Atos 21:7-14

OBSERVAÇÕES CRÍTICAS

Atos 21:7 . E quando ele terminou nosso curso de Tiro pode ser lido, mas eu, tendo terminado nossa viagem, desci de Tiro (Alford). De Tiro, um dia moderado de viagem por terra e algumas horas por mar. Ptolemais . — O antigo Accho ( Juízes 1:31 ), o moderno Akka dos árabes e Acre ou São João de Acre dos europeus. Com a chegada a este porto, a viagem marítima de Neápolis para a Síria terminou.

Atos 21:8 . Césarea . - A terceira visita (ver Atos 9:30 , Atos 18:22 ). Que a distância de Akka a Césarea, cerca de quarenta milhas, foi realizada a pé parece (Holtzmann e outros) incompatível com a pressa que não permitiria que Paulo pousasse em Éfeso ( Atos 20:16 ); mas a rota terrestre pode ter se tornado necessária devido à incapacidade de encontrar um navio sem esperar.

Filipe, o evangelista . - Veja no Atos 8:40 . Dos sete . - Veja com Atos 6:6 .

Atos 21:9 . E o mesmo homem . - Melhor agora este homem .

Atos 21:10 . Ágabo . - Com toda probabilidade, a pessoa já conhecida ( Atos 11:28 ). Se ele ouviu falar da chegada de Paulo e veio para Cæsarea por causa disso (Baumgarten), deve ser deixado indeciso. Vale a pena observar que as filhas de Filipe não foram escolhidas como o meio pelo qual Paulo foi avisado.

Atos 21:11 . Compare as ações simbólicas dos profetas do Antigo Testamento ( 1 Reis 22:11 ; Isaías 20:2 ; Jeremias 13:1 ; Ezequiel 4:1 , etc.).

Atos 21:12 . Eles daquele lugar eram os cristãos ali.

Atos 21:13 . O que você quer dizer ? - Melhor, o que você faz, chorando e partindo meu coração? Compare Marcos 11:5 .

ANÁLISE HOMILÉTICA

Atos 21:7 . Com Philip em Cæsarea; ou, Preliminares renovados do mal

I. A viagem de Tiro para Cesaréia .-

1. A viagem de Tiro a Ptolemais . Começou após a estada de sete dias em Tiro e a afetuosa despedida na praia; provavelmente não durou mais do que algumas horas, visto que Ptolemais estava distante de Tiro não mais do que um moderado dia de viagem por terra.

2. A parada em Ptolemais . Não para examinar as antiguidades ou os esplendores da cidade, embora em relação a ambos era digno de atenção. Dado a Aser na conquista ( Juízes 1:31 ), Acco, o nome original de Ptolemais, nunca foi completamente limpo dos cananeus, mas permaneceu na posse dos fenícios, até ser levado por Salmaneszer da Assíria.

Em 333 aC, passou para as mãos de Alexandre, o Grande, e dos seus, quando seus domínios foram divididos entre seus generais, para os de Ptolomeu em 320 aC, que, tendo-o ampliado e embelezado muito, o chamou de Ptolemais. Por fim, caiu sob o jugo dos romanos e recebeu mais adornos nas mãos de Herodes. Na época da visita de Paulo, ela havia sido elevada à categoria de colônia romana e deve ter sido uma cidade esplêndida (ver Palestina Pitoresca , 3: 87-89). No entanto, nenhuma dessas coisas atraiu o apóstolo. O que o tentou a demorar um dia dentro de suas fronteiras foi o desejo de se encontrar com os discípulos cristãos que se encontravam aqui também como em Tiro.

3. A caminhada de Ptolemais a Cæsarea . A distância se estendeu por quase quarenta milhas; enquanto a rota passava ao longo da costa e contornava a cabeça do Carmelo. Por que os viajantes pisaram nisso em vez de velejar não pode ser dito com certeza. O apóstolo pode ter julgado melhor se apressar por terra do que esperar a partida de seu navio (se fosse mais longe) ou (se não fosse) para encontrar outro.

