão, sua superstição. Deixe esses pecados morrerem, e esses hierarcas lindos e pletóricos terão que tirar seu esplendor, viver de maneira humilde e trabalhar como homens honestos ou passar fome. Conta-se uma história de um prelado na época de Carlos V., que convidou seus amigos para sua casa e preparou um banquete hospitaleiro do qual não participariam. "O que!" disse ele: "você não vai comer guloseimas que são compradas a um preço tão caro? A carne que eu preparei para você é como me custar as dores do inferno". O prelado achava que ele era um impostor sacerdotal, deturpando o Homem das dores e negligenciando vergonhosamente seu dever.
II EXISTEM HOMENS NO MUNDO COMERCIAL. Há homens que se interessam pelo pecado da intemperança - cervejeiros, destiladores e traficantes de bebidas alcoólicas. Eles vivem do pecado da intemperança e se levantam em forte antagonismo contra qualquer esforço para enfraquecer seu poder ou limitar sua influência. Há homens que se interessaram pelo pecado da guerra. O pecado da guerra! A frase é infinitamente fraca demais. A guerra compreende todos os pecados. É a totalidade de todas as abominações. No entanto, os fabricantes de armaduras e navios de guerra e os comerciantes dos instrumentos e equipamentos dos combatentes vivem desse pecado. Eles saudam toda sugestão de guerra. O primeiro gemido do leão infernal cai como música em seus ouvidos gananciosos.
III EXISTEM HOMENS NO MUNDO PROFISSIONAL. O que o advogado faria sem chicaneries, violações de contrato, furtos, violações, seduções e todo tipo de imoralidades e crimes sociais? O que jornalistas populares fariam se não houvesse escândalos, tragédias, crimes ou propagandas fraudulentas? O que seria do romancista sensacional se não houvesse amor pecaminoso nas pessoas pelos horríveis e pelos prurientes?
CONCLUSÃO. Ai! que os homens são pecadores, mas infelizmente! mil vezes mais, para que os homens se alimentem do pecado! Aqui está a grande obstrução às reformas morais. Destrua um pecado popular e você destrói o meio de vida de centenas e a pompa e esplendor de muitos. Como o pecado deve ser afastado da flora do mundo? Quem destruirá esta obra do diabo? Graças a Deus, temos a resposta!
A influência recíproca do sacerdócio e das pessoas.
"Haverá, como pessoas, como padre." Embora talvez a tradução de Keil e Delitzsch - "Portanto, aconteça tanto com o povo quanto com o padre" - possa dar a idéia literal, tomo as palavras como estão, que se tornaram um provérbio: "Como pessoas, como sacerdote." Em vez de adotar a idéia principal das palavras, viz. que a posição e a riqueza dos sacerdotes não os isentariam de compartilhar o mesmo destino que o resto da nação, destacaria por um momento a idéia da influência recíproca do sacerdócio e do povo. E faço duas observações gerais sobre essa ideia.
I. HÁ ALGUMAS VEZES UMA INFLUÊNCIA RECIPROCAL DESGRAFÁVEL.
1. É uma desgraça para um verdadeiro sacerdote tornar-se como o povo. Um verdadeiro padre - isto é, um padre criado por Deus - é um homem acima da média em cérebro, coração, ser, cultura, inteligência e virtude. Quem não está acima da média não é sacerdote; ele está fora de seu lugar. Um padre é um homem para moldar, não para ser moldado; controlar, não encolher; liderar, não ser liderado. Seus pensamentos devem afastar os pensamentos das pessoas, e seu caráter deve comandar a reverência deles. Às vezes, ou com muita freqüência, você vê padres se tornarem como o povo - maldosos, sórdidos, rastejantes. Há homens que se chamam sacerdotes que são meras criaturas do povo. O verdadeiro padre é o príncipe do povo; seu ministério é um "sacerdócio real".
2. É uma desgraça para o povo tornar-se como um mau padre. Há padres de natureza esbelta, capacidade fraca, religião sensual, cujas simpatias são exclusivas, cujas opiniões são estereotipadas, cujo espírito é intolerante. Que vergonha para as pessoas que se permitem tornar-se como um padre! E, no entanto, a transformação é bastante geral. Quantas vezes nos encontramos em um círculo social com aqueles que representam o espírito miserável de seu pequeno sacerdote!
