Marcos 13:26-27

“E então eles verão o Filho do Homem vindo nas nuvens com poder e grande glória, e então ele enviará os anjos e reunirá os seus eleitos desde os quatro ventos, desde os confins da terra até os confins da Paraíso."

- E então eles verão ... Enquanto esteve na Terra, o Filho do Homem esteve, por assim dizer, velado. Os poucos o reconheceram, o restante o ignorou ou rejeitou. Mas agora eles não terão escolha. Eles O verão, mesmo aqueles que O traspassaram ( Apocalipse 1:7 ), e clamarão às montanhas e colinas para escondê-los de Sua ira ( Apocalipse 6:16 ).

'O Filho do Homem vindo nas nuvens', sem dúvida, tem em mente Daniel 7:13 onde o Filho do Homem vem nas nuvens do céu (sem glória) à presença de Deus para receber domínio, autoridade e glória. Mas a ideia é estendida, pois agora, tendo recebido esse domínio e autoridade e glória, e Seu governo tendo sido anteriormente revelado em poder na terra ( Marcos 9:1 ) de Pentecostes em diante, Ele virá à terra 'com poder e grande glória 'acompanhada por assistentes celestiais para a consumação final (compare Marcos 8:38 ).

As nuvens enfatizam que esta é uma visitação celestial, não uma encarnação posterior. A glória enfatiza a visibilidade de Seu aparecimento. No Antigo Testamento, o aparecimento da 'glória de Deus' regularmente representava uma teofania na qual Sua glória era visivelmente aparente para Seu povo.

Seu primeiro ato ao 'vir' é, por meio de Seus anjos, reunir os Seus de todas as partes do mundo (compare 1 Tessalonicenses 4:13 - onde eles serão arrebatados para encontrar o Senhor nos ares). Pois 'dos ​​quatro ventos' compare Zacarias 2:6 onde se refere ao fato de que Deus os espalhou amplamente; para ajuntamento dos confins do céu, compare Deuteronômio 30:4 onde significa o mais longe possível.

Nenhum será omitido. Essa ideia de Seu ajuntamento é um cumprimento das antigas promessas de ajuntar e restaurar Seu povo ( Deuteronômio 30:4 ; Zacarias 2:10 ; e muitas vezes), mas agora é para uma 'terra melhor' e um 'celestial Jerusalém '(compare a inferência semelhante em Hebreus 11:10 ; Hebreus 11:16 ; Hebreus 12:22 ; Gálatas 4:25 ).

'Ele enviará os anjos.' Eles O acompanharam e cumpriram Suas ordens, pois Ele é o Senhor de todos. Aqui eles são vistos como reunindo Seus escolhidos. A ênfase usual está nas suas atividades como instrumentos de julgamento ( 2 Tessalonicenses 1:7 ; Mateus 13:30 ; Mateus 13:41 ). Mas eles também são espíritos ministradores que servem aos herdeiros da salvação ( Hebreus 1:14 ).

Portanto, a questão da destruição do Templo levou ao glorioso aparecimento de nosso Senhor Jesus Cristo. A conexão é de fato muito importante. A destruição da cidade sagrada e do Templo não foi apenas algo que aconteceu na história, foi um evento único na história do mundo. Poderia ser visto como o fechamento final do período em que a velhice e a nova, que começou com a vinda de Jesus, coexistiram.

Certamente, para os judeus, foi de estilhaçar a terra. Mas junto com a ressurreição de Cristo, foi um evento necessário antes de Sua vinda. O que estava entre essa destruição e Sua vinda era a continuação do que Ele havia descrito anteriormente, guerra, terremoto e fome, testemunho cristão e perseguição (os poderes do Céu sendo abalados), e então o fim.

O Antigo Testamento constantemente chamava atenção para o significado do Templo. Quando a ira de Deus contra Seu povo atingiu seu clímax, o Templo foi destruído. Essa foi a mensagem de Jeremias e Ezequiel. Quando Ele procurou restaurá-los, o Templo novamente ganhou destaque por meio das atividades de Ageu e Zacarias. O Templo de Ezequiel ( Ezequiel 40 diante), que era metafísico e indicava que Deus estava invisivelmente lá na Palestina esperando Seu povo, era de fato o arquétipo do Templo no céu ( Hebreus 12:22 ; Apocalipse 11:19 ; Apocalipse 14:15 ; Apocalipse 15:6 ; compare Apocalipse 22:1 que é paralelo a Ezequiel 47), a garantia da futura misericórdia e compaixão de Deus para com o Seu povo.