4. A chegada à casa de Philip . Este Filipe era o diácono de Jerusalém ( Atos 6:5 ), que, seguindo o exemplo de seu brilhante colega Estêvão, se tornou um pregador eloqüente do evangelho em Samaria ( Atos 8:5 ), e depois de ser usado pelo Espírito para a conversão do Eunuco ( Atos 8:26 ), foi ouvido pela última vez como publicando as boas novas em todas as cidades na costa norte de Azotus ( Atos 8:40 ), até que ele chegou a Cesaréia, onde finalmente se estabeleceu, e por quase vinte e cinco anos cumpriu o ofício de evangelista.

Quando Paulo, em 58 DC, fez sua terceira visita à cidade, Filipe tinha quatro filhas crescidas e solteiras dotadas do espírito profético ( Atos 2:17 ) - isto é , que deram declarações e exposições inspiradas da verdade cristã, e também predisseram o futuro eventos. Se eles se juntaram a (Spence) ou não (Hackett) Agabus na previsão da aproximação do cativeiro de Paulo, isso não foi registrado; mas Lucas representa Paulo e seus companheiros como tendo ficado tão satisfeitos com sua recepção e entretenimento no círculo familiar de Filipe que “ficaram ali muitos dias”, talvez mais do que a princípio pretendiam. O próprio Lucas deve ter se encontrado aqui pela primeira vez com Filipe, que sem dúvida lhe forneceria muitas das informações sobre si mesmo e outras pessoas que aparecem nos primeiros capítulos dos Atos.

II. O aviso foi renovado na casa de Philip .-

1. A pessoa do orador . Um certo profeta da Judéia, chamado Ágabo, provavelmente o mesmo que quatorze anos antes, em Antioquia, previra a chegada de uma fome ( Atos 11:28 ), embora de outra forma desconhecido. Deus freqüentemente envia comunicações importantes por meio de mensageiros obscuros.

2. A ação simbólica . Tendo encontrado o seu caminho para a casa de Filipe, ele segurou o cinto de Paulo - isto é , a faixa com a qual nos países orientais os mantos esvoaçantes eram amarrados em volta da cintura, e com ela amarrada em sucessão, primeiro suas próprias mãos e depois seus próprios pés - após o maneira dos videntes do Antigo Testamento (ver “Comentários Críticos”).

3. A declaração profética . “Assim diz o Espírito Santo: Assim os judeus em Jerusalém amarrarão o homem que possui este cinto, e o entregarão nas mãos dos gentios.” Ágabo afirmou claramente falar com autoridade divina, e Paulo aceitou seu anúncio como tal. Além de confirmar solenemente o que Paulo tinha ouvido anteriormente em Tiro, a linguagem de Ágabo explicava a natureza exata do perigo que agora ameaçava o apóstolo. Sob alguma acusação grave não revelada, ele seria entregue por seus conterrâneos nas mãos do governo romano.

4. O apelo amigável . Quando os companheiros de Paulo e os internos da casa de Filipe, provavelmente com outros cristãos, vieram ouvir sobre a predição de Ágabo, eles imploraram ao seu amado professor para não seguir para Jerusalém. Ágabo, será observado, não se juntou a este pedido, embora os discípulos tírios o fizessem ( Atos 21:4 ) - o que mostra que muito provavelmente estes últimos ultrapassaram os limites do que o Espírito lhes havia revelado (ver "Comentários Críticos" )

O paralelo entre Cristo e Paulo, que foram dissuadidos - o primeiro por Pedro ( Mateus 16:22 ), o último por seus amigos - de ir a Jerusalém para sofrer, é muito aparente para passar despercebido.

5. A resposta heróica . “O que você está fazendo? chorando assim e partindo o meu coração, ”etc. O apóstolo, com uma fortaleza que se assemelhava à de seu Mestre, fez seus amigos compreenderem que ele compreendia perfeitamente a situação, e a aceitava com submissão sem reservas, que se sentia pronto para enfrentar o pior em Jerusalém, por amor de seu Mestre, que a morte em si não causou terror para ele, e que suas súplicas lacrimosas não teriam nenhum efeito em mantê-lo afastado do destino que ele via iminente.

O curso que ele estava seguindo havia sido adotado sob a orientação do Espírito, e visava a glória de Jesus e a promoção do evangelho, publicando mais uma vez as notícias na Metrópole na mais numerosa de todas as festas, e buscando novas reconhecimento da mãe Igreja por sua missão gentia. Portanto, ele não podia recuar; suas lágrimas e súplicas, portanto, apenas tornaram sua separação deles ainda mais dolorosa.

