Gálatas 2:1-5

Capítulo 7

PAUL E OS FALSOS IRMÃOS.

Gálatas 2:1

"QUATORZE anos" se passaram desde que Paulo deixou Jerusalém e foi para Tarso, e começou sua missão aos gentios. Durante esse longo período - metade de seu curso missionário - o apóstolo se perdeu de vista pelas igrejas da Judéia. Quase metade desse tempo, até que Barnabé o trouxe para Antioquia, não temos mais vestígios de seus movimentos. Mas esses anos de trabalho obscuro tiveram, podemos ter certeza, uma grande influência na formação da carreira subseqüente do apóstolo.

Foi uma espécie de aprendizado apostólico. Então seus planos evangelísticos foram traçados; seus poderes foram praticados; seus métodos de ensino e administração formados e testados. Imaginamos que esse primeiro período não notado da vida missionária de Paulo manteve a mesma relação com seu ministério público que o tempo do retiro árabe teve com seu desenvolvimento espiritual.

Estamos aptos a pensar no apóstolo Paulo apenas quando o vemos em plena maré de sua atividade, levando "de Jerusalém circunvizinha ao Ilírico" o estandarte da cruz e plantando-o uma após a outra nas grandes cidades do Império. , "sempre triunfando em todos os lugares"; ou publicando aquelas poderosas epístolas cuja voz abala o mundo. Esquecemos o período anterior de preparação, esses anos de silêncio e paciência, de labuta não registrada em uma esfera comparativamente estreita e humilde, que teve, afinal, seu papel em fazer de Paulo o homem que ele era.

Se o próprio Cristo não se "agarrou" às Suas prerrogativas divinas, Filipenses 2:5 nem as conquistou pela auto-afirmação e antes do tempo, quanto mais se tornou Seu servo ascender lentamente a seu grande cargo. Paulo serviu primeiro como pioneiro missionário particular em sua terra natal, depois como colega mais novo e assistente de Barnabé, até que a convocação veio para ocupar um lugar mais alto, quando "os sinais de um apóstolo" foram plenamente "forjados" nele.

"Nem em um dia, nem pelo efeito de uma única revelação, ele se tornou o apóstolo dos gentios totalmente armado e completo, que encontramos nesta epístola." Após o espaço de quatorze anos ", era hora de ele se levantar diante da testemunha aprovada e ministro de Jesus Cristo, a quem Pedro e João publicamente abraçaram como seu igual.

Paulo reivindica aqui a iniciativa da importante visita a Jerusalém realizada por ele e Barnabé, da qual ele vai falar. Em Atos 15:2 ele é colocado de forma semelhante à frente da delegação enviada de Antioquia sobre a questão da circuncisão. O relato da viagem missionária anterior em Atos 13:1 ; Atos 14:1 , mostra como a liderança da Igreja Gentia passou a incidir sobre Paulo.

Na narrativa de Lucas, eles são "Barnabé e Saulo" que partiram; “Paulo e Barnabé” que retornam. Atos 13:2 ; Atos 13:7 ; Atos 13:13 ; Atos 13:43 ; Atos 13:45 ; Atos 13:50 ; Atos 14:12 ; Atos 14:14 ; Atos 15:2 ; Atos 15:12 Sob as provações e perigos dessa aventura em Pafos, Antioquia da Pisídia, a ascendência nativa de Listra-Paulo e sua vocação superior se declararam irresistivelmente.

Idade e posição cederam ao fogo da inspiração, aos dons da palavra, aos esplêndidos poderes de liderança que as dificuldades desta expedição revelaram em Paulo. Barnabé voltou a Antioquia com o pensamento em seu coração: "Ele deve aumentar; eu devo diminuir". E Barnabé era um homem muito generoso para não ceder alegremente a seu companheiro a precedência para a qual Deus assim o assinalou. No entanto, a "contenda acirrada" em que os dois homens se separaram logo após este tempo, Atos 15:36 , foi, podemos conjeturar, devido em algum grau a uma dor persistente na mente de Barnabé por causa disso.