II Às vezes, há uma influência recíproca honrosa.
1. É honroso quando as pessoas se tornam como um verdadeiro padre. Quando eles capturam seu amplo espírito, acalentam seu pensamento de acelerar a alma e alcançam seus objetivos elevados, quando se sentem um com ele nos interesses espirituais e nas atividades cristãs.
2. É honroso para o verdadeiro sacerdote quando ele consegue fazer as pessoas como ele. Ele pode sentir uma exultação devota ao mover entre eles que seus corações morais batem em uníssono com os dele, que suas vidas são definidas com a mesma nota-chave, que eles têm uma só mente e um coração em relação ao grande objetivo de vida.
"Venero o homem cujo coração é quente, cujas mãos são puras, cuja doutrina e cuja vida coincidente exibem uma prova lúcida de que ele é honesto na causa sagrada. Para isso, presto mais do que mero respeito, cujas ações dizem que se respeitam."
(Cowper)
D.T.
Uma aliança profana e um abandono justo.
"Efraim se une aos ídolos: deixe-o em paz." "Efraim", a mais poderosa das dez tribos, é freqüentemente usada pelos profetas para Israel. Observe brevemente duas coisas.
I. UMA ALIANÇA NÃO-SANTA. "Efraim se une aos ídolos", é soldado a eles; seu coração está enraizado neles. O que é um ídolo? Madeira esculpida, pedra ou metal moldado, criaturas vivas, córregos fluidos ou esferas celestes? Não. Essas são meras representações de ídolos. O ídolo de um homem é o objeto supremamente amado, qualquer que seja esse objeto. Ouro, fama, beleza, poder, prazer - qualquer que seja o coração, esse é o ídolo. Aqui em nossa Inglaterra condenamos o politeísmo, mas somos abundantes em politeístas. Os homens têm tantos ídolos aqui quanto objetos de amor supremo, e são muitos. Milhares de ingleses se juntam aos seus ídolos; eles estão acorrentados a eles pelos laços de seus mais fortes amores e hábitos.
II UM ABANDONO JUSTO. "Deixe ele em paz." É um caso sem esperança. Não perca mais tempo com argumentos e aparelhos morais. O tempo chega com todo pecador quando ele é abandonado, seu caráter é estereotipado e sua destruição é estabelecida. Deus diz à providência: "Deixa-o em paz" - não o perturbe; à consciência: "Deixe-o em paz;" para o Espírito: "Deixe-o em paz". Quando Deus abandona a alma, tudo acaba; quando a fonte se recusa a derramar suas águas, a corrente seca; quando o sol se recusar a viajar no horizonte, toda a natureza morrerá.
Justiça retributiva.
"O vento a prendeu em suas asas, e eles se envergonharão por causa de seus sacrifícios." O significado simples disso é que Israel será levado para longe de sua terra, repentina e violentamente, como pelos ventos do céu. Há justiça retributiva no universo. Os homens demoram a discernir isso, e freqüentemente se move de maneira tão silenciosa e secreta que ilude a visão sombria dos iníquos. Ainda existe, e funciona como a tempestade; pode dormir silenciosamente nos céus por algum tempo, mas entrar em tempestade e fúria, mais cedo ou mais tarde. O versículo nos leva a notar duas coisas em relação a essa justiça retributiva.
I. SEU EMBLEMA. É aqui comparado ao "vento". Por que é como "vento"?
1. Na sua agitatior. O vento é um distúrbio ou uma agitação da atmosfera. A condição média do ar é silêncio e serenidade. A condição normal do governo Divino é quieta, não tem tempestade onde não há maldade. O crescente calor do pecado o perturba tanto que muitas vezes se transforma em uma fúria devastadora, é como "vento".
2. Na sua violenta. Muitas vezes há um poderoso poder no vento. Às vezes "rasga as montanhas e quebra em pedaços as rochas". Ele derrubou as "montanhas pelas raízes"; "quebrou os cedros, os cedros do Líbano, e abalou o deserto". Cambises estando uma vez no deserto com os soldados, um vento forte e violento quebrou e enterrou milhares deles na areia. Quem pode resistir à justiça retributiva quando ela surge em seu poder? "O vento a prendeu em suas asas." A justiça vingativa prende a vítima e a leva embora - seja um indivíduo, uma nação ou um mundo - à medida que as tempestades carregam a palha.
