Gálatas 5:2-6

Capítulo 20

DEVEM SER CIRCUNCIADOS OS GALATIANS?

Gálatas 5:2

Devem os gálatas ser circuncidados ou não? Esta é a questão decisiva. A denúncia com a qual Paulo inicia sua carta, a narrativa que se segue, a argumentação profunda, a terna súplica dos dois últimos capítulos, tudo converge para este ponto crucial. Até agora, as igrejas da Galácia estavam apenas brincando com o judaísmo. Eles foram tentados à beira da apostasia; mas eles ainda não estão no limite.

Até consentirem em ser circuncidados, eles não se comprometeram definitivamente; sua liberdade não está totalmente perdida. O apóstolo ainda espera, apesar de seus temores, que eles permaneçam firmes. O passo fatal é avidamente pressionado sobre eles pelos judaizantes, Gálatas 6:12 cuja persuasão os gálatas até agora haviam acatado que haviam começado a guardar o sábado e a festa hebraica.

- Gálatas 4:10 Se eles cederem a essa demanda adicional, a batalha estará perdida; e esta poderosa epístola, com todo o trabalho anterior do apóstolo despendido neles, foi em vão. Separar esta seção da polêmica a fim de anexá-la à parte prática da Epístola, como muitos comentadores fazem, é cortar o nervo do argumento do Apóstolo e reduzi-lo a uma discussão teológica abstrata.

Esta questão importante é apresentada com maior ênfase e efeito, porque até agora tem sido mantida fora de vista. A alusão a Tito 2:1 já indicou a suprema importância da questão da circuncisão. Mas o apóstolo demorou a lidar com isso formal e diretamente, até que ele seja capaz de fazê-lo com o peso dos capítulos anteriores para sustentar seu interdito.

Ele destruiu a posição dos inimigos com sua artilharia de lógica, ele assaltou os corações de seus leitores com toda a força de sua indignação ardente e pathos subjugante. Agora ele junta suas forças para o ataque final em casa, que deve decidir a batalha.

1. Lo, eu Paulo lhe digo! Quando ele começa assim, sentimos que o momento decisivo está próximo. Tudo depende das próximas palavras. Paulo está de pé como um arqueiro com o arco totalmente esticado e a flecha apontada para o alvo. "Deixe os outros dizerem o que quiserem; isto é o que eu digo a você. Se a minha palavra tem algum peso para você, preste atenção a isto: -se você for circuncidado, Cristo não aproveitará nada."

Agora seu raio foi disparado; vemos o que o apóstolo tinha em mente todo esse tempo. A linguagem não pode ser mais explícita. Alguns de seus leitores terão falhado em captar os pontos mais sutis de seu argumento, ou os tons mais delicados de sua voz de súplica; mas todos vão entender isso. Os mais "insensatos" e voláteis entre os gálatas certamente serão moderados pelos termos desta advertência. Não há como escapar do dilema.

Legalismo e paulinismo, o verdadeiro e o falso evangelho, permanecem frente a frente, reduzidos à sua forma mais pura, e pesam cada um na balança de seu resultado prático. Cristo ou circuncisão: o que será?

Essa declaração não é menos oficial e judicialmente ameaçadora do que o anátema do cap. 1. Essa denúncia anterior declarou os falsos mestres separados de Cristo. Aqueles que cedem à sua persuasão, também serão "separados de Cristo". Eles cairão na mesma vala que seus líderes cegos. Os judaizantes perderam sua parte em Cristo; eles são falsos irmãos, joio entre o trigo, perturbadores e dificultadores para a Igreja de Deus.

E os cristãos gentios que decidem ser desencaminhados por eles devem sofrer as consequências. Se eles obedecem ao "outro evangelho", o evangelho de Cristo não é mais deles. Se eles descansam sua fé na circuncisão, eles a retiraram de Sua cruz. Adotando o regime mosaico, eles renunciam aos benefícios da redenção de Cristo. "Cristo não irá lucrar com nada." A frase é negativa, mas não menos temerosa por causa disso. É como se Cristo dissesse: "Não tens parte comigo."

