2 Coríntios 8:1-15

UM PLEA RELATIVO AO PAGAMENTO DA SUA 'DÍVIDA' À IGREJA DE JERUSALÉM POR MEIO DA 'COLETA' QUE SERIA PARA O ALÍVIO DA EXTREMA POBREZA DOS SANTOS NESSA IGREJA E QUE SE DEVERIA SER UMA CONTRIBUIÇÃO PARA O PRÓXIMO OS PROPÓSITOS GERAIS DE DEUS ( 2 Coríntios 8:1 a 2 Coríntios 9:15 ).

A próxima seção da carta trata das atividades de Paulo na coleta de dinheiro para "os pobres entre os santos em Jerusalém" ( Romanos 15:26 ). Ele havia declarado sua grande preocupação com os pobres em Gálatas 2:10 , e que isso era genuíno, visto que ele parece ter encorajado as igrejas a reunir esses fundos durante um período de cerca de cinco anos (52-57 DC), buscando obtê-los nas igrejas da Acaia ( Romanos 15:26 ; 1 Coríntios 16:1 ; 1 Coríntios 8:9 ); Galácia ( Atos 18:23 ; 1 Coríntios 16:1 ); Macedônia ( Atos 19:22 ; Atos 2 Coríntios 2 Coríntios 8:1 Coríntios 2 Coríntios 8:1 ;2 Coríntios 9:2 ; 2 Coríntios 9:4 ), e Ásia Menor ( Atos 20:35 ).

Mas ele viu isso como mais do que apenas um ato de amorosa caridade, ele viu isso como tendo no âmago disso o cumprimento das antigas profecias da união aberta de Israel e os gentios como um sob o Deus Único de todo o mundo.

Delegados da maioria dessas regiões, e possivelmente de todas, deveriam acompanhar Paulo quando ele levasse o presente para Jerusalém ( Atos 20:4 ). Eles queriam que fosse um ato de comunhão e encorajamento, bem como um ato de doação, uma declaração aberta de sua unidade em Cristo.

Os destinatários deveriam ser a igreja de Jerusalém, que aparentemente era especialmente pobre e necessitada. A própria proeminência de sua posição contava contra eles. Tornar-se cristão e, particularmente, ser batizado, pode muito bem ter resultado no ostracismo social e econômico na sociedade de Jerusalém, onde o judaísmo dominava todo o estilo de vida. Em várias ocasiões, os cristãos foram discriminados e vitimizados.

A partilha comunal de bens que os primeiros cristãos em Jerusalém praticavam demonstrou níveis de pobreza já existentes entre os convertidos de Jerusalém desde o início ( Atos 6:1 ), e seria exacerbado pelo fato de que os cristãos judeus idosos (como seus judeus seus compatriotas) viriam morar em Jerusalém e nos arredores de Jerusalém, para que seus corpos estivessem prontos para o dia da ressurreição.

A partilha comunal no início pode ter ajudado no curto prazo, mas não poderia resolver seus problemas econômicos, e inevitavelmente deixou aqueles que doaram com sacrifício, em uma posição pior para ajudar no longo prazo (compare Atos 2:44 ; Atos 4:32 ; Atos 4:34 ).

Mas toda a Palestina de fato sofreu com a falta de alimentos naquela época devido a uma fome que surgiu durante o reinado do imperador Cláudio em 46 DC ( Atos 11:27 ) e durou alguns anos, e como a igreja mãe do Cristianismo , a igreja de Jerusalém sem dúvida teria um número maior de visitantes para receber hospitalidade do que as outras, além de tomar providências para aqueles que saíam dela.

E, finalmente, havia o fato de que todos os judeus na Palestina, incluindo judeus cristãos, tinham que pagar impostos dobrados, para Roma e para as autoridades judaicas. Todas essas coisas então contribuiriam para a pobreza da igreja de Jerusalém.

Mas por que Paul devotou tanto tempo e energia para criar e entregar essa coleção? Sem dúvida, a primeira razão foi por causa de seu amor por seus irmãos cristãos necessitados ( Romanos 12:13 ; Romanos 13:8 ; Gálatas 6:10 ).

Ele também acreditava que esse presente traria glória a Jesus Cristo ( 2 Coríntios 8:19 ), e que ajudaria a nivelar por ajuda mútua a provisão de Deus para as necessidades físicas de Seu povo ( 2 Coríntios 8:13 ).

Além disso, fornecia uma demonstração visível da igualdade de status que existia entre os cristãos gentios e judeus ( Efésios 2:11 ), e sem dúvida reduziria as tensões entre eles. A igreja de Jerusalém tendia a ser muito conservadora e 'judia', e embora Atos 15 tivesse estabelecido a posição com relação aos cristãos gentios, nem todos teriam ficado convencidos. Uma expressão genuína de preocupação amorosa, portanto, só poderia ajudar a melhorar os relacionamentos.