E a destruição do Templo aqui significava que Deus não deveria mais ser abordado na terra, mas no próprio céu ( Hebreus 10:19 ; compare com João 4:20 ). Seu povo não era mais um povo terreno, mas um povo celestial.

A importância disso não pode ser subestimada. A destruição do Templo foi um símbolo de extrema importância, por isso Jesus chamou a atenção para ele.

1). Sua destruição libertou os judeus cristãos de todo o mundo, especialmente a igreja em Jerusalém, de uma grande obrigação e problema. Enquanto estava lá, eles constantemente tinham o dilema sobre qual deveria ser sua atitude em relação a ele. Eles devem continuar a oferecer sacrifícios? Eles deveriam pagar suas dívidas do Templo? Afinal, era o Templo de Deus e de seus antepassados, e os sacrifícios haviam sido iniciados por Moisés.

2). Sua destruição revelou a ira de Deus contra os pecados de Israel. Foi a prova final de que eles foram rejeitados por Deus. Esse foi o significado da 'maldição' da figueira.

3). Sua destruição revelou a ira de Deus pela comercialização e mau uso da religião que supostamente o representava. Apesar de suas afirmações, ele tinha sido apenas uma figura periférica na periferia dessa religião. O culto se tornou central, controlado pelo homem e totalmente representativo Dele.

4). Sua destruição revelou a ira de Deus pela rejeição de Seu Filho, seu Messias, conforme preparado em Daniel 9:25 .

5). Sua destruição confirmou que Deus havia feito uma nova aliança com Seu novo povo, substituindo a antiga aliança representada pelo Templo. Era preciso que os Apóstolos tivessem consciência de que isso aconteceria para que pudessem construir a nova fé com confiança e certeza, caso contrário a sombra do Templo estaria sempre sobre eles.

6). Sua destruição confirmou a teologia e a doutrina da igreja cristã de que o Templo e o sacerdócio haviam sido substituídos como meio de salvação e de aproximação a Deus, que o próprio Jesus Cristo era o novo Sumo Sacerdote eterno nos céus ( Hebreus 2:17 ; Hebreus 4:14 ; Hebreus 5:5 ; Hebreus 5:10 ; Hebreus 7:24 ; Hebreus 7:26 ; Hebreus 8:1 ; Hebreus 9:11 ; Hebreus 10:21 ); que Seu povo era o novo Templo (1Co 4:16; 2 Coríntios 6:16 Coríntios 2 Coríntios 6:16 ; Efésios 2:19 ) e o novo sacerdócio ( 1 Pedro 2:5 ; 1 Pedro 2:9 ;Apocalipse 1:6 ; Apocalipse 5:10 ); que o sacrifício essencial era agora o do próprio Jesus na cruz (Jo 1:29; 1 Coríntios 5:7 ; Efésios 5:2 ; Hebreus 9:14 ; Hebreus 9:26 ; Hebreus 9:28 ; Hebreus 10:10 ; Hebreus 10:12 ); essa abordagem a Deus era por meio do Sumo Sacerdote celestial, o próprio Jesus ( Hebreus 10:19 ).

Assim, quando Jesus falou da destruição certa do Templo, Ele estava emitindo em uma nova era livre das armadilhas do passado, uma nova era que seria tumultuada, mas que finalmente conduziria à Sua vinda, da qual a destruição do Templo ocorrera para ser uma parte importante. Foi porque o templo estava condenado que o novo Templo de Deus que era Seu corpo, consistindo de todos os que participavam com Ele em Seu corpo, pôde ser estabelecido como seu substituto. Devemos notar a este respeito que desta vez Ele não vem para restabelecer o Templo e a cidade santa, mas para reunir Seus eleitos.

Devemos talvez também notar que, de fato, uma vez que Ele reconheceu, e de fato determinou, que a destruição do Templo era inevitável, não há nada nesta mensagem de Jesus que não pudesse ter sido elaborado por um pensador profundo como Ele era. uma combinação de Escritura, conhecimento de Deus e do comportamento dos homens, e uma visão profunda da natureza humana. Ele não era um Nostradamus falando misteriosamente de uma forma que pudesse ser interpretada para se adequar às circunstâncias, Ele era um profeta, e mais do que um profeta, falando do que Ele sabia que seria através da inspiração do Espírito Santo.