Quando ele disse que estavam partindo seu coração, ele não quis dizer que estavam dilacerando sua alma ao invocar diante dele os laços e as aflições ”que o aguardavam, já que ele poderia afirmar com verdade que nenhuma dessas coisas o comoveu, mas que quebrou seu coração a ser obrigado a testemunhar sua dor e resistir ao seu pranto e súplica.

6. A aquiescência submissa . Quando seus amigos perceberam que ele não poderia ser persuadido, eles desistiram, dizendo: "Seja feita a vontade do Senhor!" - tomando emprestada sua expressão, conjecturou-se, a partir da oração do Mestre, que por esta altura tinha chegado a familiar e talvez uso diário entre os cristãos. Se há um tempo para falar, também há um tempo para ficar em silêncio, e este foi um.

Aprenda .—

1. A variedade de ofícios na Igreja Cristã - evangelistas, profetas, apóstolos.
2. O valor da ação dramática na pregação.
3. O heroísmo calmo daquele que percorre o caminho do dever.
4. A preferência que um bom homem deve dar ao dever sobre a própria vida.
5. A necessidade imposta aos cristãos de concordar com a vontade de seu Mestre.

DICAS E SUGESTÕES

Atos 21:8 . Filipe de Cæsarea .

I. Não um apóstolo como seu homônimo de Betsaida ( João 1:44 ), mas um diácono como seu talentoso colega Estevão ( Atos 6:6 ).

II. Não um pastor de uma Igreja como Tiago, irmão de Nosso Senhor ( Gálatas 2:9 ), mas um evangelista como Timóteo ( 2 Timóteo 4:5 ).

III. Não um celibatário como Paulo ( 1 Coríntios 7:8 (?)), Mas um homem casado como Pedro ( Marcos 1:30 ).

4. Não um missionário errante como Paulo, mas um pregador do evangelho com um centro fixo do qual evangelizar.

Atos 21:9 . Virgens que profetizam; ou, o lugar da Mulher na Igreja Cristã . O fato aqui declarado prova-

I. Essa mulher tem uma posição igual à do homem na Igreja . - Em Cristo não há homem nem mulher ( Gálatas 3:28 ).

II. Essa mulher, igualmente com o homem, é suscetível de receber os mais elevados dotes espirituais . - Exemplos na Igreja Hebraica - Miriam ( Êxodo 15:20 ), Débora ( Juízes 4:4 ), Hulda ( 2 Reis 22:14 ), Noadias ( Neemias 6:14 ), Anna ( Lucas 2:36 ). Na Igreja do Novo Testamento, as filhas de Filipe ficam sozinhas.

III. Que embora a mulher não fosse destinada a governar na Igreja de Cristo (ver 1 Coríntios 14:34 ; 1 Timóteo 2:12 ), nada a impede de exercer seus dons como pregadora da verdade (ver Atos 18:26 ; e 1 Coríntios 11:5 ).

Como possuidora da verdade, ela está, igualmente com o homem, na obrigação de divulgá-la; e se Deus a dotou com o dom da fala doce, não parece haver razão sólida para que esse dom não deva ser utilizado para um propósito tão sagrado.

4. Que o número de mulheres chamadas por Deus e o Espírito para esta obra provavelmente sempre será pequeno . - Essa é uma dedução justificável do caráter excepcional do presente caso.

V. Essa mulher pode ser igualmente útil para a causa de Cristo de outras maneiras além de profetizar . - Como Dorcas ( Atos 9:39 ), Febe ( Romanos 16:1 ), Maria ( Romanos 16:6 ) e outros.

Atos 21:10 . O Profeta Ágabo; ou conforto para homens obscuros.

I. Os homens obscuros são todos conhecidos por Deus . - Simão, o curtidor de Jope, era tão conhecido como o apóstolo Pedro; e Ananias de Damasco como Saulo, o emissário do Sinédrio.

II. Homens obscuros podem se tornar vasos da graça divina. - “Não muitos poderosos, nem muitos sábios, nem muitos nobres, mas Deus escolheu os pobres deste mundo para ricos na fé.

