Atos 16:3

'Para ele, Paulo teria de ir com ele, e ele o levou e circuncidou por causa dos judeus que estavam naquela região, pois todos sabiam que seu pai era grego.'

Era a posição judaica normal que um filho assumisse a religião de sua mãe (certamente se tornou assim mais tarde), de modo que Paulo se inclinaria a ver Timóteo como um judeu, especialmente se seu pai estivesse morto, o que o verbo poderia sugerir . Reconhecendo que, por ser circuncidado, a utilidade de Timóteo em evangelizar judeus aumentaria muito, ele não hesitou em sugerir que assim fosse. Isso lhe daria total aceitação tanto com judeus quanto com gentios. Haveria uma tendência para os judeus não circuncidados de desaprovar sua posição ainda mais do que fariam de um gentio, pois o veriam como um judeu apóstata.

Isso mostra a ansiedade de Paulo em manter contato com os judeus e mantê-los abertos às Boas Novas. Demonstrou sua própria flexibilidade mental. Embora ele tenha rejeitado firmemente a ideia de que a circuncisão se tornasse obrigatória para os gentios, e teria igualmente resistido firmemente a qualquer sugestão de que Timóteo não poderia ser um cristão completo sem ser circuncidado, ele era flexível o suficiente para estar disposto a um meio-judeu como Timóteo ser circuncidado se isso significasse que ajudaria no ministério entre os judeus.

No caso de Timóteo, nenhum princípio estava em jogo. A circuncisão de Timóteo seria aceita pelos gentios como sendo porque ele era judeu e, portanto, como não afetando sua posição, e faria com que os judeus o vissem como um irmão judeu. Foi um reflexo da determinação de Paulo em ser tudo para todos os homens se assim pudesse ganhá-los para Cristo ( 1 Coríntios 9:20 ), e de sua profunda preocupação ainda em alcançar os judeus, pelos quais tinha uma paixão ardente ( Romanos 9:2 ).

Provavelmente também podemos ver isso como significando que Timóteo em geral, por causa da influência de sua mãe e avó, seguia os costumes judaicos e não era avesso à ideia, na verdade provavelmente a acolheu, desejando alinhar-se com os judeus para que pudesse ganhe-os para Cristo. Não há porque duvidar que a cerimônia foi realizada com a devida solenidade e com genuína emoção religiosa.

Não apenas a mãe de Timóteo era judia, mas também sua avó Lois. E ambos se tornaram crentes genuínos ( 2 Timóteo 1:5 ), que ambos o teriam educado para observar os costumes judaicos. Também podemos presumir que Paulo reconheceu que o fato de Timóteo não ser circuncidado atrapalhou um pouco seu ministério entre os judeus.

O contraste entre Atos 16:3 deve ser visto como deliberado, até mesmo enfático. Mesmo enquanto os decretos que não exigiam a circuncisão de gentios estavam sendo declarados abertamente nas igrejas, Paulo providenciou a circuncisão de alguém que aos olhos dos judeus era reconhecido como judeu. Foi um gesto que acalmou muitos temores de judeus cristãos. Paulo apoiou os dois lados.

EXCURSUS na circuncisão.

A questão com a qual nos deparamos quando consideramos a circuncisão torna-se muito aparente colocando em justaposição duas das declarações de Paulo e duas de suas ações. Em 1 Coríntios 7:18 Paulo diz: “Alguém é chamado circuncidado? Não se torne incircunciso. É alguém chamado na incircuncisão? Não seja circuncidado.

A circuncisão nada é, e a incircuncisão nada é, senão a observância dos mandamentos de Deus. "Ainda em Gálatas 5:2 ele escreve:" Eis que eu, Paulo, vos digo que, se recebestes a circuncisão, Cristo de nada vos aproveitará . "Qual é, então, a diferença entre as duas afirmações? A resposta está em fazer a pergunta sobre a quem elas se dirigem.