EXCURSUS. O que Jesus quis dizer quando falou em 'vir na glória de seu pai com os santos anjos'?

Esta passagem levanta a questão sobre o que “E então eles verão o Filho do Homem vindo nas nuvens com poder e grande glória e então Ele enviará os anjos -”, refere-se a, e intimamente associado a isso, está o versículo paralelo 'quando Ele (o Filho do Homem) vier na glória de Seu Pai com os santos anjos' ( Marcos 8:38 ). Em ambos os versos há uma referência a uma aparição gloriosa, e em ambos é acompanhada por anjos.

Existem duas interpretações principais possíveis. A primeira, que é majoritária, é que se refere à segunda vinda de Cristo. Quais são, então, os argumentos a favor dessa interpretação?

· Em Zacarias 14:5 lemos: 'Então virá o Senhor teu Deus, e todos os santos com Ele'. Aqui a maioria sentiria que Zacarias claramente tem em mente Sua vinda com os anjos e estabelecer o tempo final da perfeição, pois está falando do Dia em que o Senhor será rei sobre toda a terra ( Marcos 13:8 ), e quando a noite será cessar ( Marcos 13:7 ), e a adoração eterna terá sido estabelecida ( Marcos 13:16 ), todas as imagens do reino eterno.

Isso seria então uma indicação de que aqui Jesus estava em paralelo com 'YHWH seu Deus', e era para ser visto como vindo em Seu Nome com os santos anjos a fim de estabelecer o eterno Governo do Rei (compare Mateus 28:18 onde 'o Filho' compartilha 'o Nome' com o Pai e o Espírito Santo). Finalmente, Sua unidade com o Pai será reconhecida por todos ( Zacarias 14:9 ).

· Isso pode ser visto como apoiado por Mateus 25:21 onde lemos, 'quando o Filho do Homem vier na sua glória, e todos os anjos com ele', que todos devem admitir é muito semelhante a 'quando Ele vier na glória de Seu Pai com os santos anjos 'e isso certamente se refere a um tempo em que o julgamento final está em mente.

Uma referência também pode ser feita à citação de Judas da literatura apocalíptica que era claramente prevalente nesta época, que é o seguinte: "Eis que o Senhor veio com dez milhares de Seus santos, para executar julgamento sobre todos e para condenar todos os ímpios de todas as suas obras de impiedade que eles praticaram, e de todas as coisas duras que pecadores ímpios falaram contra Ele ”( Judas 1:14 ).

Judas quase certamente tem a segunda vinda e o julgamento final em mente e, portanto, vê Sua vinda como sendo 'com os santos' (os santos anjos). Estritamente, no entanto, no Livro de Enoque, 'o Senhor' indicava Deus.

'B7 Pode-se concordar que de alguma forma Daniel 7:13 está em mente. Porém, lá o Filho do Homem não veio a Deus com glória, nem os anjos estavam com Ele quando Ele veio nas nuvens do Céu ao trono de Deus, eles estavam ao redor do trono do Ancião de Dias. Em vez disso, Ele recebeu Sua glória em Sua entronização celestial  depois de  vir nas nuvens do Céu ao trono de Deus.

Isso sugere que a imagem em Marcos 13:26 deve ter em mente um tempo após Sua entronização, cujos detalhes são tirados da imagem em Daniel 7 , que favorece uma referência à segunda vinda.

· Fortemente apóia a ideia de referência à segunda vinda é o versículo semelhante no Evangelho de Lucas que o relaciona com o tempo após 'os tempos dos gentios' um período que segue a destruição de Jerusalém e a dispersão dos judeus ( Lucas 21:24 com 27).

· Além disso, devemos notar o papel proeminente que os anjos devem desempenhar na consumação, conforme encontrado em Mateus 13:30 ; Mateus 13:41 ; Mateus 13:49 .

· Finalmente, devemos notar que o aparecimento da glória do Senhor no Antigo Testamento regularmente descrevia uma manifestação de Sua presença física de uma forma que podia ser vista por todos. Todo o ponto da 'glória' era Sua manifestação física em uma glória visível vista pelos homens. Compare a ideia posterior da Shekinah. Assim, o Filho do Homem sendo revelado em glória simplesmente indica que Ele aparece visivelmente em glória, da mesma forma que Deus fez no Antigo Testamento quando Ele manifestou Sua glória.