II SEU EFEITO. "E eles terão vergonha por causa de seus sacrifícios." A vergonha - vergonha moral, o elemento principal no inferno da alma - sempre chega à vítima da justiça retributiva.
1. Existe a vergonha da decepção. Todos os planos quebrados, todos os propósitos frustrados, todas as esperanças destruídas. "Não me envergonhe da minha esperança", disse David.
2. Existe a vergonha da exposição. Os ímpios sempre vivem em máscaras; eles sempre parecem ser o que não são; eles são necessariamente hipócritas. A justiça retributiva tira a máscara e expõe seus corações em toda a sua repulsa sujeira.
3. Existe a vergonha do remorso. Esta é a vergonha mais ardente de todas. Ele envia seus fogos para o centro do ser humano e incendeia todos os nervos morais.
CONCLUSÃO. Preste atenção, filhos maus dos homens; não deixe que a atual quietude da sua atmosfera o engane; seus pecados estão gerando um calor que deve, mais cedo ou mais tarde, perturbar os elementos a seu respeito, de modo a causar sua ruína e enchê-lo de "vergonha e confusão de rosto".
"Um ano terminou. Deixe o homem bom fazer uma pausa,
E pense, pois ele pode pensar, em todo o seu crime
E labuta e sofrimento. A natureza tem suas leis
Isso não comprometerá a infração; em todos os tempos, todas as circunstâncias, todos os estados, em todo clima,
Ela segura no alto a mesma espada vingativa;
E, sentado em seu trono sem limites, sublime,
Os frascos de sua ira, com justiça armazenada, Devem, em seu próprio bom momento, tudo o que mal será derramado. "
(James Gates Percival)
D.T.
HOMILIES DE J. ORR
A controvérsia do Senhor.
Deus teve uma controvérsia com os habitantes da terra. A parte essencial da acusação foi que eles o abandonaram. "Não há conhecimento de Deus na terra." Conseqüentemente-
I. UM TRANSMISSOR MEDO DE IMORALIDADE.
1. Com o conhecimento de Deus, também havia partido "verdade e misericórdia" (Oséias 4:1). "Verdade" e "misericórdia" ou "bondade" são princípios fundamentais da moral. A subversão deles é a subversão da moralidade em seus fundamentos. Essas virtudes fundamentais, no entanto, haviam sido subvertidas em Israel. A moralidade nunca se mostrou capaz de se sustentar em divórcio com a religião. O vínculo que liga o homem a Deus é também o vínculo que o vincula à prática das virtudes morais. Cortar esse vínculo é deixá-lo à deriva. Aquele que ignora a obrigação primordial - que para o Criador - provavelmente não terá muita consideração por nenhum outro.
2. O resultado foi uma terrível disseminação da corrupção. "Jurando, mentindo e matando" etc. etc. (Oséias 4:2). A impiedade seguiu seu curso sem controle. Ele produziu seus frutos naturais de rapina, desonestidade, licenciosidade, palavrões, tumultos e assassinatos. A sociedade parecia dissolvida. A irreligião é o inimigo, não apenas da moralidade privada, mas da ordem social. Tende à divisão, à anarquia, ao desrespeito geral à lei e aos direitos.
II JULGAMENTOS GRAVES NA TERRA. "Portanto, a terra chorará", etc. (Oséias 4:3). O pecado do homem, em seus efeitos, não se limita a si mesmo ou à sua espécie. Ela transborda na criação animada e inanimada.
1. O chão foi amaldiçoado a princípio pelo bem do homem (Gênesis 3:17).
2. É degradado por ser obrigado a sustentar o pecador e a servir como instrumento de seus vícios.
3. É visitado em sua conta com pragas, secas e fomes (Amós 4:6).
4. É assolado e oprimido e sofre com sua negligência, seu mau uso e suas devastações implacáveis.
5. A criação animal compartilha dessas calamidades, além de sofrer muito diretamente com o cruel tratamento do homem. Assim, sob muitos aspectos, a criatura é sujeita à vaidade (Romanos 8:19). A consideração deve aumentar nosso senso de enormidade do pecado.