O primeiro é dirigido tanto a judeus cristãos quanto a gentios cristãos, diferenciando claramente os dois, um sendo circuncidado e o outro não, o segundo é dirigido aos gentios cristãos, alertando-os para não cruzar a linha sendo circuncidados e tornando-se judeus. O primeiro é dizer que a circuncisão não pode melhorar ninguém. É apenas um sinal de quem é judeu fisicamente. O que importa para todos é guardar os mandamentos de Deus.

O segundo é dizer que se um gentio considera a circuncisão necessária, porque é necessário que ele se torne um judeu para ser salvo, ele está deixando de lado Cristo, e Cristo não o beneficiará. Ele está procurando a coisa errada para salvá-lo. Ele está usando a circuncisão de uma forma que não foi planejada.

Isso também é ilustrado pelas ações de Paulo. Quando ele estava em Jerusalém a respeito do apelo da Igreja de Antioquia, alguns irmãos judeus insistiram com urgência que ele deveria circuncidar Tito, um gentio que estava com ele. Mas ele recusou severamente. Na verdade, ele diz: "Eu lhes dei lugar por sujeição, não, nem por uma hora" ( Gálatas 2:5 ).

E sua razão era para que a verdade do Evangelho permanecesse com eles. Em outras palavras, a verdade do Evangelho excluía a exigência da circuncisão de um gentio para torná-lo completo como cristão. Por outro lado, no caso da circuncisão de Timóteo, ele circuncidou Timóteo com suas próprias mãos, e isso "por causa de alguns judeus que estavam naqueles bairros". Mas isso aconteceu porque ele nasceu de mãe judia e era, portanto, aos olhos do judaísmo um judeu, e como incircunciso era aos olhos deles como um apóstata. A circuncisão não era, portanto, nem desaprovada, nem exigida,

Isso, portanto, nos traz de volta à questão do significado da circuncisão. Podemos observar, primeiro, que na linguagem de Jesus, a circuncisão "não é de Moisés, mas dos pais" ( João 7:22 ). Essa distinção é importante. A obrigação que os judeus tinham de observar a circuncisão não se originou, portanto, na Lei de Moisés, ou na aliança do Monte Sinai. Existiu independentemente daquela aliança e da Lei, tendo se originado quatrocentos e trinta anos antes da Lei, e abrangia muitos que nunca se submeteram à lei.

Na verdade, é bastante surpreendente quão pouca referência há na Lei dada no Sinai à circuncisão. Supunha-se nele, quase incidentalmente, que uma vez que estivessem na terra, qualquer criança do sexo masculino seria circuncidada no oitavo dia, uma vez que as impurezas do parto tivessem sido tratadas ( Levítico 12:3 ). Caso contrário, é simplesmente assumido como algo secundário e só é mencionado três vezes.

Em Levítico 19:23 a impressão de que não ter sido circuncidado era visto como um sinal de que algo ainda não estava pronto para cumprir sua finalidade, como algo ainda não disponível para a comunidade porque reservado a Deus. Em Deuteronômio 10:16 ; Deuteronômio 30:6 é usado como ilustração de uma mudança de coração para a obediência e o amor a Deus.

Portanto, contém em si a ideia de dedicação e adesão à comunidade. Anteriormente, era exigido daqueles que comeriam a Páscoa uma vez que estivessem na terra ( Êxodo 12:44 ; Êxodo 12:48 ). Era, portanto, o sinal externo de pertencer à comunidade redimida, e não diretamente associado com a outorga da lei.

Portanto, a conexão da lei com a circuncisão não se encontra na constituição inicial da instituição, que ocorreu centenas de anos antes da promulgação da Lei, e só ocorreu porque a lei foi posteriormente dada a uma seção, e apenas uma seção, dos descendentes circuncidados de Abraão, que eventualmente, muito depois que a Lei foi dada pela primeira vez, relacionaram os dois em seu próprio caso. A conexão é, portanto, secundária. Dizemos uma seção de seus descendentes, porque a circuncisão também foi imposta a seus descendentes por Ismael e por Esaú, bem como aos judeus.