III. Homens obscuros podem ser empregados em grandes missões . - Aías, o silonita, previu a destruição do reino de Roboão e a elevação de Jeroboão ao trono de Israel ( 1 Reis 11:29 ). Pastores humildes foram feitos os primeiros pregadores da Encarnação ( Lucas 2:17 ). Ágabo anunciou a Paulo sua prisão iminente.

4. Homens obscuros podem, por fim, obter grande renome . - O nome de Ágabo será para sempre associado ao de Paulo; os nomes dos crentes mais humildes estarão para sempre ligados aos de Cristo.

Atos 21:12 . A grande contraparte moderna de Paulo - Martin Luther. “Quando ele entrou em uma cidade, as pessoas se reuniram para ver o homem maravilhoso que era tão corajoso e que ousou se posicionar contra o Papa e todo o mundo que o considerava um Deus em oposição a Cristo. Alguns o confortaram pouco, dizendo-lhe que, por haver tantos cardeais e bispos em Worms na Dieta, ele rapidamente seria reduzido a pó, como Huss o fizera em Constança.

Mas Lutero respondeu a tais homens da seguinte maneira: “E se eles fizessem uma fogueira entre Wittenberg e Worms que chegasse ao céu, em nome do Senhor eu apareceria e entraria na boca de Behemoth, entre seus grandes dentes, e confessaria Cristo e O deixaria faça o seu prazer. ” (Frederick Myconius: citado por Hagenbach: History of the Reformation , i. 133) ... “Spalatin também, o pregador da corte do Eleitor da Saxônia, e amigo íntimo de Lutero, aconselhou-o por um mensageiro do correio, que ele não deveria ir imediatamente para Worms.

Foi então que Lutero proferiu seu discurso sempre memorável: “E se houvesse tantos demônios em Worms quanto telhas nos telhados, eu iria para lá” (Hagenbach, Ibid. , Pp. 133, 134).

Atos 21:13 . Os sacrifícios de Paulo na Causa de Cristo .

1. Com facilidade. Reconte seus trabalhos. Compare-os com os nossos.
2. De amizade. Um homem de coração caloroso que gostava de amar e ser amado. Sacrificou seus afetos no santuário do dever. Não devemos permitir que a influência de nossos parentes ou amigos interfira em nossa devoção suprema à causa de Cristo.
3. De liberdade. Valor da liberdade. Paul era capaz de apreciá-lo, e o apreciou muito.

Estava disposto a desistir, e desistiu. Sua prisão foi anulada para sempre. É quase impossível que qualquer um de nós seja, pelo menos em nosso próprio país, literalmente um prisioneiro de Cristo. Podemos estar expostos a desvantagens sociais e políticas. Devemos estar dispostos a suportá-los.
4. Da vida. A maior prova de devoção a qualquer causa. Paul deu. O fato foi, no caso dele, uma confirmação da verdade da religião que professava. Foi, em todo caso, uma prova de sua própria sinceridade. A disposição de morrer pela causa de Cristo é a melhor preparação para todas as provações menores. - G. Brooks.

Atos 21:14 . “ Seja feita a Vontade do Senhor! ”

I. Uma oração colocada na boca do cristão por Cristo ( Mateus 6:10 ).

II. Um preceito para o cristão, ilustrado por Cristo ( Mateus 26:42 ).

III. Um padrão de Cristo que deve ser seguido por Seus servos.

Ou assim: -

I. Um voto de se tornar obediência.

II. Uma confissão de submissão crente.

III. Uma declaração de santa coragem (Leonhard e Spiegel, de Lange).

Renúncia Cristã.

I. Ordenado e ilustrado por Cristo.
II. Exemplificado e recomendado por Paulo e seus amigos.
III. Aprovado e recompensado por Deus.

Atos 21:11 . Lições do Cinturão de Paulo.

I. Fidelidade apostólica. —Os ministros cristãos, como Paulo, são obrigados a ser fiéis ao seu Senhor.

II. Julgamento apostólico. —Os ministros cristãos, se fiéis, podem esperar, como Paulo, experimentar o ódio do mundo.

III. Zelo apostólico. —Os ministros cristãos, como Paulo, devem estar sempre prontos para qualquer sofrimento ou dever que se encontre diante deles (de Gerok).

Os verdadeiros vínculos de um cristão.