A circuncisão custará aos cristãos da Galácia tudo o que possuem em Jesus Cristo. Mas não é esta, alguém perguntará, uma afirmação forçada? É consistente com as profissões de Paulo e sua política em outros casos? Em Gálatas 5:6 , e novamente no último capítulo, ele declara que "A circuncisão nada é, e a incircuncisão nada"; e ainda aqui ele faz tudo! A posição do apóstolo é esta.

Em si mesmo, o rito não tem valor. Foi o sacramento da Antiga Aliança, que terminou com a morte de Cristo. Para a nova Igreja do Espírito, é uma questão de total indiferença se um homem é circuncidado ou não. Paulo, portanto, circuncidou Timóteo, cuja mãe era judia, Atos 16:1 embora nem ele nem seu jovem discípulo supusessem que fosse uma necessidade religiosa.

Foi feito por conveniência social; "incircuncisão não era nada" e poderia, em tal caso, ser entregue sem preconceito. Por outro lado, ele se recusou a submeter Tito ao mesmo rito; pois ele era um grego puro, e a ele isso só poderia ter sido imposto por motivos religiosos e como passaporte para a salvação. Por isso, e por nenhum outro motivo, foi exigido pelo partido judaico. Nesse caso, era necessário mostrar que "a circuncisão não é nada.

"Os gálatas estavam na mesma posição que Tito. A circuncisão, se realizada sobre eles, deve ter denotado, não como no caso de Timóteo, o fato de nascimento judeu, mas a sujeição à lei mosaica. Vista sob este prisma, a questão era uma só de vida ou morte para as igrejas paulinas. Ceder aos judaizantes seria renunciar ao princípio da salvação pela fé. A tentativa do partido legalista estava em vigor para forçar o cristianismo nas ranhuras do mosaismo, para reduzir a Igreja mundial do Espírito a uma seita de Judaísmo moribundo.

Com que pontos de vista, com que objetivo os gálatas estavam alimentando essa "persuasão" judaica? Era para torná-los filhos de Deus e herdeiros de Seu reino? Este foi o objetivo com o qual "Deus enviou Seu Filho"; e o Espírito de filiação assegurou-lhes que isso fora realizado. Gálatas 4:4 Adotar o primeiro meio para esse fim era renunciar ao segundo.

Ao voltar os olhos para esse novo feitiço, devem estar cônscios de que sua atenção foi desviada da cruz do Redentor e sua confiança nela enfraquecida. Gálatas 3:1 Ser circuncidado seria descansar formal e definitivamente sua salvação nas obras da lei, em lugar da graça de Deus. As consequências disso Paulo mostrou ao relatar sua discussão com Pedro, em Gálatas 2:15 .

Eles se "tornariam" "transgressores"; eles iriam "tornar sem efeito a morte de Cristo". Na salvação da alma, Cristo será tudo ou nada. Se confiamos Nele, devemos confiar Nele completamente. Os gálatas já haviam admitido uma suspeita do poder de Sua graça, que se acalentada e atuada da maneira proposta, deve cortar toda comunhão entre suas almas e Ele. Sua circuncisão seria "o sacramento de sua excisão de Cristo" (Huxtable).

O tempo do verbo está presente. Os leitores de Paulo podem estar no ato de fazer essa conformidade desastrosa. Ele os convida a olhar por um momento para as profundezas do abismo em cuja beira estão. "Pare!" ele grita, "mais um passo nessa direção, e você perdeu Cristo."

E o que eles vão receber em troca? Eles se sobrecarregarão com todas as obrigações da lei mosaica ( Gálatas 5:3 ). Isso provavelmente era mais do que eles esperavam. Eles desejavam encontrar um meio de comunicação, algum compromisso entre a nova fé e a velha, que lhes assegurasse os benefícios de Cristo sem Sua reprovação, e os privilégios do Judaísmo sem seus fardos.

Essa, pelo menos, era a política dos mestres judaicos. Gálatas 6:12 Mas era uma posição falsa e insustentável. “A circuncisão, na verdade, é proveitosa, se tu és um observador da lei.”; Romanos 2:25 caso contrário, traz apenas condenação.