Uma vez que, portanto, a lei não originou a obrigação de ser circuncidado, nem a incluiu especificamente como parte de seus decretos (embora assumindo em segundo plano como um costume reconhecido), a revogação da lei não poderia ser vista como anulando essa obrigação em seu significado original. Enquanto isso não estivesse relacionado com a ideia de salvação, a circuncisão poderia ser permitida se fosse vista como servindo a outro propósito.

Na verdade, sua perpetuidade é prescrita no momento de sua instituição. Então Deus disse a Abraão: “Aquele que nasce em tua casa, e aquele que é comprado com o teu dinheiro, deve necessariamente ser circuncidado, e a minha aliança será na tua carne como aliança eterna” ( Gênesis 17:13 ). Uma aliança eterna é aquela que continua enquanto ambas as partes continuarem a existir.

Essa aliança era para ser 'eterna', porque continuaria enquanto os descendentes de Abraão e suas famílias continuassem a existir fisicamente. Da mesma forma, o convênio da dignidade sacerdotal de Aarão era eterno, porque continuou na família de Aarão enquanto esse sacerdócio existisse. A circuncisão, portanto, não representava o povo da Lei, mas os descendentes físicos de Abraão e aqueles que foram comprados ou adotados por Ismael, Esaú ou Jacó. Era o sinal para o futuro de que ainda existiam e não haviam morrido.

O pacto da circuncisão deve, portanto, ser eterno, porque deveria continuar enquanto a carne de Abraão fosse perpetuada, e isso seria até o fim dos tempos, e assim a circuncisão não cessará, e não pode cessar, até que esse tempo chegue. Poderíamos argumentar, e os judeus cristãos argumentaram, que esta conclusão de que indicava os descendentes físicos de Abraão não pode ser posta de lado, a menos que possamos encontrar algo na natureza do Evangelho que seja inconsistente com ele, ou alguma liberação expressa de circuncisão física descendentes de Abraão por obrigação para com ele.

É verdade que Paulo diz que "Abraão recebeu o sinal da circuncisão, o selo da justiça da fé que tinha quando ainda incircunciso" ( Romanos 4:11 ). Mas o que foi para Abraão, nunca foi para qualquer outro, pois desde o momento em que a circuncisão foi instituída, ela foi realizada em um menino de oito dias de idade que não poderia ter qualquer justiça de fé enquanto ainda não fosse circuncidado, da qual a circuncisão poderia ser o selo.

O sinal da circuncisão, aplicado a todos os seus descendentes, foi antes a recompensa de Abraão por ser justo, ao indicar o fato de que sua semente nunca morreria, fosse israelita, edomita ou árabe. Não teve nada a ver com a aplicação da justiça ou o processo de ser considerado justo, ou de cumprir a lei.

É por isso que em Romanos 4:10 Paulo enfatiza que Abraão foi considerado justo antes de ser circuncidado. Os dois não estavam diretamente associados. A circuncisão não foi dada na época como um sinal de que ele foi considerado justo, foi uma evidência dada muito tempo depois de que ele foi visto como já aprovado, como considerado justo.

Mas aquele não era seu significado principal, exceto na medida em que sua justiça imputada havia obtido o benefício das promessas para todas as gerações, revela-se que foi aplicado a bebês e que no futuro seria visto como um indicador daqueles que eram fisicamente descendentes de Abraão, ou que foram adotados permanentemente na casa de Abraão, e foram incluídos na promessa de se tornarem numerosos e permanentes.

Sua justiça surgiu porque ele creu em Deus ( Gênesis 15:6 ). Ele estava gostando disso, e da certeza das promessas que vinham com isso, muito antes de ser circuncidado. E, de fato, a circuncisão foi introduzida por uma razão diferente, foi introduzida precisamente para incluir Ismael nas promessas de descendência física contínua.

