Mateus 5:17

“Não pensem que vim destruir a lei ou os profetas,

Não vim destruir, mas cumprir.

Esta declaração dramática pode ser vista de várias maneiras (embora a lista não seja exaustiva).

Como uma afirmação enfática, enfatizada por uma negação do negativo, que Sua vinda ao mundo foi em Si mesmo para cumprir totalmente tudo o que era apontado tanto pela Lei quanto pelos Profetas ( Mateus 1:23 ; Mateus 2:15 ; Mateus 2:23 ; Mateus 4:15 ; Mateus 8:17 ; Mateus 12:17 ).

Assim, Jesus é visto como dizendo precisamente o que Mateus está declarando em seu Evangelho, que Ele veio como o cumprimento de tudo o que as Escrituras esperaram (ver Mateus 10:34 ; Mateus 11:3 ; Mateus 12:40 ; Mateus 16:21 ; Mateus 20:28 ; Mateus 21:42 ; Mateus 22:42 ; Mateus 26:24 ; Mateus 26:54 ; Mateus 26:56 ; e, por exemplo, Lucas 10:23 ; Lucas 22:37 ; Lucas 24:27 ; João 5:45 ). Sua é uma edificação, não uma destruição.

Como uma afirmação de que Ele veio para cumprir tudo o que foi exigido pela Lei e pelos Profetas a fim de se preparar para ser o sacrifício perfeito e sem mácula ( 1 Pedro 1:19 ), e / ou para que Ele seja o pleno. 'inocente' Aquele que estava apto a morrer em nome do culpado ( Mateus 20:28 ; Mateus 26:28 ; ver Isaías 53:9 e compare com 1 Pedro 2:22 .)

Como uma declaração geral de Sua atitude para com a Lei e os Profetas, antes de considerá-la em alguns detalhes no que segue, para que ninguém possa duvidar de Seu apoio e compromisso com a Lei e os Profetas. A primeira parte de sua declaração sendo, portanto, vista como uma negativa, com a intenção de sublinhar a segunda parte. ('Longe de vir destruir a Lei, Ele está dizendo, Eu vim para cumpri-la').

Como uma declaração introdutória ao que está por vir, conforme Ele passa a explicar o que envolverá ser uma luz para o mundo, o contraste não sugerindo que alguém disse o contrário, mas simplesmente sendo para enfatizar duplamente que Seu propósito em vir era com o propósito de realizar o cumprimento da Lei e dos Profetas na maneira como Ele agora falará deles, e não para colocá-los de lado, embora à primeira vista possa parecer que Ele está agindo de outra forma.

Como um aviso geral, que não estava especificamente relacionado com o que aconteceu antes, que eles não deveriam tomar o que Ele estava prestes a dizer em Mateus 5:21 diante como uma tentativa de destruir a Lei, mas sim como um meio de procurar alcançar sua realização

Ao indicar que, ao descrever Seus discípulos como a luz do mundo, Ele não está sugerindo por um momento que a Lei e os Profetas também não sejam vistos como a luz do mundo como muitos judeus acreditavam (considere Salmos 19:8 ; Salmos 43:3 ; Salmos 119:105 ; Salmos 119:130 ; Provérbios 6:23 ; Isaías 8:20 ), e assegurando a eles e a outros que é realmente seguindo a luz da Lei à luz de sua nova experiência de Deus que eles próprios serão a luz do mundo.

Assim, Jesus pode ser visto como assegurando-lhes que Ele não está, por Sua descrição anterior de Seus discípulos, anulando a lei. Na verdade, como Ele continuará a apontar, Ele deseja que todos saibam que Ele exige que tratem a Lei tão seriamente que aceitem até a última gota dela.

Como combate às sugestões que surgiram, ou poderiam surgir, de que Ele estava procurando destruir a Lei de Moisés e as interpretações proféticas dela. Pois, ao atacar a Lei oral construída pelos escribas em torno da Lei de Moisés, Ele certamente seria visto por alguns como fazendo exatamente isso, por causa da sacralidade em que mantinham suas tradições ( Mateus 15:2 ).