Aquele que recebe o sacramento do Mosaismo, ao fazê-lo, se compromete a "guardar e cumprir" cada um ou suas "ordenanças, estatutos e julgamentos" - um jugo que, o honesto Pedro disse: "Nem nós nem nossos pais fomos capazes de suportar " Atos 15:10 Que os gálatas leiam a lei e considerem o que irão empreender. Aquele que vai com os judaístas uma milha, será compelido a ir duas.

Eles não terão a liberdade de escolher entre os requisitos legais. Seus professores legalistas não levantarão um dedo para aliviar o jugo, Lucas 11:46 quando uma vez foi colocado em seus pescoços; nem suas próprias consciências os absolverão de suas responsabilidades. Esta obrigação Paulo, ele mesmo um mestre na lei judaica, afirma solenemente: "Eu protesto (eu declaro diante de Deus) a todo homem que é circuncidado, que ele é um devedor para cumprir toda a lei."

Agora, isso é uma impossibilidade comprovada. Quem “faz a lei”, confessou a Cefas, “faz-se transgressor”. Gálatas 2:18 Não, foi estabelecido com propósito definido "multiplicar as transgressões", para aprofundar e aguçar a consciência do pecado. Gálatas 3:19 ; Romanos 3:20 ; Romanos 4:15 ; Romanos 5:20 judeus crentes em Cristo, colocados sob seu poder pelo seu nascimento, felizmente encontraram na fé de Cristo um refúgio de suas acusações.

Gálatas 2:16 ; Romanos 7:24 - Romanos 8:1 Certamente os gálatas, sabendo de tudo isso, não serão tão tolos a ponto de se colocarem gratuitamente sob seu poder.

Fazer isso seria um insulto a Cristo e um ato de suicídio moral. Esta advertência adicional reforça a primeira e é pronunciada com igual solenidade. "Eu lhe digo, Cristo de nada aproveitará; e novamente testifico que a lei vai colocar todo o seu peso sobre você." Eles serão deixados, sem a ajuda de Cristo, para suportar este tremendo fardo.

Esta dupla ameaça é combinada em uma em Gálatas 5:4 . A grande força do grego de Paulo é intraduzível. Literalmente, suas palavras correm, "Você foi anulado de Cristo - κατηργηθητε απο ριστου - reduzido a nada (sendo separado) Dele, você que na lei está buscando justificação." Ele coloca sua afirmação no tempo pretérito (aoristo), afirmando aquilo que ocorre assim que o princípio da justificação legal é endossado.

A partir desse momento, os gálatas deixam de ser cristãos. Nesse sentido, eles "são abolidos", assim como "a cruz é" virtualmente "abolida" se o apóstolo "prega a circuncisão" ( Gálatas 5:11 ), e "a morte está sendo abolida" sob o reinado de Cristo. 1 Coríntios 15:26 Ele disse em Gálatas 5:2 que Cristo se tornará sem efeito para eles; agora ele acrescenta que eles "são anulados" em relação a Cristo.

Sua posição cristã é destruída. As experiências alegres de sua conversão, sua participação na bênção de Abraão, sua filiação Divina testemunhada pelo Espírito Santo, isso é anulado, cancelado de uma só vez, se eles forem circuncidados. O desapego de sua fé "de Cristo" está envolvido no processo de anexá-la às ordenanças judaicas e traz destruição espiritual sobre eles. A raiz da vida cristã é a fé Nele. Que essa raiz seja cortada, que o ramo não "permaneça mais na videira" - ele já está morto.

Separados de Cristo, eles "caíram em desgraça". Paulo já identificou Cristo e graça duas vezes, em Gálatas 1:6 e Gálatas 2:21 . As misericórdias divinas centram-se em Jesus Cristo; e aquele que se separa Dele, as exclui de sua alma.

O verbo aqui usado pelo apóstolo (εξεπεσατε) é comumente aplicado quatro vezes, por exemplo, em Atos 27:1 a um navio que saiu de seu curso. Algumas dessas imagens parecem estar na mente do escritor nesta passagem. Esses pilotos fizeram uma excelente largada, mas tropeçaram; ver. Gálatas 3:3 o navio partiu do porto com estilo galante, mas está à deriva rápido sobre as rochas. Esta frase é exatamente o oposto de 'permanece na graça', Romanos 5:2 (Beterraba).