III ABORDANDO A RUÍNA À NAÇÃO. (Oséias 4:4, Oséias 4:5) Uma nação no estado moral acima descrito não pode escapar por muito tempo da punição. "Está quase amaldiçoando" (Hebreus 6:8). Sua destruição acelera rapidamente. "Onde quer que a carcaça esteja, as águias serão reunidas" (Mateus 24:28). O julgamento que cairia sobre Israel seria:
1. Claro. "Contudo, ninguém se esforce, nem reprove outro", etc. (Oséias 4:4). O que as pessoas deveriam fazer era não lutar um com o outro, mas cessar de se esforçar com Deus. Mas esse era um remédio que provavelmente não seria adotado. Um espírito obstinado, presunçoso e contumaz se apossara deles; eles eram "como os que lutam com o padre" - uma expressão proverbial para a maior contumação (cf. Deuteronômio 17:12). É inútil que os iníquos repreendam, repreendam ou censurem uns aos outros pelas misérias que os superam enquanto o arrependimento para com Deus é adiado. Essa é a primeira e grande necessidade.
2. repentino. "Portanto, cairás de dia", etc. (Oséias 4:5). Pessoas e profeta cairiam continuamente, noite e dia, até que tudo fosse destruído. Mas parece haver alusão também à rapidez com que a calamidade desceria. O "dia" de sua prosperidade (Oséias 2:11) terminaria subitamente; uma "noite" de terrível escuridão seria bem-sucedida. Esta noite seria especialmente sombria para o "profeta" - ele que alegou ser um "vidente". Suas previsões desacreditavam, sua reputação desaparecia, suas charlatanias expostas, suas visões extintas em sangue, ele e seus idiotas pereciam miseravelmente juntos. "Os cegos lideram os cegos" e ambos finalmente "caem na vala" (Mateus 15:14).
3. Complete. A nação inteira seria destruída. "Tua mãe" (Oséias 4:5). - J.O.
Padres e pessoas.
O profeta se dirige nesta seção aos sacerdotes e ao povo, mas principalmente aos sacerdotes, a quem ele considera como os principais responsáveis pela deserção do povo.
I. Padres e pessoas iguais na rejeição do conhecimento de Deus. (Oséias 4:6)
1. A aderência do conhecimento de Deus. Israel possuía esse conhecimento de Deus uma vez. Não o possuía agora. Havia pouco conhecimento correto do caráter de Deus, da Lei de Deus e dos tratos graciosos do passado de Deus. Jeová era considerado praticamente um dos Baals. Desprovidos das idéias corretas de sua espiritualidade, santidade e exigências morais, as pessoas em seus pecados não sentiram o quão longe estavam se perdendo. As idéias certas sobre esses assuntos dificilmente poderiam penetrar em mentes cheias de vinho, prostituição e ritos profanos do culto a Baal e Astarte. Em nossa própria terra de Bíblias e igrejas, que densa ignorância de Deus e das coisas divinas pode prevalecer, se o assunto for investigado!
2. Causas dessa falta de conhecimento. O conhecimento de Deus foi perdido, não por qualquer falha da parte de Deus em não dar os meios de conhecimento, ou em não inculcar suficientemente às pessoas a importância de usar os meios. Deus dera ao povo uma lei (Oséias 8:12); ele havia imposto aos levitas o dever de ensinar e promover o conhecimento de seus requisitos (Deuteronômio 33:10; Malaquias 3:5 ); ele havia imposto o mesmo dever aos pais (Deuteronômio 6:6); ele havia avisado todos os perigos da desatenção e do esquecimento. Como, então, veio o conhecimento a ser perdido?
(1) Os padres falharam no ensino (cf. Malaquias 2:8). Uma grave responsabilidade recai sobre os professores de uma nação. Se eles são fiéis no dever, o conhecimento de Deus nunca pode ser absolutamente perdido. Se eles não ensinam, é certo que um grande número sempre permanecerá sem instrução. O exemplo deles influencia os outros.