Assim, seu ponto em Romanos é que nós que nos tornamos filhos de Abraão pela fé, desfrutando da justiça de Deus que é pela fé que Abraão desfrutou, e entrando nas promessas de bênçãos mundiais a Abraão, fazemos isso sem ser circuncidados, assim como Abraão fez, porque não estamos declarando nossa descendência física de Abraão.

Ele então acrescenta que foi submetendo-se à lei como uma forma de obter justiça que os homens se colocaram sob a ira de Deus ( Atos 4:15 ). Mas essa submissão à lei como um caminho de retidão não aconteceu no Sinai. No Sinai, eles se submeteram a ser obedientes a Deus e guardar Seus mandamentos como resposta a uma aliança que resultou da graça de Deus.

Eles responderam à graça de Deus seu Salvador revelada por meio da redenção da Páscoa e do Mar Vermelho, ambos dons da graça de Deus. Eles entraram na graça. Séculos depois disso eles se submeteriam à lei como um caminho de justiça, quando teologicamente eles começaram a ver a guarda da lei como o meio pelo qual eles poderiam obter a vida eterna, e como o meio pelo qual eles poderiam se tornar restaurado ao favor de Deus. Foi quando eles inventaram o Judaísmo.

Podemos, portanto, ver uma série de etapas no progresso do povo de Deus:

1) Aqueles que crêem no Israel físico desfrutam desde o início das promessas dadas a Abraão, que eram para abençoar todos os que crêem entre todas as nações do mundo, seja no Israel físico ou não (Gênesis 12-15).

2) A circuncisão foi dada como garantia da perpetuidade dos descendentes físicos de Abraão, fossem de Ismael, Edom ou Israel e estava muito ligada à descendência física ( Gênesis 17 ). Assim, poderia ser aplicado a todos os seus descendentes, sejam crentes ou não. Na verdade, não recebê-lo era ser cortado dessa descida física. (Mais tarde, o pecado grave teria o mesmo efeito).

3) No Sinai, tendo sido libertado da escravidão pelos atos graciosos de Deus seu Salvador através da Páscoa e do Mar Vermelho (compare 1 Coríntios 5:7 ; 1 Coríntios 10:2 ), Israel recebeu as dez palavras que revelavam a justiça agora exigido deles porque foram aceitos como Seu povo redimido, como Seu povo santo.

Eles responderam à Sua graça e amor entrando em aliança para obedecê-los, não como meio de salvação, mas porque foram gloriosamente salvos ( Êxodo 19:5 ; Êxodo 20:1 ).

4) De Moisés eles receberam (a) as ordenanças temporárias que os capacitariam a permanecer em um relacionamento correto com Deus pela graça de Deus; (b) as leis temporárias de purificação que indicavam a vida superior, livre de toda mancha de morte, para a qual Ele os havia chamado; e (c) uma expansão e uma aplicação mais detalhada da moralidade permanente que Deus exigia deles (Êxodo a Deuteronômio).

5) Nos séculos posteriores, eles desenvolveram sua própria doutrina de alcançar a justiça pela obediência à Lei, aplicando a ela a circuncisão e todas as ordenanças de Moisés.

6) Na vinda de Cristo, a videira verdadeira ( João 15:1 ), Deus providenciou os meios pelos quais todos os homens podem entrar no Israel de Deus por meio de Cristo, tornando-se ramos da videira ( João 15:1 ), verdadeiros filhos de Abraão pela fé ( Gálatas 3:7 ; Gálatas 3:14 ; Gálatas 3:25 ; Gálatas 3:28 ), sendo enxertados na oliveira ( Romanos 11:17 ) e estar unido a Cristo, tornando-se assim um com Seu verdadeiro povo ( Efésios 2:11 ), e assim desfrutar das promessas abraâmicas. Deste novo Israel, que é o verdadeiro Israel, todos os que não acreditam foram cortados, enquanto todos os que passam a acreditar são enxertados.