Que aquele que "busca a justificação na lei caiu em desgraça", não precisa de prova após a poderosa demonstração de Gálatas 2:14 . O moralista reivindica desistência com base em seus merecimentos. Ele pleiteia a qualidade de suas "obras", o cumprimento pontual de todos os deveres estipulados, desde a circuncisão.

“Jejuo duas vezes por semana”, diz ele ao seu Divino Juiz; "Eu dou o dízimo de todos os meus ganhos. Tenho guardado todos os mandamentos desde a minha juventude." O que Deus pode esperar mais do que isso? Mas com essas apresentações Grace não tem nada a ver. O homem não está em sua ordem. Se ele invoca sua ajuda, é como um peso artificial, um suplemento às possíveis deficiências de uma virtude em sua maior parte competente para si mesma. Agora, a graça de Deus não deve ser posta de lado dessa maneira; ele se recusa a ser tratado como um mero sucedâneo da virtude humana.

Grace, como Cristo, insiste em ser "tudo em todos". “Se a salvação é pela graça, não é mais pelas obras”; e "se de obras, não é mais graça". Romanos 11:6 Esses dois métodos de justificação implicam temperamentos morais diferentes, um conjunto e direção oposta da corrente da vida. Esta questão da circuncisão leva os gálatas a se separarem.

Graça ou Lei - qual dos dois caminhos eles seguirão? Ambos eles não podem. Eles podem se tornar prosélitos judeus; mas eles deixarão de ser cristãos. Deixando para trás a luz e a alegria da Sião celestial, eles se verão vagando nas sombrias desolações do Sinai.

2. A partir dessa perspectiva, o apóstolo ordena a seus leitores que se voltem para aquilo que ele mesmo contempla e que, então, compartilharam com ele. Mais uma vez, ele parece dizer: "Sede como eu sou, irmãos"; Gálatas 4:12 não apenas na condição exterior, mas ainda mais na experiência e aspiração interiores. “Pois nós, pelo Espírito, na base da fé, aguardamos a esperança da justiça” ( Gálatas 5:5 ).

Olhe para esta foto e para aquela. Lá estão os gálatas, todos em tumulto sobre as propostas legalistas, debatendo quais das festas hebraicas eles deveriam celebrar e com quais ritos, absorvidos nos detalhes da cerimônia mosaica, todos menos persuadidos a serem circuncidados e a resolver seus escrúpulos sem controle por uma submissão cega à lei. E aqui, do outro lado, está Paulo com a Igreja do Espírito, caminhando na justiça da fé e na comunhão do Espírito Santo, aguardando com alegria a vinda final do Salvador e a esperança que está guardada no céu.

Quão aborrecida, quão oprimida, quão estreita e pueril é a única condição de vida; quão grande, elevada e segura é a outra. "Nós", diz o apóstolo, "estamos olhando para a frente, não para trás, para Cristo e não para Moisés."

Cada palavra nesta frase está cheia de significado. A fé carrega uma ênfase semelhante à que tem em Gálatas 2:16 ; Gálatas 3:22 ; e em Romanos 4:16 .

Por outro lado, Paulo apóia o que acabou de dizer: "Quem busca a justiça legal ( Gálatas 5:4 ) perde a sua parte no reino da graça ; é pela fé que buscamos a nossa herança". Esperança é claramente uma questão de esperança, a glória futura dos redimidos, descrita em Romanos 8:18 , Filipenses 3:20 , em ambos os lugares onde aparece o verbo incrivelmente composto (απ εκ δεχομεθα) que conclui este verso .

Implica uma expectativa intencional, segura de seu objeto e satisfeita com ele. A esperança é a "esperança da justiça" - a esperança dos justos - pois ela tem na justiça sua garantia. O dito de Salmos 16:1 , verificado na ressurreição de Cristo dentre os mortos, contém o seu princípio: “Não deixarás a minha alma morrer, nem permitirás que o teu santo veja a cova.