(2) O povo se lembrou. Os padres haviam rejeitado (ou desprezado) o conhecimento; o povo havia esquecido a lei do seu Deus. A infidelidade dos professores professos não exonera totalmente aqueles que eram negligenciados. Eles tinham outros meios de conhecimento. Se eles tivessem sido diligentes em preservar o conhecimento que possuíam e transmiti-lo por cuidadosa instrução dos pais (Salmos 78:4), isso, auxiliado pelo estudo da própria Lei, mantiveram vivo o verdadeiro conhecimento e salvaram a nação. Somos responsáveis pelo uso que fazemos de oportunidades escassas.
(3) A causa do fracasso em ambos os casos foi moral. Nem sacerdotes nem pessoas se preocupavam em manter Deus em seu conhecimento. Foi assim que eles perderam o conhecimento dele (cf. Romanos 1:21, Romanos 1:28). A partida do coração de Deus vem primeiro. Existe então a indisposição de ouvir sobre ele ou aprender sobre ele. Assim, o conhecimento dele se perde. Essa ignorância é culpada.
3. Os efeitos fatais dessa falta de conhecimento.
(1) As pessoas foram destruídas. "Meu povo está destruído por falta de conhecimento." Eles se destruíram. Quantos são assim destruídos que, se tivessem sido corretamente ensinados na juventude, poderiam agora ter sido os principais no serviço de Deus! Pais, professores, ministros, não podem refletir seriamente sobre a medida de suas responsabilidades (cf. Ezequiel 3:17; Ezequiel 33:1 ) Devemos ensinar aos homens o caminho da salvação, se esperamos que eles o encontrem ou caminhem nele (Atos 10:6, Atos 10:33; Atos 16:17, Atos 16:31).
(2) Deus rejeitou aqueles que o rejeitaram. "Eu te rejeitarei, para que você não seja sacerdote". Lugar, cargo, honra, oportunidade de utilidade serão tirados de nós se os empregarmos mal (Provérbios 2:5, Provérbios 2:16).
(3) As crianças foram perdidas pela infidelidade dos pais. "Eu vou esquecer seus filhos."
II Padres e pessoas iguais no pecado. (Oséias 4:7, Oséias 4:8) Os pecados mencionados são orgulho e cobiça.
1. Orgulho era o pecado do povo. "Como eles foram aumentados, eles pecaram contra mim." Esse é o perigo da prosperidade. "Jeshurun encerou gordura e chutou" (Deuteronômio 32:15). O coração se torna altivo e se rebela diante das restrições da Lei Divina. Moisés predisse o perigo e advertiu contra ele (Deuteronômio 8:10). A retribuição corresponderia em caráter ao pecado. "Vou transformar a glória deles em vergonha."
2. A cobiça era peculiarmente o pecado dos sacerdotes. "Eles comem o pecado do meu povo", etc. A referência é à carne das ofertas pelo pecado, ou, mais geralmente, às receitas derivadas de transgressões (dinheiro de expiação, etc.). Os padres prostituíram seu sagrado ofício para obter lucro. Ficaram satisfeitos com a iniqüidade do povo, se isso lhes proporcionou mais renda (cf. a venda de perdão pelos romanos, etc.). É vergonhoso, sob quaisquer circunstâncias, buscar lucro, conivendo com o pecado.
III PADRÕES E PESSOAS IGUALMENTE NA PUNIÇÃO DO PECADO. (Oséias 4:9) "Como pessoas, como sacerdote." É difícil dizer quem exerce maior influência sobre o outro, padre ou povo. As pessoas são prontamente corrompidas por seus líderes. Os líderes, por outro lado, estão aptos a tomar o tom da comunidade. Eles agem e reagem, e tendem a um nível moral. Igualmente em pecado, sacerdotes e pessoas são igualmente punidos. "Eu os punirei", etc. O castigo seria:
1. Congratula-se com a natureza do pecado. "Eles comerão e não terão o suficiente", etc. Para a abundância, haveria escassez substituída; a ganância encontraria sua recompensa em não ter o suficiente para satisfazer; a nação que se vangloriava de seu aumento seria reduzida em número. Esse é o caráter geral dos castigos de Deus.