A Boa Nova é que por meio de Cristo apenas 1, 3, 4c e 6 se aplicam ao novo Israel de Deus, porque por meio de Sua morte e ressurreição Cristo substituiu 4a eb e demonstrou que 5 é inválido. Enquanto isso, 2 permanece para aqueles que são descendentes físicos de Abraão e sua família. Na medida em que existem quaisquer benefícios na ideia da circuncisão, ideias que não são físicas (a circuncisão da língua, olhos e coração), estas se aplicam ao povo de Deus porque eles são circuncidados na circuncisão de Cristo ( Colossenses 2:11 ) .

Essa circuncisão nunca foi vista como um rito de iniciação, pois a recusa em ser circuncidado resultou na exclusão do povo, precisamente porque isso era uma indicação de que o convênio havia sido quebrado. Mas alguém que não foi iniciado não pode ser cortado. A questão é que eles foram iniciados na aliança por nascimento, e a circuncisão era simplesmente o sinal externo desse fato para todos os homens. Portanto, aqueles que se recusassem a aceitar o sinal externo deveriam ser impedidos de serem vistos como descendentes físicos de Abraão.

Além disso, se tivesse sido visto como um rito de iniciação, não teria permanecido sem realização durante todo o período no deserto. Muitos que morreram no deserto nunca foram circuncidados. Mas isso não os excluiu de Israel. Simplesmente indicava que eles não carregavam o sinal de que eram 'descendentes' de Abraão. Isso ajuda a trazer à tona que o propósito da circuncisão era marcar os "descendentes" de Abraão (incluindo aqueles que foram adotados) de modo a mantê-los como povos terrestres distintos e permitir ao mundo identificar que eles não tinham cessado, confirmando assim que Deus manteve Sua promessa de semente contínua a Abraão.

Enquanto eles estavam no deserto, de modo que a circuncisão não poderia ser um sinal para ninguém, a circuncisão não foi exigida. Mas, assim que eles entrassem na povoada terra de Canaã, onde havia o perigo de se misturarem, a marca de separação deveria ser colocada sobre eles, e essa marca de separação era a  circuncisão no oitavo dia ' . Distingue aqueles que estavam na comunidade física de Abraão.

Assim, a circuncisão no oitavo dia era continuamente vista como o sinal externo da continuação da semente física de Abraão, e não como um compromisso de guardar a lei. Pois os descendentes de Ismael e Edom não assumiram tal compromisso. Mais tarde, foi o judaísmo que introduziu a ideia de que a circuncisão era o sinal do compromisso de guardar a lei. Israel não foi circuncidado no Sinai na época em que se comprometeu a guardar a Lei, porque essa aliança surgiu do fato de que eles foram salvos pela graça de Deus. Ser salvo pela graça, guardar a lei em resposta e circuncisão eram três questões distintas.

Portanto, quando chegamos ao Novo Testamento, esse princípio é mantido. Aqueles que reivindicam descendência física de Abraão (incluindo descendência através daqueles que foram adotados pelas tribos) devem ser circuncidados para indicar que as promessas de Deus de descendência a Abraão continuam a ser cumpridas. Mas sua semente espiritual não precisa ser circuncidada. Para eles, Paulo diz: "Se vocês são circuncidados, Cristo não lhes aproveitará de nada.

"Por quê? Porque eles estão sendo circuncidados pelo motivo errado. Eles estão sendo circuncidados para se comprometerem a se tornarem judeus a fim de cumprir a Lei. Eles não estão aceitando sua própria liberdade como retratada na visão de Pedro a respeito de Cornélio Eles estão rejeitando o caminho da graça de Deus, o que leva à desilusão e não à salvação.