Ele provavelmente também esperava que Deus pudesse usá-lo para dissipar as suspeitas judaicas sobre o cristianismo e sobre sua própria missão aos gentios (compare Atos 11:2 ), demonstrando que não via os judeus como inimigos. Também ilustrou a dívida espiritual que os gentios deviam a seus irmãos judeus ( Romanos 15:19 ; Romanos 15:27 ; 1 Coríntios 9:11 ), e era pessoalmente uma maneira pela qual ele poderia parcialmente compensar sua própria perseguição anterior aos Santos de Jerusalém ( Atos 8:3 ; Atos 9:1 ; Atos 26:10 ; 1 Coríntios 15:9 ; Gálatas 1:13 ; 1 Timóteo 1:13), que, sem dúvida, em primeiro lugar, contribuiu amplamente para a sua pobreza.

Mas, acima de tudo, Paulo quase certamente viu na entrada de seu grande contingente de gentios, com seu dom magnífico, em Jerusalém, um cumprimento parcial das profecias que falavam dos gentios e de suas riquezas fluindo para Jerusalém nos últimos dias ( Isaías 2:2 ; Isaías 60:5 ; Isaías 61:6 ; Miquéias 4:1 ; Ageu 2:7 ). Cumpriu a visão do único 'Israel de Deus' ( Gálatas 6:16 ).

Assim, Paulo escreveu como fez nos dois capítulos seguintes de 2 Coríntios, a fim de facilitar a coleta, que ele claramente considerou de grande importância, e para destacar seu significado, ao mesmo tempo em que expõe uma filosofia cristã mordomia para sempre, e defendendo-se contra acusações que alguns fariam contra ele ..

Certamente não é a primeira vez que os coríntios ouvem falar dessa coleção. A menção abrupta de Paulo de "concernente à coleta para os santos" em 1 Coríntios 16:1 , e sua discussão subsequente sobre isso, enfatiza que ele já havia falado com eles sobre isso anteriormente, e que era bem conhecido e de interesse para eles, e 2 Coríntios 8:10 ; 2 Coríntios 9:1 abaixo indicam que o interesse deles tinha continuado, embora a polêmica que se desenvolveu entre eles e Paulo bem possa ter contribuído para algum atraso ( 2 Coríntios 2:5 ; 2 Coríntios 7:12 ).

No entanto, agora que Paulo tinha aprendido que a congregação de Corinto estava respondendo de forma mais positiva a ele novamente, ele procurou reintroduzir o assunto e pressionar para que fosse concluído, começando por descrever a generosidade das igrejas da Macedônia e, em seguida, expressando sua confiança em sua própria generosidade antecipada. para a glória de Deus.

Ele começa no capítulo 8 enfatizando o quão ansiosos os macedônios estavam por ter sua parte plena na Coleção, e enfatiza seu exemplo de auto-sacrifício, provavelmente esperando que isso fosse um incentivo e exemplo para os coríntios darem também, seguindo este com o exemplo de entrega do próprio Jesus Cristo e o que ele viu como a abordagem que eles deveriam tomar agora. Em seguida, ele os informa que Tito e dois outros virão visitá-los em parte para esse propósito.

E ele termina o capítulo mencionando a glória que ele tem se empenhado em favor deles perante as outras igrejas.

Mas isso aparentemente o deixa perplexo quando, de repente, ele percebe o quão indelicado ele tem sido. Aqui estava ele, louvando os macedônios sem pensar que os coríntios que liam suas palavras pudessem se orgulhar de serem os primeiros a se envolver na coleção, e sem ter mencionado como, de fato, se gloriou em seu zelo. Mesmo o envio dos três homens poderia ser visto como uma sugestão de que sem eles os coríntios não poderiam agir.

Então, ele rapidamente faz uma reviravolta no capítulo 9 e garante que percebe que o que ele disse foi realmente desnecessário porque foram eles que estiveram envolvidos no projeto desde o início, e explica que a razão de os três homens estão vindo é simplesmente para garantir que, quando os macedônios os visitarem, não sejam apanhados despreparados, e como ele já afirmou ( 2 Coríntios 8:20 ) para proteger a própria reputação.

Em seu entusiasmo contagiante, ele então acrescenta outras razões pelas quais eles deveriam ser ousados ​​em dar, e termina dando graças pelo glorioso dom de Deus, Jesus Cristo. Isso explica adequadamente por que parece haver dois relatos de seu apelo aos coríntios, ao mesmo tempo em que explica a dependência mútua.