I. Não os laços de sua própria carne e sangue, que ele rasgou pelo poder do Espírito.
II. Não os laços da força humana e inimizade, que não pode prejudicá-lo contra a vontade de Deus.
III. Não os laços de amor fraternal e amizade, pois todo aquele que ama irmãos ou irmãs mais do que o Senhor não é digno Dele.
4. Mas apenas os laços de amor ao seu Senhor, a quem ele está ligado com amor grato e fidelidade infantil, até a morte (Gerok, em Lange).

Atos 21:13 . O Heroísmo de Paulo ; Um estudo para os seguidores de Cristo.

I. O esplendor de seu heroísmo. —Exibido em—

1. A coragem calma que ele demonstrou na perspectiva da morte. - “Não estou pronto para ser apenas amarrado, mas para morrer também em Jerusalém”. Esta declaração não foi feita -

(1) Na ignorância do que era sofrimento e morte. Paulo e o infortúnio foram companheiros por muitos anos. Por vinte anos ele foi alvo de perseguições incessantes, passou por toda sorte de calamidades e mais de uma vez esteve nas garras da morte ( 2 Coríntios 11:23 ).

(2) Na expectativa secreta de que ambos possam escapar. Paulo não tinha essa esperança ou expectativa. Já havia sido muito claro para ele que "laços e prisão o aguardavam". As palavras de Ágabo também não deixaram nenhuma brecha para escapar.
(3) Em um sentimento de desespero, porque viu que a evasão era impossível. Ao contrário, humanamente falando, Paulo percebeu que a única coisa necessária para escapar era se manter longe de Jerusalém, renunciar à sua missão, abandonar o cristianismo e voltar ao redil que havia deixado. Os judeus o receberiam de braços abertos.

(4) Com espírito de fanfarronice. Como Pedro, para ganhar para si mesmo uma reputação de valor, sem nenhuma intenção real de cumprir suas palavras. Paulo manteve a mesma intrepidez antes de Festo ( Atos 25:11 ), e por escrito aos filipenses de Cesaréia ( Filipenses 2:17 ). Mais tarde, ele exibiu o mesmo espírito ao enviar uma epístola a Timóteo de Roma ( 2 Timóteo 4:6 ).

2. A vitória triunfante sobre a perspectiva de morte que ele obteve. Não só ele ficou calmo e impassível na contemplação de sua prisão e execução, mas como se fosse a morte foi tão vencida que não poderia impedi-lo de pensar sobre os interesses dos outros. Seria de esperar naturalmente que, com a perspectiva de laços e prisão diante dele, embora externamente imperturbável, ele estaria interiormente triste e ocupado com seus próprios infortúnios.

Mas ele não foi. A dor de seus amigos nem mesmo o empurrou sobre si mesmo. Quão parecido com seu mestre que, nas agonias da morte, orou por seus assassinos, perdoou o ladrão e cuidou de sua mãe! Quão parecido com Stephen, que, com seu último suspiro, intercedeu por seus assassinos! E, desde então, às vezes foram encontrados homens sobre cujos espíritos heróicos a morte não tinha poder.

II. O segredo de seu heroísmo.

1. Amor ao Senhor Jesus Cristo. Entre Paulo e Jesus Cristo existia um vínculo de amor e devoção pessoal como provavelmente nunca mais existiu. A individualidade de Paulo quase foi absorvida por Cristo. “Não eu, mas Cristo vive em mim!” “Para mim, viver é Cristo!” Paulo tinha tal concepção do amor de Cristo por ele - “Ele me amou e se entregou por mim” - que acendeu nele uma chama responsiva de afeto que quase o consumiu. “O amor de Cristo nos constrange!” E não há consideração ou força que transformará um homem em herói antes disso.

2. Amor pelas almas dos homens. Quando Paulo disse "pelo nome do Senhor Jesus", ele praticamente quis dizer "por amor ao evangelho", que novamente significava "pelas almas dos homens". Ele queria ir a Jerusalém para pregar a seus compatriotas no Pentecostes e estava disposto a enfrentar cadeias, prisão e morte por uma causa tão sagrada. Esta é a próxima força mais forte para o amor de Cristo. Paulo estava disposto a morrer pelo evangelho, não porque fosse a filosofia mais elevada ou a teologia mais divina, mas porque era o poder de Deus para a salvação de todo aquele que cresse.