Era certo que os apóstolos foram circuncidados. Era certo que Paulo foi circuncidado. E era certo que qualquer um deles deveria circuncidar seus filhos. Portanto, era certo circuncidar Timóteo, filho de mãe judia. Essas circuncisões eram todas evidências de descendentes físicos de Abraão. Mas teria sido errado circuncidar Tito. Para ele, não teria indicado descendência física de Abraão.

O único propósito disso teria sido para que pudesse ser visto pelos judaizantes como exigindo que ele guardasse toda a Lei, significando que ele havia se tornado um prosélito. Seria dar à circuncisão um significado errado.

Foi essa distinção que fez Tiago dizer a Paulo: "Veja, irmão, quantos milhares de judeus há que crêem, e todos eles são zelosos da lei. E eles são informados de você, que você ensina todos os judeus que estão entre os gentios para abandonar a Moisés, dizendo que eles (os judeus)  não deveriam circuncidar seus filhos , nem andar segundo os costumes.

Temos quatro homens que fizeram voto. Pegue-os, purifique-se com eles e pague suas despesas, a fim de que raspem suas cabeças e todos saibam que as coisas de que foram informados a seu respeito nada são, senão que você mesmo anda em ordem e guarda o lei "( Atos 21:20 ). Este discurso mostra que Tiago considerou calunioso dizer que Paulo ensinou os judeus entre os gentios a não circuncidar seus filhos e a não obedecer à lei, e o consentimento de Paulo à proposição feita para ele mostra que ele estava pronto para concordar com James.

No entanto, isso ocorreu depois que ele escreveu a carta aos Gálatas, na qual ele diz: "Se vocês são circuncidados, Cristo não lhes aproveitará de nada". Não poderia haver prova mais clara de que esta última observação não se destinava aos cristãos judeus.

Além disso, o próprio Tiago, no discurso que acabamos de citar, faz uma distinção, em referência a este rito, entre os cristãos judeus e gentios. Ele diz: "Quanto aos gentios que crêem, nós escrevemos, tendo decidido que eles  não observam tal coisa , exceto, apenas, que se guardam dos ídolos, e do sangue, e do que é estrangulado e da fornicação" ( Atos 21:25 ).

Esta observação refere-se ao decreto emitido pelos apóstolos de Jerusalém, que Paulo carregava consigo na época em que circuncidou Timóteo. Deve-se observar, portanto, que nunca surgiu entre os discípulos qualquer diferença de opinião quanto à propriedade de circuncidar judeus. Isso foi concedido por todos. A controvérsia tinha referência exclusiva aos gentios, e o fato de que os judaizantes (erroneamente) basearam seu apelo para circuncidar os gentios na validade continuada do rito entre os judeus, confirma que todos os discípulos consideraram que deveria ser continuado entre os cristãos judeus.

Se Paulo, em disputa com eles, pudesse ter dito que, pela introdução do Evangelho, a circuncisão foi abolida até mesmo entre os judeus, ele teria derrubado de uma vez o próprio fundamento de seu argumento. Mas seu argumento não teria sido aceito. No entanto, essa suposição fundamental de que os judeus cristãos ainda deveriam ser circuncidados foi admitida e posta em prática pelo próprio Paulo, e ninguém jamais a questionou no Novo Testamento.

Não se pode duvidar de que certos judeus vincularam a circuncisão diretamente com o requisito de guardar a Lei e, então, vincularam ambos com os requisitos para a salvação. O que pode ser questionado é se algum dos apóstolos alguma vez o fez depois de se tornar cristão. E a resposta é um claro 'não'. Eles circuncidaram seus filhos para indicar que eram descendentes físicos de Abraão. Eles seguiram os costumes dos judeus porque eram os costumes de seus pais e indicavam que eram judeus. Mas eles nunca consideraram nenhum dos dois requisitos para a salvação. Eles reconheceram que a salvação veio a eles separadamente por meio de Jesus Cristo.