O apóstolo se expressa com modéstia, mas de forma a mostrar que era considerado neste momento o campeão da causa dos gentios. A "revelação" que motivou a visita veio a ele. A "retomada de Tito" foi seu ato distinto ( Gálatas 2:1 ). A menos que Paulo tenha se enganado, ele era a figura principal do Concílio; foi sua doutrina e seu apostolado que exerceram as mentes dos chefes em Jerusalém, quando os delegados de Antioquia apareceram diante deles.

Seja o que for que Pedro e Tiago possam ter sabido, supostamente anteriormente a respeito da vocação de Paulo, foi só agora que se tornou uma questão pública para a Igreja. Mas do jeito que as coisas estavam, era uma questão vital. O status dos cristãos incircuncisos e a posição apostólica de Paulo constituíam o duplo problema apresentado aos chefes da Igreja Judaica. Ao mesmo tempo, o Apóstolo, enquanto fixa nossa atenção principalmente em sua própria posição, dá a Barnabé sua mérito de honra; pois ele diz: “Subi com Barnabé” - “nunca cedemos por uma hora aos falsos irmãos” - “os Pilares deram a mim e a Barnabé a destra da comunhão, para que pudéssemos ir aos gentios.

"Mas é evidente que o missionário gentio mais velho ficou em segundo plano. Pela ação que ele leva Paulo inequivocamente declara:" Eu sou o apóstolo dos gentios "; Comp. Romanos 11:13 ; Romanos 15:16 e que reivindicação é admitida pela voz consentida de ambos os ramos da Igreja. O Apóstolo deu um passo à frente nesta crise solene, não por sua própria posição ou cargo, mas a pedido de Deus, em defesa da verdade do evangelho e a liberdade espiritual da humanidade.

Esta reunião em Jerusalém ocorreu em 51, ou pode ser, 52 DC. Não temos dúvidas de que é o mesmo com o Concílio de Atos 15:1 . A identificação foi contestada por vários estudiosos competentes, mas sem sucesso. Os dois relatos são diferentes, mas em nenhum sentido contraditórios. Na verdade, como o Dr. Pfleiderer reconhece, eles "se complementam admiravelmente.

O acordo quanto aos pontos principais é, em qualquer caso, maior do que as discrepâncias nos detalhes; e essas discrepâncias podem, em sua maior parte, ser explicadas pelos diferentes pontos de vista dos relatores. "Uma dificuldade reside, porém, no fato de que o historiador dos Atos torna esta a terceira visita de Paulo a Jerusalém posteriormente à sua conversão; ao passo que, pela declaração do apóstolo, parece ter sido o segundo.

Essa discrepância já foi discutida no último capítulo. Duas outras observações podem ser acrescentadas a este ponto. Em primeiro lugar, Paulo não diz que nunca tinha estado em Jerusalém desde a visita de Gálatas 1:18 ; ele diz, que nesta ocasião ele "subiu de novo", e que entretanto ele "permaneceu desconhecido de face" para os cristãos da Judéia Gálatas 1:22 - um fato bastante compatível, como nós mostramos, com o que está relacionado em Atos 11:29 .

E, além disso, o pedido dirigido nesta conferência aos missionários gentios, para que eles "se lembrem dos pobres", e a referência feita pelo Apóstolo ao seu zelo anterior no mesmo negócio ( Gálatas 2:9 ), estão de acordo. com a visita anterior de caridade mencionada por Lucas.

1. A ênfase de Gálatas 2:1 repousa sobre sua última cláusula - levando comigo também Tito. Não "Tito assim como Barnabé" - este não pode ser o significado do "também" - pois Barnabé era colega de Paulo, delegado igualmente com ele pela Igreja de Antioquia; nem "Tito assim como outros" - havia outros membros da delegação, Atos 15:2 mas Paulo não faz referência a eles. O também (και) chama a atenção para o fato de Paulo ter levado Tito, em vista da sequência; como se dissesse: "Eu não apenas subi a Jerusalém neste momento específico, sob a direção divina, mas também levei comigo Tito.

"O prefixado com (sol-) do particípio grego refere-se ao próprio Paulo: compare Gálatas 2:3 ," Tito que estava comigo. "Quanto aos" outros "referidos em Atos 15:2 , eram mais prováveis Judeus; ou se algum deles fosse gentio, ainda assim foi Tito quem Paulo escolheu para seu companheiro; e seu caso se destacou dos demais de tal forma que se tornou o decisivo, o caso-teste para o assunto em disputa .