Assim, Jesus pode ser visto aqui como desejando que seus discípulos, e todos os que O ouviram, reconheçam que, apesar de sua atitude para com 'a tradição dos mais velhos', que Ele considerava realmente anulou a Lei ( Marcos 7:13 ), Ele não estava aqui procurando destruir a própria Lei de Moisés, mas honrá-la. Na verdade, Ele veio para 'preenchê-lo', revelando todo o seu significado.

Não precisamos necessariamente selecionar apenas um dos itens acima. Jesus poderia muito bem ter abraçado vários deles em Sua mente em uma declaração geral e majestosa de que Ele estava aqui para cumprir as Escrituras em todos os detalhes e de todos os ângulos (como Ele então enfatiza), de modo a fazê-los florescer em todos os aspectos do que eles declaram, tanto em termos de instrução como profeticamente. Pois não devemos permitir que o termo 'Lei' nos engane.

Ele cobriu todo o Pentateuco, não apenas os regulamentos, mas todas as suas expectativas futuras. O Pentateuco descreve o estabelecimento do Êxodo 19:6 de Deus sobre Seu povo ( Êxodo 19:6 ; Êxodo 20:1 ) e também é escrito com a expectativa de que o Êxodo 20:1 de Deus será permanentemente estabelecido na terra prometida.

Esse foi todo o propósito da libertação do Egito, e por que Moisés escalou a montanha para que pudesse inspecionar a terra de Seu governo real antes de morrer ( Deuteronômio 34 ). A Lei esperava que a semente da mulher machucasse a cabeça da Serpente ( Gênesis 3:15 compare Romanos 16:20 ).

Esperava-se que Shiloh viesse a Quem seria o ajuntamento do povo ( Gênesis 49:10 ). Estava esperando uma estrela de Jacó ( Números 24:17 ). Era uma antecipação de um Rei que governava de acordo com a Lei de Deus ( Deuteronômio 17:18 ).

Estava antecipando outro profeta como Moisés ( Deuteronômio 18:15 ). Tudo isso é porque Mateus apontou em Mateus 2:15 que a libertação do Êxodo irá avançar em Jesus.

Pois como vimos e devemos ver, não há dúvida de que Jesus viu a Lei e os Profetas como sendo cumpridos em Si mesmo, que Ele se viu vindo para dar a Sua vida em resgate por muitos ( Mateus 20:28 ) e como um sacrifício pelo pecado ( Mateus 26:28 ), que Ele certamente nunca sugeriu que a Lei e os Profetas não eram obrigatórios para Ele e Seus discípulos ( Mateus 23:2 ), embora às vezes Ele os reinterpretasse para dar-lhes um impacto maior, e que Ele exortou os homens a guardar a Lei de Deus e repreendeu aqueles que a trataram levianamente.

Além disso, como Ele estava neste mesmo sermão prestes a colocar a maior ênfase na necessidade de observar a Lei de Deus, não apenas na letra, mas no espírito, pareceria muito caprichoso não incluir isso no que Ele pretendia indicar. Mas, então, deve-se notar que Seu sermão não parou por aí. A exposição da Lei foi para levar à necessidade de buscar o bem-estar espiritual que os capacitasse a cumpri-la ( Mateus 7:7 ) e ao reconhecimento do senhorio de Jesus, à luz do qual eles deve viver ( Mateus 7:22 ).

Assim, cobre tanto a instrução quanto a atitude profética, bem como revelá-lo como Aquele que vem acima e além disso. Pois a segunda parte de Seu sermão, e até mesmo partes da primeira, são muito reminiscentes da atitude profética, e de fato poucos negariam que na verdade Ele vai além dos profetas em Seus requisitos, enquanto Sua referência ao Seu status como 'Senhor ', de forma a indicar que sua atitude para com Ele, e Sua atitude para com eles, determinaria seu destino eterno ( Mateus 7:21 ), não é apenas o cumprimento do que os profetas falaram, mas um claro indicação de que Ele está presente como o Senhor Soberano e Juiz muito além do que eles esperavam.