Assim, os paralelos mais próximos apoiam claramente a ideia aqui de que o que está sendo referido em Marcos 13:24 é a segunda vinda, embora se deva admitir que nenhuma dessas referências realmente se refere aos 'santos anjos', embora Zacarias 14:5 ('os santos') e Judas 1:14 pode ser visto como implicando isso.

(Por outro lado, a falha em se referir aos 'santos anjos' é ainda mais verdadeira em Daniel 7 , pois lá os 'santos' são o povo de Deus, e os anjos são mencionados de outra forma. Não podemos limitar nossa interpretação a Daniel 7 ).

A segunda interpretação possível é que se refere à 'vinda' do Filho do Homem ao Ancião de Dias, que no Céu está rodeado por inúmeros grupos que O ministram, para que Ele, o Filho do Homem, receba Governo real, glória e domínio ( Daniel 7:14 ), algo que se manifestará ao mundo no que se segue.

A este respeito, seria paralelo a Marcos 14:62 que significa isso (veja aquele versículo). A ideia então é que se refere à entronização de Jesus, seguida pela reunião de Seu povo por meio do testemunho de Seus servos, assistidos pelos anjos, de acordo com Hebreus 1:14 .

Pode-se argumentar que aqueles na multidão que conheciam suas Escrituras, se Jesus não tivesse dito mais nada sobre isso, provavelmente teriam visto nas palavras de Jesus 'quando Ele vier na glória de Seu Pai com os santos anjos' como uma referência a aquela Escritura em Daniel 7 .

(Mas enquanto lá o Filho do Homem ( Marcos 7:13 ) entraria na presença do inumerável grupo que ministra ao Ancião de Dias ( Marcos 7:10 ), e seria trazido por eles à Presença do Ancião de Dias ( Marcos 7:13 ), e então receberiam toda a glória, domínio e poder ( Marcos 7:14 ), a glória aí ocorre após a vinda sobre as nuvens do Céu. Há uma ênfase totalmente diferente desta aqui) .

A alegação, então, pode ser que para aqueles na multidão que conheciam as Escrituras, essas palavras não seriam vistas como falando da "segunda vinda" (da qual eles talvez nada soubessem), mas da vinda do Filho do Homem para ser coroado no céu na presença da corte celestial, porque o julgamento foi pronunciado sobre aqueles que se opuseram a ele. A fraqueza neste argumento, entretanto, é que em Daniel a glória só é mencionada após a vinda nas nuvens do Céu, enquanto o único versículo nas Escrituras do Antigo Testamento que realmente se refere a 'vir com os santos' é aquele em Zacarias 14:5 , que certamente deve ser o mais provável de vir à mente da multidão (especialmente como em Daniel 7os 'santos' não são anjos, mas são 'os santos do Altíssimo' que possuem o reino, isto é, o povo de Deus). Assim, poderíamos argumentar que é essa Escritura em Zacarias que eles provavelmente teriam em mente, especialmente quando impulsionada por idéias apocalípticas.

A que conclusão então podemos chegar? Os argumentos, neste último caso, são indubitavelmente atraentes e, como veremos a seguir, contêm alguma verdade. É quase certo que se aplicam, por exemplo, a Marcos 9:1 onde a vinda não é com os santos anjos, mas com poder, e em Marcos 14:62 onde novamente os anjos não são mencionados.

Nem menciona a glória. Mas, em nossa opinião, eles falham em Marcos 8:38 por causa da menção dos santos anjos e da glória, e em Marcos 13:26 por causa da ênfase em Sua vinda em poder e grande glória, claramente junto com os anjos. No Antigo Testamento, a glória sempre falava de visitas externas específicas de Deus. Aqui, então, seria a grande visitação final.

Pois não se pode duvidar que o versículo proeminente nas Escrituras do Antigo Testamento que fala de 'vir com os santos (como os anjos)' aguarda a consumação ( Zacarias 14:5 ), algo confirmado por Mateus 25:31 onde o glória é introduzida, enquanto a ideia de uma vinda em glória não surge obviamente de Daniel 7 .

(Há de fato uma referência a YHWH vindo de Seus santos em Deuteronômio 33:2 , mas é muito duvidoso se isso é relevante aqui, exceto para fornecer um contexto geral)

Fim do Excurso.