A menção do nome de Tito neste contexto foi calculada para despertar um vivo interesse nas mentes dos leitores do apóstolo. Ele é apresentado como conhecido aos Gálatas; na verdade, a essa altura seu nome era conhecido nas igrejas paulinas, como o de um companheiro de viagem e ajudante de confiança do apóstolo. Ele estava com Paulo na última parte da terceira viagem missionária - assim aprendemos com as cartas de Corinto - e, portanto, provavelmente na parte inicial da mesma viagem, quando o apóstolo fez sua segunda visita à Galácia.

Ele pertencia à missão pagã e era o "verdadeiro filho de uma fé comum" de Paulo, Tito 1:4 um homem incircunciso, de nascimento gentio, da mesma forma que os gálatas. E agora eles lêem sobre sua "subida a Jerusalém com Paulo", para a cidade-mãe dos crentes, onde estão os pilares da Igreja - diriam os mestres judeus - os verdadeiros apóstolos de Jesus, onde Sua doutrina é pregada em seu pureza, e onde todo cristão é circuncidado e guarda a lei.

Tito, o gentio impuro, em Jerusalém! Como ele poderia ser admitido ou tolerado ali, na comunhão dos primeiros discípulos do Senhor? Esta pergunta os leitores de Paulo, depois do que eles ouviram dos circuncisionistas, certamente farão. Ele vai responder diretamente.

Mas o apóstolo prossegue, dizendo que ele "subiu de acordo com uma revelação". Pois este foi um daqueles momentos supremos em sua vida quando ele buscou e recebeu a orientação direta do céu. Foi um passo muito crítico levar esta questão da circuncisão dos gentios até Jerusalém, e levar Tito com ele lá, para a fortaleza dos inimigos. Além disso, na resolução desta questão, Paulo sabia que seu status apostólico dependia, no que dizia respeito ao reconhecimento humano.

Seria visto se a Igreja Judaica reconheceria os convertidos da missão gentia como irmãos em Cristo; e se os primeiros apóstolos iriam recebê-lo, "o prematuro", como um colega deles. Nunca ele precisou com mais urgência ou confiou mais implicitamente na direção divina do que nesta hora.

"E eu apresento a eles (a Igreja de Jerusalém) o evangelho que eu prego entre os gentios - mas em particular para os de renome: corro (disse eu), ou corro em vão?" A última cláusula lemos interrogativamente, junto com excelentes intérpretes gramaticais como Meyer, Wieseler e Hofmann. Paulo não tinha vindo a Jerusalém para resolver qualquer dúvida em sua própria mente; mas ele desejava que a Igreja de Jerusalém declarasse sua opinião a respeito do caráter de seu ministério.

Ele não estava "correndo tão incerto"; nem em vista da "revelação" que acabou de ser dada a ele, ele poderia temer o resultado de seu apelo. Mas era absolutamente necessário que o apelo fosse feito.

As palavras inseridas, "em particular", etc., indicam que houve duas reuniões durante a conferência, como aquelas que parecem ser distinguidas em Atos 15:4 ; Atos 15:6 ; e que a declaração do apóstolo e a questão decorrente dela foram dirigidas mais incisivamente para "aqueles de renome.

"Por este termo entendemos, aqui e em Atos 15:6 ," os apóstolos e anciãos, " Atos 15:1 encabeçado por Pedro e Tiago, entre os quais" aqueles que se dizem serem colunas "são distinguidos em Atos 15:9 .

Paulo se detém na frase οι δοκουντες, porque, com certeza, ela estava tão freqüentemente nos lábios dos judaizantes, que tinham o hábito de falar com ar imponente e, em contraste com Paulo, sobre "as autoridades" (em Jerusalém) - como a designação pode ser traduzida apropriadamente. Esses mesmos homens que os legalistas exaltavam às custas de Paulo, os venerados chefes da Igreja-mãe, tinham, nesta ocasião, Paulo vai dizer, dado sua aprovação à sua doutrina; eles se recusaram a impor a circuncisão aos crentes gentios.