Ele é o Siló que virá a quem o povo se reunirá ( Gênesis 49:10 ). Ele mesmo é o Juiz de todo o mundo ( Gênesis 18:25 ). E isso é especialmente verdade quando Ele então encerra o Sermão enfatizando Suas próprias palavras, ao invés das de Moisés ( Mateus 7:24 ; Mateus 7:26 ). Assim, não erraremos muito se formos inclusivos em vez de exclusivos, quando consideramos Seu significado aqui à luz de todo o sermão.

Nota sobre a Lei Oral.

Depois do Exílio, houve grande preocupação entre os fiéis quanto à observância da Lei de Deus, e com o passar do tempo foi se constituindo um grupo de escribas que procurava analisar e interpretar a Lei em detalhes para ajudar o povo a conhecê-la. o que devem fazer para mantê-lo. Essas interpretações então aumentaram e aumentaram em número, e foram transmitidas pelos escribas aos seus alunos, que por sua vez se tornaram escribas.

E como acontecerá com os seres humanos o detalhe assumiu e o espírito por trás deles foi excluído (o mesmo aconteceria com a igreja). Eles analisaram a lei em mais de seiscentas estipulações e procuraram comentar com autoridade em alguns detalhes sobre todas. Esses pronunciamentos oficiais faziam parte de 'As Tradições dos Anciãos'. Mas eles se tornaram um fardo pesado demais para ser suportado.

A ideia tinha sido inicialmente boa, mas é claro que nem todas as interpretações eram da mesma qualidade, e a multiplicidade delas era simplesmente confusa, para não dizer opressora. Além disso, alguns deles eram simplesmente maneiras de evitar a intenção original da Lei, embora às vezes com uma intenção simpática. Jesus os colocou de lado e se recusou a aceitar sua autoridade. Ele sentia que muito estresse estava sendo imposto a eles, e que muitas vezes eles realmente evitavam a Lei, ou os interpretavam de uma forma que era mais lucrativa para os Escribas e seus apoiadores do que para o povo ( Marcos 7:9 ).

E, de fato, Ele agora iria reinterpretar a Lei de outra maneira, de uma forma que desviasse as pessoas de tentarem manter uma lista de regras e enfatizasse antes a adoção de uma atitude correta para com os outros, para com as coisas materiais e para com Deus. Tome a atitude certa, Ele estava dizendo, e a Lei então, por assim dizer, cuidaria de si mesma.

Fim da nota.

'Não pense que vim destruir a lei ou os profetas.' Qualquer pensamento sobre a destruição da Lei teria sido abominável para todo judeu (e de fato para o próprio Jesus). O povo poderia ter empatia com Sua rejeição parcial das tradições defendidas pelos escribas e fariseus (pelo fato de ser apenas parcial, ver Mateus 23:3 ), mas eles não teriam aceitado a ideia da destruição da própria lei.

Estava no âmago de suas crenças, como de fato acontecia com as dele, e eles o amavam e confiavam nele. Eles não queriam que fosse removido ou destruído. Ele era visto como aceitável precisamente porque eles realmente acreditavam que Nele e em Seu ensino a Lei estava recebendo todo o seu peso e autoridade, conforme apoiado por Sua própria autoridade profética. Ele era um defensor total da palavra de Deus (ao contrário dos escribas e fariseus, embora eles alegassem ser - Marcos 7:9 ; Marcos 7:13 ).

Isso, então, levanta a questão de alguns se Jesus estava falando sobre toda a Lei ou apenas sobre a lei moral. É duvidoso que tal pensamento tenha passado pela cabeça de alguém naquela época. Essas distinções não foram feitas então. Tudo foi visto como a Lei de Deus. Ele estava falando sobre toda a Torá. Mas certamente Jesus introduziu gradualmente a ideia de que Ele estava substituindo as antigas ordenanças da Lei, não por elas deixarem de fazer parte da revelação de Deus, mas por Seu próprio cumprimento delas ( Mateus 20:28 ; Mateus 26:28 ), de modo que, uma vez que o sacrifício final tivesse ocorrido, não havia mais necessidade de nenhum outro sacrifício.