2. Em parte forjada pelos próprios pecados. O pecado parece ser seu próprio vingador. Luxo e desperdício levam à pobreza. A ganância do padre se supera, e leva ao altar sendo abandonado, e o escritório mantido em desprezo (Juízes 17:9, Juízes 17:10; 1 Samuel 2:36). O apetite mimado se torna tirano e atormentador. A licenciosidade diminui a população.
3. Preparado por paixão. "A soberba, o vinho e o vinho novo tiram o coração." "Quem os deuses desejam destruir, primeiro enlouquecem." A paixão precede a desgraça. O.
Fatuidade do pecado.
O povo se separou do conhecimento do verdadeiro Deus e se tornou possuído por um espírito de prostituição. Veja os efeitos.
I. ELES OCIDENTAIS APÓS PESSOAS SEM SENTIR. "Meu povo pede aconselhamento às suas ações e sua equipe lhes declara" (Oséias 4:12). O espírito do pecado é um espírito de "erro". Isso rouba aos homens seu melhor julgamento. Nenhum limite pode ser colocado nas andanças da mente sob sua influência. A adoração a um "estoque" é bastante absurda, mesmo quando o devoto não conhece melhor. Mas o fato de Israel, que "já foi iluminado" e conhecia o verdadeiro Deus, deveria voltar para "estoques" e "cajados", foi um exemplo singular de fantasia. Quando a alma abandona a Deus, não há como antecipar que mania ela adotará, que "truques serão seguidos" (as loucuras da sociedade, a credulidade do ceticismo etc.).
II ELES CAIAM VÍTIMAS À SUPERSTIÇÃO. "Eles se sacrificam no topo das montanhas, etc." (Oséias 4:13). Eles atribuíram uma importância supersticiosa às montanhas, colinas, árvores, bosques etc.; em conexão com As montanhas os levaram para mais perto do céu (Números 22:41; Números 23:14, Números 23:28); a sombra das árvores os encheu de admiração, a verdadeira religião liberta da superstição, a irreligião deixa os homens uma presa. Sentimentos de natureza supersticiosa se tornam com muitos substitutos da religião. Eles procuram, nos acompanhamentos materialistas da adoração, uma satisfação que a própria adoração não lhes daria (altares, ritual, melancolia arquitetônica, vestimentas, etc.).
III ELES COMEÇARAM A GRANDE IMORALIDADE. "Portanto, suas filhas cometerão prostituição, e seus cônjuges [nora] cometerão adultério" (Oséias 4:13). As seduções do lugar, o caráter da adoração e o comportamento emocionante que se dava no altar abriram caminho para práticas obscenas. Estes foram incorporados como parte da maioria dos cultos pagãos. O coração que rejeitou o temor de Deus é preparado com muita avidez para a conduta licenciosa. A luxúria é uma das formas mais comuns de pecado.
IV ELES PODEM EXEMPLO MAU PARA OS SEUS JUNIORES. "Não punirei suas filhas" etc. etc. (Oséias 4:14). A conduta desinteressada dos pais em ir aos altares públicos com mulheres imorais tornou impossível culpar com muita severidade a geração mais jovem, que simplesmente seguiu o exemplo dado pelos mais velhos. Assim, a corrupção foi propagada, e os atos mais descarados foram ostentados à luz do dia aberto.
V. Eles trouxeram para si mesmos a vingança de Deus. "Portanto, as pessoas que não entenderem cairão" (Oséias 4:14). A origem de tudo foi o não entendimento. Eles são destruídos por falta de conhecimento (Oséias 4:6). - J.O.
Aviso a Judá.