Os Doze não estavam estacionados em Jerusalém e, portanto, não podiam formar um tribunal de referência fixo lá; portanto, uma importância maior foi atribuída aos élderes da Igreja da cidade, com o venerado Tiago à frente, o irmão do Senhor.

O apóstolo, ao trazer Tito, trouxe à tona o assunto da controvérsia. O "evangelho da incircuncisão" estava diante das autoridades judaicas, um fato consumado. Tito estava lá, ao lado de Paulo, uma amostra - e um nobre espécime, podemos bem acreditar - da cristandade gentia que a Igreja Judaica deve reconhecer ou repudiar. Como eles vão tratá-lo? Eles admitirão este protegido estrangeiro de Paulo em sua comunhão? Ou eles exigirão que ele primeiro seja circuncidado? A questão em questão não poderia assumir uma forma mais crucial para os preconceitos da mãe Igreja.

Uma coisa era reconhecer os concrentes incircuncisos em abstrato, lá em Antioquia ou Icônio, ou mesmo em Cesaréia; e outra coisa é ver Tito de pé entre eles em sua impureza pagã, no solo sagrado de Jerusalém, sob a sombra do Templo, e ouvir Paulo reivindicando por ele - para este "cão" de um gentio - igualmente com ele mesmo os direitos da fraternidade cristã! A exigência foi mais ofensiva para o orgulho do Judaísmo, pois ninguém sabia melhor do que Paulo; e não podemos nos admirar de que uma revelação foi exigida para justificar o apóstolo em fazê-la.

O caso de Trófimo, cuja presença com o Apóstolo em Jerusalém muitos anos depois se provou quase fatal, Atos 21:27 mostra quão exasperante para o partido legalista sua ação neste caso deve ter sido. Se Pedro e os melhores espíritos da Igreja em Jerusalém não tivessem colocado a sério a lição da visão de Jope, que "nenhum homem deve ser chamado comum ou impuro", e não tivesse a sabedoria do Espírito Santo eminentemente guiado este primeiro Concílio de Igreja, o desafio de Paulo teria recebido uma resposta negativa: e o cristianismo judeu e gentio deve ter sido separado.

A resposta, a resposta triunfante, ao apelo de Paulo vem no próximo versículo: "Não, nem mesmo Tito, que estava comigo, sendo grego, foi compelido a ser circuncidado." Tito não foi circuncidado, aliás - como podemos duvidar disso diante da linguagem de Gálatas 2:5 : "Nem por uma hora cedemos à sujeição?" E ele "não foi obrigado a ser circuncidado" - uma forma de negar que implica que, ao recusar sua circuncisão, uma solicitação urgente deve ser resistida, solicitação dirigida ao próprio Tito, bem como aos líderes de seu partido.

O tipo de pressão exercida no caso e no bairro de onde ele se originou, os gálatas entenderiam por experiência própria. Gálatas 6:12 ; comp. Gálatas 2:14

A tentativa de provocar a circuncisão de Tito falhou notavelmente. Seu fracasso foi a resposta prática à pergunta que Paulo nos diz ( Gálatas 2:2 ) que ele havia feito às autoridades em Jerusalém; ou, de acordo com a tradução mais comum de Gálatas 2:2 b, foi a resposta à apreensão sob a qual ele se dirigiu a eles.

Na primeira dessas visões da conexão, que decididamente preferimos, as autoridades estão livres de qualquer participação na "compulsão" de Tito. Quando o apóstolo dá a declaração de que seu companheiro gentio "não foi obrigado a ser circuncidado" como resposta ao seu apelo aos "renomados", é o mesmo que dizer: "Os chefes de Jerusalém não exigiam a circuncisão de Tito Eles repudiaram a tentativa de certas partes de forçá-lo a este rito.

"Este testemunho está precisamente de acordo com os termos do rescrito do Concílio, e com os discursos de Pedro e Tiago, dados em Atos 15:1 . Mas foi um grande ponto ganho ter a liberalidade dos líderes cristãos judeus colocados à prova desta forma, para que os sentimentos generosos da palavra e da carta sejam cumpridos neste exemplo de cristianismo incircunciso levado às suas portas.