A revelação a respeito disso não foi, portanto, revogada, ela ainda permaneceu firme, mas foi cumprida por meio de um sacrifício maior e melhor (que é a mensagem da carta aos Hebreus). Todas as obrigações rituais foram cumpridas em Jesus Cristo para aqueles que acreditaram Nele.

E em outro lugar também chamou a atenção para o fato de que as lições por trás dos antigos rituais, tendo sido aprendidas, não precisavam mais receber tal ênfase ( Marcos 7:15 ). O que mais precisava ser aprendido eram as lições que continham. Assim, enquanto Ele mesmo as observava, as velhas leis de limpeza e impureza deviam ser vistas antes como apontando para a necessidade do povo de Deus se proteger de tudo o que poderia ser visto como estando aquém do ideal, tudo o que está relacionado com o pecado e o poeira da morte.

E agora esse mesmo propósito deveria ser cumprido pelo povo de Deus se separando da impureza do pecado, aquilo que realmente estragava o homem por dentro ( Mateus 15:17 ; Marcos 8:18 ). Separando-se do que era realmente impuro, eles se tornariam filhos de Deus ( 2 Coríntios 6:16 , compare Mateus 5:9 ), de modo que os rituais que outrora foram as evidências de um povo separado para Deus como Seu povo santo , já não eram necessários, tendo sido substituídos por algo novo, a libertação de todos os pecados do coração interior ( Marcos 8:18 ), um processo já iniciado nos discípulos ( Mateus 5:3 ).

No final, portanto, é verdade que é o aspecto moral da Lei que é visto como ainda mantendo sua plena utilidade, mas não porque a lei foi vista como precisando ser substituída ou foi rejeitada como tal, mas porque ela atingiu seus fins. partes dela deviam ser vistas como tendo sido totalmente preenchidas, com as lições da antiga Lei tornadas redundantes e substituídas pela nova.

'Eu vim.' Compare Mateus 11:18 ; Mateus 21:32 , onde 'João veio'. O pensamento em ambos os casos é que tanto João quanto Jesus vieram de Deus, mas isso claramente não indica pré-existência no caso de João. Em vez disso, em ambos os casos enfatiza que eles têm uma missão de Deus.

No entanto, no Evangelho de João, Jesus certamente seria visto como enfatizando Sua preexistência ( João 3:13 ; João 8:58 ), e Mateus já deu uma indicação de algo semelhante no sentido de que Ele é visto por ele como 'Deus conosco '( Mateus 1:23 ).

'A Lei ou os Profetas.' A Lei foi tecnicamente os cinco primeiros livros da Bíblia ('a Torá' - a 'Instrução' de Deus), mas o termo logo foi usado vagamente por alguns para descrever a totalidade das Escrituras ( João 12:34 ; Romanos 3:19 ; 1 Coríntios 14:21 ), incluindo os Salmos ( João 10:34 ).

No que dizia respeito a eles, Deus falou através de tudo. Pode ser, portanto, por isso que Jesus não sentiu necessidade de mencionar continuamente os profetas separadamente, uma vez que deixou clara a posição. A expressão 'A Lei' poderia então ser vista como abrangendo ambos. Os 'Profetas' incluíam os antigos profetas (muitos dos que chamamos de livros históricos, de Josué a Reis), bem como os próprios grandes profetas. Mas observe o 'ou' que indica que aqui as duas idéias, embora próximas, também devem ser vistas separadamente.

A Lei, sem dúvida, teve uma importância especial para os judeus. Sempre foi lido primeiro nos serviços da sinagoga, e nesta fase todos os que afirmavam ser judeus (incluindo também os samaritanos, embora não se considerassem judeus, nem fossem vistos como judeus) sem exceção teriam visto a lei como central para sua religião, e fundamental (toda a Lei não apenas os regulamentos), enquanto os profetas foram avaliados de várias maneiras, com alguns inclinados a colocar grande peso sobre eles, enquanto outros deram-lhes menos ênfase, embora aparte dos samaritanos todos provavelmente deu-lhes algum peso.