Judá ainda não havia caído tão baixo quanto Israel. Ela estava, no entanto, longe de ser inocente. Seus príncipes eram como aqueles que removem o limite (Oséias 5:10). Ela está incluída com Israel nas ameaças a seguir (Oséias 5:5, Oséias 5:10, Oséias 5:14; Oséias 6:4, Oséias 6:11). "O povo ainda foi corrupto" é o testemunho da história (2 Crônicas 27:2). Ainda assim, seu caso não era tão desesperador, mas esse julgamento poderia ser evitado pelo arrependimento oportuno. Ainda havia "alguma coisa boa" em Judá para trabalhar; algo para apelar. O profeta pede que ela aceite o aviso do reino irmão: "Não vades a Gilgal, nem subas a Beth-Avon [Betel]" etc. etc. (Oséias 4:15) . Judá deve ser avisado -
I. PELA INTRACTABILIDADE DE ISRAEL. (Oséias 4:16) "Israel é intratável como uma novilha intratável." Ou seja, a nação havia se mostrado indisciplinada, obstinada, refratária, retrocedente, intratável. Nada que Deus pudesse fazer induziria a andar silenciosamente em seus caminhos. Esta é uma imagem do temperamento natural e não renovado. "Não está sujeito à Lei de Deus, nem de fato pode ser" (Romanos 8:7). Em Judá, também, esse temperamento estava começando a se mostrar. Israel logo teria liberdade suficiente, e mais do que desejava. "Agora o Senhor os alimentará como um cordeiro em um lugar amplo." A intratabilidade brota de um falso desejo de liberdade. Isso considera o jugo de Deus um cativeiro. O castigo corresponderia: Deus aliviaria o povo de seu jugo, mas os aliviaria ao mesmo tempo do cuidado e proteção que gozavam como sua nação.Deixando, em uma condição de dispersão, para perceber seu desamparo, aprenderiam ansiar pelo jugo que eles haviam desprezado.
II PELA OBDURACIA DE ISRAEL. (Oséias 4:17) Obduracy é definido como o estado que implica "uma total desconsideração dos chamados e avisos divinos e uma insensibilidade à sua importância" (Miller). Este é o estado ao qual a intratabilidade tende. Em Israel já havia sido alcançado. "Efraim se une aos seus ídolos; deixe-o em paz."
1. A alma tem seus ídolos - seus objetos terrenos, que coloca no lugar de Deus.
2. Chegou a hora de haver uma soldadura da alma nos objetos de sua busca pecaminosa, que mais críticas são inúteis.
3. Quando esse estágio é alcançado, Deus "deixa em paz". Ele deixa de protestar. Ele a abandona aos seus cursos pecaminosos. A consciência é silenciosa. O Espírito deixa de se esforçar. Essas palavras terríveis, "deixe em paz", são a sentença de morte da alma. Alter isso, não há recuperação. Quão solene é a advertência para Judá - e para nós!
III Pela degeneração moral de Israel. (Oséias 4:18) Tudo no reino havia se estragado, degenerado, corrompido - como o vinho azedou. A palavra hebraica significa literalmente "desviar". A vida, quando desviada das extremidades direitas, rapidamente degenera. O mesmo acontece com presentes e bênçãos. A terra está mal lavrada; seus frutos são desperdiçados em gula e devassidão; a saúde degenera através do desperdício dos poderes da vida em devassidão; banquetear-se com mero animalismo etc. Esse era o estado em que Israel havia entrado. "Seus governantes [escudos] amaram, amaram, vergonha". Eles adoravam vergonha, e a impressão de vergonha estava neles. O espetáculo deve impedir Judá de seguir seus passos.
IV PELA EXPERIÊNCIA DE ISRAEL DA FUTILIDADE DE CONFIANÇA NOS ÍDOLOS. (Oséias 4:19) A destruição estava prestes a cair sobre a nação. A tempestade os levaria embora em suas asas. Um destino
(1) veloz;
(2) violento;
(3) sem resistência;
(4) dispersivo.
Então seria manifesto como seus ídolos estavam impotentes para ajudá-los. Eles teriam vergonha dos sacrifícios que lhes haviam oferecido. Um dia os ímpios serão expulsos de suas falsas confidências. - J. O.
Ofensivo.
1. Ofendemos quando freqüentamos lugares notórios por maldade. Esse era o caráter de Gilgal e Betel.
2. Ofendemos quando prestamos prestígio às impiedades praticadas em nome da religião. Um dos bezerros de Jeroboão estava em Betel. Sua presença transformou Beth-el, a "casa de Deus", em "Beth-aven", "casa da vaidade".
3. Ofendemos quando somos parceiros de qualquer profanação do Nome de Deus. "Nem jure, o Senhor vive." Um juramento é uma coisa tão solene que não deve ser feita, exceto nas ocasiões mais solenes. O uso leve do Nome de Deus em qualquer conexão - especialmente em conexão com circunstâncias desonradoras para ele - é uma transgressão hedionda.