Para as autoridades de Jerusalém, a pergunta feita pelos delegados de Antioquia, de um lado, e pelos circuncisionistas, do outro, era perfeitamente clara. Se eles insistem na circuncisão de Tito, eles rejeitam a missão de Paulo e dos gentios: se eles aceitam o evangelho de Paulo, eles devem deixar Tito em paz. Paulo e Barnabé expuseram o caso de uma maneira que não deixou espaço para dúvidas ou concessões. Sua ação foi marcada, como ver.

5 declara Gálatas 2:5 , com a maior decisão. E a resposta dos líderes judeus foi igualmente franca e definitiva. Não temos nenhum negócio, diz Tiago, Atos 15:19 “para perturbar os gentios que se voltam para Deus”. Seu julgamento é virtualmente afirmado em Gálatas 2:3 , em referência a Tito, em cuja pessoa os gálatas não podiam deixar de ver que seu próprio caso havia sido resolvido por antecipação.

"Aqueles de reputação" renegaram os circuncisionistas; a exigência de que o jugo da circuncisão seja imposto. os gentios não tinham nenhuma sanção deles. Se os judaizantes reivindicaram sua sanção, a alegação era falsa.

Aqui o apóstolo faz uma pausa, como seus leitores gentios devem ter feito uma pausa e respirado fundo de alívio ou de espanto com o que ele acabou de alegar. Se Tito não foi compelido a ser circuncidado, mesmo em Jerusalém, quem, eles poderiam perguntar, iria obrigá-los? - O ponto final deve, portanto, ser colocado no final de Gálatas 2:3 , não Gálatas 2:2 .

Gálatas 2:1 formam um parágrafo completo em si mesmo. Sua última frase resolve a questão decisiva levantada nesta visita de Paulo a Jerusalém, quando ele "levou consigo também Tito".

2. As palavras iniciais de Gálatas 2:4 têm toda a aparência de começar uma nova frase. Esta frase, concluída em Gálatas 2:5 , está gramaticalmente incompleta; mas isso não é razão para jogá-lo sobre a frase anterior, para confusão de ambos.

Há uma transição de pensamento, marcada pelo Mas introdutório, da questão da segunda visita crítica de Paulo a Jerusalém ( Gálatas 2:1 ) para a causa que o tornou necessário. Esta foi a ação de “falsos irmãos”, aos quais o Apóstolo opôs uma resistência determinada e exitosa ( Gálatas 2:4 ).

A abertura "Mas" não se refere a Gálatas 2:3 em particular, mas sim a todo o parágrafo anterior. A elipse (depois de "Mas") é adequadamente fornecida na tradução marginal dos Revisores, onde consideramos que significava, não "Por causa dos falsos irmãos Tito não foi (ou não foi compelido a ser) circuncidado", mas " Por causa dos falsos irmãos, esta reunião aconteceu, ou eu segui o curso acima mencionado. "

Para saber o que Paulo quer dizer com "falsos irmãos", devemos nos voltar para Gálatas 1:6 ; Gálatas 3:1 ; Gálatas 4:17 ; Gálatas 5:7 ; Gálatas 6:12 , nesta Epístola; e novamente a 2 Coríntios 2:17 ; 2 Coríntios 3:1 ; 2 Coríntios 4:2 ; 2 Coríntios 11:3 ; 2 Coríntios 11:12 ; 2 Coríntios 11:26 ; Romanos 16:17 ; Filipenses 3:2 .

Eram homens que carregavam o nome de Cristo e professavam fé Nele, mas fariseus de coração, egoístas, rancorosos, inescrupulosos, empenhados em explorar as igrejas paulinas em seu próprio benefício e considerando os gentios convertidos a Cristo como tantos possíveis recrutas para as fileiras da circuncisão.

Mas onde e como esses traidores foram "trazidos secretamente"? Trazido, respondemos, para o campo da missão gentia; e sem dúvida por simpatizantes judeus locais, que os apresentaram sem a concordância dos oficiais da Igreja. Eles “entraram secretamente”: - entraram furtivamente - “para espiar a nossa liberdade que temos em Cristo Jesus”. Agora, era em Antioquia e nas igrejas pagãs que essa liberdade existia em seu exercício normal - a liberdade pela qual nossa epístola alega, o gozo dos privilégios cristãos independentemente da lei judaica - na qual Paulo e seus irmãos missionários se identificaram com seus gentios seguidores.