Assim, a menção dos Profetas, bem como da Lei no que era o versículo inicial da parte central do sermão (ver acima), pode muito bem ser vista como uma indicação de que, apesar da ênfase que Ele agora colocaria na Lei, em vendo-o, era necessário olhar mais amplo do que apenas para a lei. Ele não devia ser visto como apenas mais um expositor da lei. Ele também foi o cumprimento do florescimento da Lei do Antigo Testamento e da profecia do Antigo Testamento.

'Não para destruir, mas para cumprir.' O negativo enfatiza o positivo, um artifício freqüentemente usado nas Escrituras. Mostra que Seu objetivo era exatamente o oposto da destruição. Pois Seu objetivo era confirmar, edificar e fazer florescer, e Seu propósito era estabelecer tudo o que as Escrituras falavam. Era para edificá-lo e cumpri-lo a fim de fazer com que a Lei e os Profetas se completassem. Esse é o propósito de Sua vinda.

É para 'preencher ambos ao máximo'. E isso inclui o cumprimento de todas as expectativas e promessas de ambos, pois a Lei também continha profecias do futuro, tanto tipologicamente ( Mateus 2:15 ; Mateus 2:23 ) quanto profeticamente ( Gênesis 12:3 ; Gênesis 49:10 ; Números 24:17 ; Deuteronômio 18:15 , todos eles também interpretados profeticamente em Qumran), enquanto os Profetas estavam cheios deles. Portanto, Seu objetivo era levar ambos a um fim totalmente determinado.

Pode-se perguntar, por que Jesus falou da possível destruição da Torá, mesmo que fosse apenas como uma negativa? São possíveis pelo menos três respostas:

1). Seu propósito pode ter sido enfatizar o positivo, contrastando-o com o negativo. Assim, Ele pode ser visto como dizendo: 'Em vez de vir para destruir a Torá e os Profetas, vim para levá-los à sua conclusão final.' Assim, Seu propósito pode ter sido o de sublinhar a indestrutibilidade deles, algo que Ele então apresenta em Mateus 5:18 .

2). Ele pode ter sugerido uma comparação entre Sua própria atitude positiva para com eles e a atitude negativa dos escribas e fariseus que Ele via como, por seus ensinamentos, lentamente estrangulando a Lei e tornando-a nula por meio de suas tradições ( Mateus 15:6 ; Marcos 7:9 ; Marcos 7:13 ).

3). Ele pode ter combatido os rumores que já circulavam de que Ele era um destruidor da lei.

Que a confirmação da Torá é, pelo menos, uma parte do Seu propósito, surge em Sua ênfase contínua no fato de que ela deve ser observada; que a construção da Torá é uma parte do Seu propósito que se manifesta na medida em que Ele prossegue para 'edificá-la' nos versos seguintes; e que o cumprimento final da Torá é parte do Seu propósito, que o Seu Sermão termina com Ele sendo revelado como 'Senhor', onde Ele é claramente visto como Árbitro e Juiz ( Mateus 7:22 ).

E como as duas primeiras sugestões certamente se concentram na Lei que precisa ser vivida, a referência inclusiva aos 'profetas'  como uma alternativa  em Mateus 5:17 enfatiza que a terceira está muito incluída em Seu pensamento, e que Suas palavras, portanto também significam inquestionavelmente levar a Lei e os Profetas à sua plena fruição em Si mesmo, de modo que nenhuma parte deles falhe na realização, algo que é Seu próprio tema constante (ver Mateus 10:34 ; Mateus 11:3 ; Mateus 12:40 ; Mateus 16:21 ; Mateus 20:28 ; Mateus 21:42 ; Mateus 22:42 ; Mateus 26:24; Mateus 26:54 ; Mateus 26:56 ; e por exemplo Lucas 10:23 ; Lucas 22:37 ; Lucas 24:27 ; João 5:45 ), além de ser o tema de Mateus como já vimos.