"Esta era a" esperança secreta de Israel ", Atos 23:6 ; Atos 24:15 ; Atos 26:6 ; comp. João 6:39 ; João 6:44 que cresceu nos corações dos homens da fé, cuja realização é a glória culminante da redenção de Cristo.

É o objetivo da fé. A retidão é o caminho que leva a ela. Os gálatas foram persuadidos dessa esperança e abraçaram-na; se eles aceitarem o "outro evangelho", com seu fantasma de uma justiça legal, sua esperança perecerá.

O apóstolo é sempre fiel à ordem de pensamento aqui indicada. A fé salva do primeiro ao último. A justiça presente e a glória futura dos filhos de Deus têm sua fonte na fé. O ato de confiança pelo qual a justificação inicial do pecador foi alcançada, agora se torna o hábito da alma, o canal pelo qual sua vida é alimentada, enraizando-se cada vez mais profundamente em Cristo e absorvendo mais completamente a virtude de Sua morte celestial vida.

A fé tem seus grandes empreendimentos; tem também suas temporadas de resistência, seu humor de silenciosa expectativa, sua incansável paciência. Isso pode esperar e também funcionar. Repousa sobre o passado, vendo em Cristo crucificado seu "autor"; então, olha para o futuro e afirma que Cristo foi glorificado por seu "consumador". Portanto, a fé leva sua irmã Hope e indica-lhe "a glória que há de ser revelada". Se a fé falhar, a esperança morre rapidamente. A descrença é. a mãe do desespero. "Da fé", diz o apóstolo, "olhamos para fora!"

Uma segunda condição, inseparável da primeira, marca a esperança própria da justiça cristã. É sustentado "pelo Espírito". A ligação da fé e da esperança respectivamente com o dom do Espírito Santo é marcada de forma muito clara por Paulo em Efésios 1:13 : “Tendo crido, fostes selados com o Espírito Santo, que é o penhor da nossa herança.

"O Espírito Santo sela os filhos de Deus -" filhos, depois herdeiros ". Gálatas 4:6 ; Romanos 8:15 Isto imprime à esperança cristã um caráter espiritual. A concepção que dela fazemos, os meios pelos quais ela é perseguida, o temperamento e a atitude em que é esperada são determinados pelo Espírito Santo que a inspira.

Essa esperança pura e celestial é, portanto, totalmente removida das ambições egoístas e dos métodos sensuais que distinguiam o movimento judaico. Gálatas 4:3 ; Gálatas 4:9 ; Gálatas 6:12 "Homens de desígnio mundano" como os oponentes de Paulo na Galácia, não tinham o direito de nutrir "a esperança da justiça.

“Essas coisas são discernidas espiritualmente; são“ as coisas do Espírito, as coisas que Deus preparou para aqueles que O amam ”. 1 Coríntios 2:9

Se a fé e a esperança estão à vista, o amor não pode estar longe. No próximo versículo, ele vem reivindicar seu lugar ao lado dos outros dois: "a fé que opera por meio do amor". E assim se completa o bendito trio, Fides, amor, spes: summa Christianismi (Bengel). A fé espera, mas também funciona; e o amor é sua energia de trabalho. O amor dá mãos e pés à fé; a esperança lhe dá asas. O amor é o fogo em seu coração, o sangue vital correndo em suas veias; espero que a luz que brilha e dança em seus olhos. Olhando para trás, para o Cristo que foi manifestado, a fé se acende em um amor sem limites; olhando para a frente, para o Cristo que será revelado, ela se eleva em uma esperança exultante.

Essas palavras finais não são de pouca importância teológica. "Eles fazem uma ponte sobre o abismo que parece separar a linguagem de Paulo e Tiago. Ambos afirmam um princípio de energia prática, em oposição a uma teoria estéril e inativa" (Lightfoot). Se a fé dos leitores de Paulo fosse mais prática, se eles tivessem um espírito diligente e empreendedor, "pronto para toda boa palavra e obra", eles não teriam sentido, no mesmo grau, o encanto do fascínio judaico. Mãos ociosas, mentes vaidosas e inquietas, cortejam a tentação.