Os "falsos irmãos" eram espiões judeus no acampamento cristão gentio. Não vemos como os gálatas poderiam ter lido as palavras do apóstolo de outra forma; nem como poderia ter ocorrido a eles que ele estava se referindo à maneira pela qual esses homens haviam sido originalmente "trazidos" para a Igreja Judaica. Isso não interessou nem a ele nem a eles. Mas entrar no aprisco gentio era algo sério. Eles são os que vieram da Judéia e ensinaram os irmãos (gentios), dizendo: A menos que sejais circuncidados segundo o costume de Moisés, "não podeis ser salvos"; e a quem sua própria Igreja posteriormente repudiou.

Atos 15:24 Com Antioquia como o centro de suas operações, esses malfeitores perturbaram todo o campo de trabalho de Paulo e Barnabé na Síria e na Cilícia. Atos 15:23 ; Gálatas 1:21 Para os leitores da Galácia, os termos desta frase, vindo após o anátema de Gálatas 1:6 , lançou uma luz surpreendente sobre o caráter dos emissários da Judéia ocupados em seu meio.

Esta descrição dos ex-"perturbadores" atinge a oposição judaica na Galácia. É como se o apóstolo dissesse: "Esses falsos irmãos, contrabandeados entre nós, para roubar nossas liberdades em Cristo, lobos em pele de cordeiro - eu os conheço bem; já os encontrei antes. Nunca cedi às suas exigências a Uma polegada. Levei a luta com eles para Jerusalém. Lá, na cidadela do Judaísmo, e diante dos chefes da Igreja da Judéia reunidos, eu reivindiquei de uma vez por todas, sob a pessoa de Tito, seus direitos cristãos em perigo. "

Mas, à medida que o apóstolo discorre sobre a conduta desses intrigantes judeus, os precursores de tal exército de perturbadores, seu coração pega fogo; na pressa de sua emoção, ele é levado para longe do significado original de sua sentença, e a interrompe com uma explosão de indignação: "A quem", ele grita, "nem por uma hora cedemos pela sujeição, que o a verdade do evangelho pode permanecer com você. " Um colapso como este - um anacotuthon, como os gramáticos o chamam - não é nada estranho no estilo de Paulo.

Apesar da gramática naufragada, o sentido sai com segurança suficiente. A cláusula "não cedemos", etc., descreve em uma forma negativa, e com efeito intensificado, o procedimento que o apóstolo havia seguido desde o início ao lidar com os falsos irmãos. Com esse espírito inflexível, ele agiu, sem hesitar, desde a hora em que, guiado pelo Espírito Santo, partiu para Jerusalém com o incircunciso Tito ao seu lado, até que ouviu seu evangelho gentio vindicado pelos lábios de Pedro e Tiago, e recebeu deles o abraço de comunhão como o apóstolo reconhecido de Cristo aos pagãos.

Foi, portanto, a ação de intrusos judeus, homens da mesma linhagem daqueles que infestam as Igrejas da Galácia, que ocasionou a segunda visita pública de Paulo a Jerusalém e sua consulta aos chefes da Igreja da Judeia. Ele próprio foi inspirado a seguir este curso decisivo; ao mesmo tempo, foi levado em nome e sob a direção da Igreja de Antioquia, a metrópole do cristianismo gentio.

Ele havia subido com Barnabé e "alguns outros" - incluindo o grego Tito escolhido por ele mesmo - a companhia formando uma delegação representativa, da qual Paulo era o líder e porta-voz. Essa medida foi o mais ousado e o único meio eficaz de combater a propaganda judaica. Ele arrancou das autoridades de Jerusalém a admissão de que "a circuncisão não é nada" e que os cristãos gentios estão livres da lei ritual.

Esta foi uma vitória conquistada sobre o preconceito judaico de imensa importância para o futuro do Cristianismo. O terreno já foi cortado sob os pés dos mestres judaicos na Galácia, e de todos os que deveriam, a qualquer momento, procurar impor os ritos externos como coisas essenciais para a salvação em Cristo. A todos os seus leitores Paulo pode agora dizer, no que diz respeito à sua parte: A verdade do evangelho permanece com você.