Podemos agora explicar a recusa severa de Paulo em circuncidar Tito. Ele se tornou um caso de teste. A pergunta que estava sendo feita não era se ele estava disposto a se tornar um descendente reconhecido de Abraão por adoção. A questão era se ele poderia ser salvo sem ela. Os judaizantes exigiam de Tito o que Deus não exigia de Cornélio. Eles estavam exigindo que todos os convertidos entrassem no Israel físico. E, de fato, se todos os cristãos tivessem sido circuncidados, sua distinção como marcar os descendentes físicos de Abraão teria sido perdida.

No entanto, Paulo enfatiza claramente a necessidade de os cristãos judeus continuarem a circuncidar seus filhos. Ele declara abertamente: "Se alguém é chamado circuncidado, não se torne incircunciso. Se alguém for chamado na incircuncisão, não seja circuncidado." E é imediatamente seguido por estas palavras: "Cada homem permaneça na vocação para a qual foi chamado." Até agora, então, este texto torna indiferente se um cristão se torna circuncidado ou não, que proíbe positivamente aqueles que estiveram na incircuncisão antes de serem chamados de serem circuncidados, ao mesmo tempo que proíbe a outra parte de se tornarem incircuncisos , expressão que deve significar agir como se não fossem circuncidados, negligenciando-a em relação aos filhos.

Pois tornar-se literalmente incircunciso era impossível. Que a circuncisão não é nada, e a incircuncisão nada, significa, portanto, simplesmente que é indiferente a Deus do ponto de vista da salvação se um homem foi, antes de ser chamado, um judeu ou um gentio, mas está longe de indicar que é certo para um judeu negligenciar este rito, ou para um gentio observá-lo.

E isso é assim por causa do propósito original da circuncisão, que era para marcar todos os descendentes físicos de Abraão, sejam ismaelitas, edomitas ou israelitas, e aqueles que se alinharam fisicamente com eles, de modo a evidenciar que Deus tinha não falhou em Sua promessa a Abraão de nunca cessar a semente física. Portanto, nunca foi pretendido ser um rito de iniciação para todos os que serviriam a Deus. Era mais uma marca de antecedentes físicos.

O que então indica a circuncisão ritual? Indica que uma pessoa descende fisicamente de Abraão ou daqueles que foram fisicamente adotados por uma das tribos abraâmicas. É uma declaração da fidelidade de Deus em preservar a semente física de Abraão e sua família.

Isso significa que Israel e a igreja estão totalmente separados? A resposta a essa pergunta é não'. O que significa é que  o Israel físico  é separado, pois inclui cristãos e não-cristãos. É uma declaração da existência contínua de descendentes físicos de Abraão e sua família. Mas que os cristãos são parte do verdadeiro Israel, do Israel de Deus, e que os judeus não-cristãos não são, está firmemente declarado em Romanos 11:13 ; Efésios 2:11 ; Gálatas 3:29 ; Gálatas 6:16 ; Tiago 1:1 ; 1Pe 1: 1; 1 Pedro 2:9 ; Apocalipse 21:10 .

São os crentes que desfrutam das bênçãos de Abraão. São eles que desfrutam dos benefícios permanentes da revelação de Deus a Moisés. São eles que desfrutam do Messias. Mas o que eles não fazem é olhar para a observância das ordenanças da Lei como o meio pelo qual eles podem se tornar justos para com Deus ou aceitáveis ​​a Deus. Eles reconhecem que a circuncisão como significando qualquer outra descendência física ( Colossenses 2:11 ), e a lei dos mandamentos contidos nas ordenanças (como visto como substituída, por exemplo, na carta aos Hebreus), foram todos cumpridos em Cristo e portanto, não são mais aplicáveis. Eles reconhecem que entraram na graça de Deus. São eles, portanto, o verdadeiro Israel, não os judaístas.

Fim do EXCURSUS.