Uma fé viril e enérgica nunca brincará com o ritualismo ou transformará a religião em uma rodada de exibições cerimoniais e anestésicas. A fé amorosa e autocentrada em Cristo é a única coisa que Paulo deseja ver nos Gálatas. Este é o poder operante do evangelho, a força que levantará e regenerará a humanidade. Em comparação com isso, as questões da ordem da Igreja e as formas de culto são "nada". "O corpo é mais do que a vestimenta.

“A organização da Igreja é um meio para um certo fim; e esse fim consiste na vida de fé e amor nas almas cristãs. Cada homem vale para Cristo e para a Sua Igreja tanto quanto possui esta energia do Espírito, apenas tanto quanto ele tem de amor a Cristo e aos homens nEle. Outros dons e qualidades, ofícios e ordens de ministério, são apenas instrumentos para o amor empregar, máquinas para o amor energizar.

O apóstolo deseja que seja entendido que ele não condena a circuncisão por conta própria, como se a condição oposta fosse em si mesma superior. Se "a circuncisão não adianta nada, nem a incircuncisão". O judeu não é nem melhor nem pior um cristão porque é circuncidado; o gentio não é pior ou melhor, porque ele não é. Essa diferença de forma alguma afeta a posição espiritual ou a eficiência do homem.

Que os gálatas descartem toda a questão de suas mentes. “Uma coisa é necessária”, para ser cheio do Espírito de amor. “O reino de Deus não é comida e bebida”; não são "dias, estações e anos"; não é circuncisão, nem rubricas e vestimentas e funções sacerdotais; é "justiça, paz e alegria no Espírito Santo". Estas são as verdadeiras notas da Igreja; “por amor”, disse Cristo, “todos os homens saberão que vocês são Meus discípulos”.

Nessas duas frases ( Gálatas 5:5 ) a religião de Cristo é resumida. Gálatas 5:5 nos dá sua estática; Gálatas 5:6 sua dinâmica. É uma condição e uma ocupação; uma visão grandiosa e uma busca intencional; uma esperança divina para o futuro e um poder soberano para o presente, com uma fonte infinita de energia no amor de Cristo.

Os elementos ativos e passivos da vida cristã precisam ser justamente equilibrados. Muitos dos erros da Igreja surgiram da parcialidade a esse respeito. Alguns não fazem nada a não ser sentar com as mãos postas até que o Senhor venha; outros estão ocupados demais para pensar em Sua vinda. Portanto, a espera degenera em indolência; e servindo em pressa febril e ansiedade, ou rotina mecânica. Que a esperança dê calma e dignidade, alegria e brilho ao nosso trabalho; que o trabalho torne nossa esperança sóbria, razoável e prática.

"Esses três permanecem: fé, esperança e amor." Eles não podem mudar enquanto Deus é Deus e Mart é homem. As formas de dogma e de adoração mudaram e devem mudar. Há uma perpétua "remoção das coisas que são abaladas, como das coisas que são feitas"; mas em todas as revoluções "permanecem as coisas que não são abaladas". Para estes, vamos nos unir. Com base nisso, vamos construir. Novas questões se colocam em primeiro plano, tocando em questões tão pouco essenciais à vida da Igreja quanto a circuncisão na era apostólica.

O mal é que os valorizamos muito. No alarido da controvérsia, ficamos confusos; nossos olhos estão cegos com sua poeira; nossas almas se irritaram com sua preocupação. Perdemos o senso de proporção; deixamos de ver quem são nossos verdadeiros amigos e quem são nossos inimigos. Precisamos retornar à simplicidade que está em Cristo. Vamos "considerá-lo" - Cristo encarnado, morrendo, ressuscitado, reinando - até que sejamos transformados na mesma imagem, até que sua vida tenha se tornado a nossa.

Então, essas questões de disputa entrarão em seus devidos lugares. Eles se resolverão; ou espere pacientemente por sua solução. A lealdade a Jesus Cristo é o único solvente de nossas controvérsias.

Os gálatas serão fiéis a Cristo? Ou eles renunciarão à sua justiça nEle por um status legal, moralmente sem valor, e que terminará por tirar deles a esperança da vida eterna? Eles não têm nada a ganhar, eles têm tudo a perder ao se submeterem à circuncisão.